Abraham ibn Ezra

Abraham ibn Ezra Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1092
Tudela
Morte 23 de janeiro de 1167
Calahorra
Casas Tudela , Londres , Béziers , Rouen , Verona , Narbonne , Lucca , Roma , Mântua , Dreux (1151-1158) , Provença (desde1161)
Atividades Poeta , rabino , escritor , tradutor , filósofo , astrólogo , médico , astrônomo
Outra informação
Campo Poesia
Religião judaísmo
Gênero artístico Poesia

Abraham ibn Ezra ( hebraico  : אברהם בן מאיר אבן עזרא Avraham ben Meir ben Ezra às vezes ler Mesmo Ezra , árabe Abu Ishak Ibrahim ibn al-Majid ibn Ezra ) é um rabino andaluza do XII th  século ( Tudela , circa 1092 - Calahorra, circa 1167 )

Gramático , tradutor , poeta , exegeta , filósofo , matemático e astrônomo , é considerado uma das mais eminentes autoridades rabínicas medievais .

Elementos biográficos

Primeiro período

Membro da família Ibn Ezra , que goza de grande reputação na Espanha , Abraham ibn Ezra seria, segundo Moses ibn Ezra (de quem provavelmente é um parente distante), natural de Tudèle e teria então se estabelecido em Córdoba . Abraham ibn Ezra às vezes menciona um, às vezes o outro como o local de seu nascimento.

A vida de Abraham ibn Ezra é dividida em dois períodos: no primeiro, Abraham ibn Ezra construiu uma reputação de poeta e pensador em sua Espanha natal. Lá ele frequentou assiduamente os estudiosos mais prestigiosos de seu tempo, incluindo Joseph ibn Tzaddik , Juda Halévi , com quem Abraham ibn Ezra teria viajado nas comunidades do Norte da África , e Moses ibn Ezra . Este último elogia o filósofo religioso ( mutakallim ) e o homem eloqüente, enquanto um jovem contemporâneo, Abraham ibn Dawd , o descreve no final de sua crônica como o último grande homem a ter feito o orgulho do judaísmo espanhol, e um grande poeta, que “fortaleceu as mãos de Israel com poemas e palavras de consolo. "

Segundo várias fontes, Abraham passou a maior parte desse período lidando com poesia, mas também buscou outros conhecimentos científicos, como indica sua produção literária em seu segundo período. Seu comentário bíblico, em particular, inclui muitas de suas discussões filosóficas com Judah Halévi por um lado, e seus debates com representantes do Karaismo , um movimento das escrituras judaicas, oponente do judaísmo rabínico tradicional, ao qual Ibn Ezra está ligado.

Ibn Ezra não dá nenhuma indicação precisa sobre sua família. No entanto, pode-se inferir da glosa em seu longo comentário sobre Êxodo 2: 2 que ele teve cinco filhos, dos quais apenas Isaque é mencionado, os outros provavelmente morreram na infância. Isaac ibn Ezra, que pode ter sido genro de Judá Halevi, está a bordo do barco que o leva para o Egito. Ele então se separou dele e foi para Bagdá , onde em 1143 ele compôs poemas para a glória de seu mestre Abu al-Barakat Hibat Allah . Pouco depois, ele o acompanhou em sua conversão ao Islã , para grande consternação de seu pai. É provavelmente na esperança de trazê-lo de volta ao judaísmo que Abraham ibn Ezra fez uma primeira viagem ao Oriente ( Egito , terra de Israel e Iraque ), embora a conquista almóada também pudesse ter desempenhado um papel. Durante essa viagem, ele comprou o terreno da sinagoga Ben Ezra no Cairo (também chamada de sinagoga al-Gueniza , porque sua gueniza é a maior e mais estudada do mundo) por 20.000 dinares.

Segundo período

Na segunda parte de sua vida, Ibn Ezra é um solitário sem laços, vagando com os ventos, residindo em cada fase por vários anos.

Abraham ibn Ezra se considera um exilado, muitas vezes lembrando que é Abraham ibn Ezra, o espanhol ( haSefaradi ). Ele evoca seu amor pela pátria perdida, notadamente em uma elegia sobre as perseguições aos almóadas , que começou em 1142  ; ele lista as comunidades destruídas na Espanha e no Norte da África. Além disso, ele escreve em seu comentário sobre o Levítico, sobre a prescrição das quatro espécies , das quais um ramo ou um fruto deve ser retirado durante a festa dos Tabernáculos , que "aquele que é exilado dos países árabes para as terras de Edom ( Europa cristã) compreenderá, se tiver olhos, o significado profundo deste mandamento. “
Em um de seus poemas mais famosos, Nedod Hessir Oni , ele se descreve como um estranho, escrevendo livros e revelando os segredos do conhecimento. Na verdade, ele é o único exemplo conhecido de um erudito errante que desenvolveu uma atividade literária tão rica e importante sob condições tão desfavoráveis.

Foi em 1140 que começaram suas viagens, Ibn Ezra tendo composto vários livros em Roma este ano, a fim de propagar a ciência judaico-espanhola entre os judeus italianos, que nada entendiam em árabe. Fará o mesmo em Lucca , Mântua , Verona , antes de ir para a Provença, depois para o norte da França , e em 1158 , na Inglaterra, tendo Ibn Ezra ficado em Londres e Oxford .

Abraham ibn Ezra na Provença

Ibn Ezra foi para a Provença antes de 1155, parando na cidade de Béziers , onde escreveu um livro sobre os Nomes Divinos, dedicado a seus patronos, Abraham ben Ḥayyim e Isaac ben Judah. Jedaiah Ben Abraham Bedersi , natural da cidade, fala com entusiasmo sobre sua estada, mais de 150 anos após o incidente. Judah ibn Tibbon de Lunel , contemporâneo de Ibn Ezra, também atesta a importância histórica que a estada de Ibn Ezra no sul da França assumiu para os judeus da Provença.
Ibn Ezra estava em Narbonne em 1139 ou um pouco antes, e então dirigiu-se para o norte da França.

Abraão em Ezra no norte da França

Por muito tempo, os especialistas acreditaram ver em רדוס ( Redos em hebraico) , a prova de que Abraham ibn Ezra permaneceu em Dreux (דרוס, "Dros" em hebraico). Este nome foi até corrigido para רודס Rodos ou Rodes. Esta correção será a fonte de uma crença equivocada se ele foi para Rodes ou Rodez . A obra de J. Schirmann, retomada pelo historiador Norman Golb , mostra que isso se deve a uma deformação da última letra cursiva. Deve ler "RDOM" ( Rouen ) e não "REDOS". Nesta cidade havia uma importante escola rabínica onde ensinava Rashbam , neto de Rashi . Em sua chegada em 1149, Ibn Ezra escreveu um poema em louvor de seu anfitrião normando e seu comentário sobre a Torá "a salvação de todos aqueles para quem a escritura é obscura" e cujo olhar "contempla os segredos do Senhor". A presença dessas duas figuras notáveis ​​atraiu muitos estudiosos à yeshiva em Rouen. É após ter se recuperado de uma doença contraída em Rouen, que Ibn Ezra empreende um novo comentário sobre o Pentateuco. No prefácio do Êxodo (1153), explicando esta escolha no prefácio da obra: “O Senhor o ajudou a recuperar a saúde e foi então que fiz o voto de comentar a Torá dada no Sinai”. Ibn Ezra completa várias outras obras exegéticas (os Salmos e os Pequenos Profetas em 1155, o Livro de Daniel e (após uma estadia na Inglaterra) o Livro de Ester e o Cântico dos Cânticos . É também em Rouen que Ibn Ezra entra em contato com outra figura importante de seu tempo, o tossafista Rabbenou Tam , irmão de Rashbam. Logo, as relações entre Ibn Ezra e este último se deterioraram por causa de suas opiniões diferentes. O Rashbam insistiu no significado principal do texto. Abraham ibn Ezra o acusou em sua Epístola no sábado de querer reverter a contagem de dias e noites durante a Criação. Ibn Ezra criticou duramente o último em sua " Epístola no sábado " escrita em 1158 em Londres pela intenção de um discípulo.

O fim da jornada

Em 1160, Abraham ibn Ezra estava novamente na Provença e traduziu em Narbonne um tratado astronômico do árabe. Se as datas indicadas no poema de conclusão de seu comentário sobre o Pentateuco estiverem corretas, Ibn Ezra teria morrido em Roma, onde também teria iniciado seu último tratado gramatical, Safa Beroura , que permaneceu inacabado. Os versos introdutórios a este livro, dedicado ao seu discípulo Salomão, têm na verdade tudo de um testamento: ele expressa a esperança de que este livro "seja um legado para Abraão, filho de Meir, e que ele preserve sua memória de geração em geração. geração. "

Abraham Zacuto argumenta, sem provas, que Ibn Ezra teria morrido em Calahorra , na fronteira de Navarra e Aragão, o23 de janeiro de 1167. O comentarista de Ibn Ezra, Joseph ben Eliezer Bonfils (Tsafnat Paaneach), afirma que ele morreu na Terra de Israel, onde finalmente chegou ao fim de sua vida. Finalmente, Moses Tako ben Hisdai, seu contemporâneo, escreveu que ele teria morrido "entre os filhos da Inglaterra".

Obras dela

Exegese

Sefer HaYashar

A principal obra de Abraham ibn Ezra é seu comentário sobre o Pentateuco , intitulado Sefer HaYashar . É principalmente por este livro que ele deve sua reputação, que, como a de Rashi , gerou uma literatura abundante de supercomentários. Existe em numerosas cópias, manuscritos e gravuras (a primeira edição foi feita em Nápoles, em 1488). Ele fez um longo comentário sobre o Êxodo, além daquele encontrado em seu comentário sobre o Pentateuco em 1153. É esse longo comentário que é impresso com mais freqüência. Um antigo manuscrito, mantido na Biblioteca de Cambridge, contém uma combinação desses dois comentários. Uma Bíblia rabínica moderna, intitulada Torat Hayyim , oferece os dois comentários separadamente.
Michael Friedländer publicou em 1877 um comentário semelhante sobre o Livro do Gênesis, que Ibn Ezra não teve tempo de completar.

Como ele explica na introdução de seus comentários, Ibn Ezra considera as interpretações dos Gueonim (ou seja, principalmente de Saadia Gaon e Samuel ben Hophni ), dos caraítas e dos cristãos como falsas ou insatisfatórias. Quanto ao midrash , uma exegese rabínica tradicional, ele acredita que, apesar da exatidão de seus ensinamentos, não visa realmente elucidar o significado do texto. A interpretação que propõe segue o sentido simples ( peshat ) do texto bíblico, a partir da análise gramatical da qual se especializaram autores judaico-andaluzes como Juda Hayyuj , Yona ibn Jannah , Moïse ibn Gikatilla e outros.
Escrito em hebraico perfeitamente dominado gramaticalmente, e em tom espiritual, que pode facilmente se tornar poético, mas ainda assim lacônico e rico em “segredos” que permanecem inexplicáveis, o comentário também reflete a originalidade e versatilidade de Ibn Ezra. Ele é resolutamente racionalista, focado nas ciências astronômicas e astrológicas e, notavelmente, questiona a criação ex nihilo . Está repleto de notas sobre vários assuntos, incluindo gramática, matemática, algumas considerações filosóficas, etc. Também inclui muitas controvérsias, principalmente dirigidas contra interpretações caraítas da Bíblia. Esses ataques são tão característicos da obra de Ibn Ezra que em lugares onde parece, ao contrário, confiar na exegese caraíta, notadamente os de Yefet ben Ali , supercommentadores clássicos questionaram a atribuição desses ataques. Sobre o autor, supondo que eles foram obra de um discípulo mal orientado, ou mesmo de um caraíta.

Uma das grandes originalidades de seu comentário sobre o Pentateuco é sugerir que o autor não seria Moisés, ao contrário da afirmação tradicional dos rabinos. Ele baseia seu raciocínio nas inconsistências cronológicas do texto, mostrando que só pode ser muito posterior à época de Moisés. Por exemplo, em Gênesis 12.6: "O cananeu estava então na terra", um versículo que implica que durante a vida do autor da Torá, não havia mais cananeus em Eretz Israel , o que estava errado se Moisés fosse o autor de nestas linhas, ele comenta: "ou a terra de Canaã já pertenceu a um povo diferente de Canaã, ou há um grande segredo aqui e os inteligentes devem se calar ...". Em Deuteronômio 1.2: "Além do Jordão", "no deserto", "no Arava ". Se você entender o segredo dos dez anos (da cronologia), o mesmo para "e Moisés escreveu" (Deut. 31.22), ou "o cananeu estava então na terra" (Gn. 12.6), ou o versículo "chamado hoje ' hui "No monte de Adonai-Yerae." (Gn 22.14), ou "sua cama, uma cama de ferro, ainda é vista na capital dos amonitas" (Deuteronômio 3.11), "então você saberá a verdade" Abraham ibn Ezra volta a esta ideia várias vezes, mas sempre por alusão, aparentemente ciente da força do tabu que ele ousou tocar. Ele é, portanto, considerado um pioneiro da exegese, crítico moderno que em grande parte desenvolveu as ousadas suposições de ibn Ezra.

outros comentários

As edições clássicas das Bíblias rabínicas também incluem os comentários de Ibn Ezra sobre os livros de Isaías, os profetas menores, Jó, Salmos, Cântico dos Cânticos, Ester, Rute, Eclesiastes, Lamentações e Daniel.

Por outro lado, os comentários sobre Provérbios, Esdras e Neemias, que são atribuídos a ele, foram na verdade escritos por Moses Kimhi , um posterior comentarista provençal que mostra sua influência; nem o comentário sobre o Livro dos Provérbios foi atribuído a ele por Driver em 1881 e Horowitz em 1884 . Ele também é conhecido como comentários sobre o Cântico dos Cânticos, Esther (do qual existem duas versões) e Daniel. Parece de suas notas que Ibn Ezra também escreveu comentários sobre os primeiros profetas, mas estes só podem ser reconstruídos a partir de suas próprias notas. Jean Mercier traduziu comentários sobre o Decálogo que lhe foram atribuídos.

Afetando

O comentário de Abraham ibn Ezra é considerado um clássico e não deixou de ser estudado por exegetas posteriores até os dias atuais. Suas posições às vezes contrárias à tradição rabínica têm sido frequentemente denunciadas, em particular por autores mais "ortodoxos" como Nahmanides ou Isaac Abravanel , bem como por seus próprios supercommentadores, alguns chegando a dizer que essas opiniões discordavam demais aqueles expressos por Ibn Ezra em sua introdução ou em outros escritos que seriam dele.

Tendo Spinoza o tornado conhecido como um de seus modelos em seu Tratado Teológico-Político , Ibn Ezra é considerado o precursor da crítica textual bíblica. Sem fazer nenhuma afirmação positiva, ele sugere em várias ocasiões em seu comentário de forma relativamente explícita, em uma base estritamente textual, que a Torá não poderia ter sido escrita por Moisés sozinho e que seria, portanto, uma questão de um texto posterior, e que capítulos 40 a 66 do livro de Isaías foram escritos por um “segundo Isaías”, um exílio anônimo na Babilônia.

No entanto, as passagens citadas por Spinoza podem ser interpretadas de forma menos radical, e o próprio Ibn Ezra expressa repetidamente sua disposição de defender o texto bíblico contra qualquer coisa que possa prejudicá-lo. Ele se rebela, em sua carta no sábado (um responsum escrito em 1158 para um discípulo), contra a interpretação de Rashbam dos versos relativos ao sétimo dia da Criação, e condena todos os livros em que esta interpretação aparece, porque parece a ele para minar os fundamentos dos ritos, mesmo da tradição.

Gramática hebraica

Abraham ibn Ezra foi, com Joseph Kimhi de um lado, e Judah ibn Tibbon do outro, o principal facilitador da ciência gramatical judaico-andaluza na Europa cristã.

Baseando-se amplamente nas obras de Hayyuj e Ibn Jannah, durante suas viagens ele distribuiu muitos tratados em hebraico, cobrindo teorias gramaticais de Saadia Gaon a Ibn Jannah, e traduziu as obras de Hayyuj para o hebraico:

Sefer Moznayim

Escrito em Roma em 1140, é uma introdução à linguística hebraica, explicando sessenta termos usados ​​na gramática hebraica, o material que o caraita Judah Hadassi aprendeu em 1148 em seu Eshkol HaKofer , sem mencionar Ibn Ezra. O livro também contém uma revisão dos gramáticos que precederam Ibn Ezra. O livro foi impresso pela primeira vez em 1546. Uma edição crítica foi produzida em 2002.

Traduções dos livros de Hayyuj

Abraham ibn Ezra traduziu as duas principais obras de Judah Hayyuj e uma terceira sobre pontuação do mesmo autor, sob os títulos de Sefer Otiyyot hano'aḥ , Sefer Po'alei haKefel e Sefer haNikkoud . Todas as três traduções foram publicadas simultaneamente por Leopold Dukes em Frankfurt em 1844; John W. Nutt Sefer HaNikkoud reimpresso com o árabe original de Hayyuj e com Sefer Otiyyot HaNo'aḥ vehaMeshekh e Sefer ha-Po'olei Kefel de Moshe ibn Gikatilla em 1870.

Sefat Yeter

Dois livros são conhecidos por este nome:

Sefer Tzahot

O Sefer Tzahot , escrito em Mântua em 1145, é considerado o trabalho principal e mais completo de Ibn Ezra no campo da gramática. Publicado por Lippmann em Fuerth, em 1827, uma edição crítica foi produzida em 1977.

Ele retoma as realizações de seus antecessores, que apresenta de uma forma menos teórica e mais sistemática. Sua principal inovação é abordar a métrica poética no primeiro capítulo, quando se trata de vogais, sheva e paradigmas nominais. Ibn Ezra também lida em profundidade com modos de conjugação, verbos biliteral e quadriliteral, bem como verbos compostos de duas palavras ou formas.

Outro

Abraham ibn Ezra também compôs o Sefer haShem e o Yesod Mispar , ambos em Béziers antes de 1155, e o Safa Beroura , que permaneceu inacabado, provavelmente no sul da França, em data indeterminada.

O Sefer haShem foi editado por Lippman em 1834. É uma obra gramatical e especulativa, como o Sefer Yetzira , que trata dos Nomes de Deus escritos com as letras 'HYH ( אהיה ) e YHWY ( יהוי ). Essas letras, bem como os números associados a elas de acordo com a numeração hebraica , sua qualidade fonética, funções gramaticais e outros traços, até sua representação gráfica, dariam informações sobre a divindade.
The Yesod Mispar é uma pequena monografia sobre as peculiaridades gramaticais dos números, editada por Simhah Pinsker em 1863, na última parte do livro deste autor sobre os sistemas de pontuação hebraicos usados ​​na Terra de Israel e na Babilônia.

Filosofia religiosa

Embora seja considerado um dos pensadores mais importantes do judaísmo, Abraham ibn Ezra está provavelmente mais próximo da teologia discursiva de Saadia Gaon, que é sua principal fonte, do que da verdadeira pesquisa filosófica de seus sucessores, incluindo Moisés . Sua doutrina, portanto, deriva do Kalam judeu , fortemente influenciado pelo neoplatonismo e pela astrologia .

Ele, portanto, considera que apenas o mundo inferior foi criado (o mundo superior e os anjos sendo coeternos com Deus), que Deus conhece apenas as espécies, não os indivíduos, e que sua providência também se dirige apenas às espécies, através da mediação de os corpos celestes; entretanto, os indivíduos que desenvolveram alma e intelecto podem prever as influências prejudiciais causadas pelas esferas celestes e, portanto, evitá-las.

Além das considerações filosóficas que aparecem em alguns lugares de sua poesia, e da digressão que ele se permite em seu comentário bíblico quando o assunto se presta a ele, como Eclesiastes 7: 9, duas obras de Ibn Ezra podem ser consideradas especificamente filosófico.

Yesod Mora

O Yesod Mora ( Base de reverência ) é um livro sobre a divisão e o significado das prescrições bíblicas . Escrito em 1158, foi editado pela primeira vez em 1529.

O livro abre com uma revisão das ciências praticadas pelos judeus de sua época, sem distinguir entre os conhecimentos tradicionais, a saber , Masore , gramática hebraica , a Bíblia e o Talmud , e o conhecimento secular, a saber "  ciência das estrelas  " ( hokhmat hamazalot ) , a "  ciência das medições  " ( hokhmat hamiddot ), a "  ciência do espírito  " ( hokhmat hanefesh ), "o produto dos céus" ( toledet hashamayim ) e, finalmente, o "  equilíbrio de todas as ciências  " ( hokhmatha mivta ) . Ibn Ezra parece incluir nele uma forma de especulação esotérica ( sod hamerkava , shiour qoma ), aceitável se abordada adequadamente. Todas essas ciências são necessárias para uma compreensão adequada dos problemas enfrentados pelos judeus.

Explica nos capítulos como diferenciar os grupos nos quais os mandamentos devem ser classificados, trata dos mandamentos limitados a um grupo de indivíduos (prescrições que incumbem apenas aos sacerdotes , prescrições relativas às ofertas , limitadas aos homens, etc.). Depois de eliminar desta forma os mandamentos particulares, ele aborda, no quinto capítulo, os mandamentos absolutos, válidos em todos os lugares e em todos os tempos, que a razão conhecia antes do Apocalipse. Desta forma, Ibn Ezra pode concluir afirmando que o Judaísmo contém em seu cerne os princípios universais da razão.

Hayy ben meqitz

Hayy ben Meqitz é uma história em prosa rimada dedicada a Samuel ibn Jam ' . Foi editado entre os poemas de Ibn Ezra por David Kahana em Varsóvia em 1894. Escrito no estilo do Hayy ibn Yaqzan de Avicena , do qual Ibn Tufayl e outros já produziram suas próprias versões, é sobre 'uma alegoria filosófica, onde o narrador encontra Hayy e é conduzido por ele até a fonte da vida e então através dos oito reinos (os oito planetas) antes de fazê-lo entrar no mundo angelical. Hayy então explica a ele que ele não pode ver Aquele, mas que se ele continuar em seus passos, ele irá conhecê-Lo, até mesmo vê-Lo.

Embora intercalado com versículos da Bíblia que o tornam familiar para um leitor judeu, Hayy ben Meqitz é a obra menos especificamente judaica de Ibn Ezra, mesmo com nuances um tanto cristãs. Por outro lado, parece fortemente imbuído da estética neoplatônica.

Livros sobre a ciência das estrelas

A "ciência das estrelas", que em Ibn Ezra inclui astronomia e astrologia , matemática e o estudo do calendário hebraico , desempenha um papel central tanto em suas concepções quanto em suas obras.

Tratados de astrologia

A astrologia é central no trabalho e pensamento de Abraham ibn Ezra, que mediu em termos de predestinação e livre arbítrio. É também uma explicação astrológica que ele fornece para várias prescrições bíblicas, incluindo ofertas .

Ele escreveu vários tratados de astrologia, a maioria compostos em Béziers em 1146, cobrindo todos os seus campos (horóscopo, astrologia médica, perfil astrológico, etc.), e juntos formando uma verdadeira enciclopédia da astrologia. Eles são baseados no Tetrabiblos de Claudius Ptolomeu e outros autores hindus, persas e árabes.

O primeiro e mais conhecido desses tratados é o Reshit Hochma , tratado em dez capítulos, onde Ibn Ezra descreve os fundamentos do horóscopo. Traduzido para o francês em 1273 por Hagin le Juif, sob o título de Commencement de Sapience , foi traduzido para o inglês por Raphael Levy e Francisco Cantera, com base em um manuscrito e nesta primeira tradução. Uma segunda tradução francesa foi realizada em 1977.
Este livro é completado e aprofundado pelo Sefer HaTeamim , do qual existe uma versão curta e uma versão longa. As duas versões foram publicadas, em 1941 e 1951, respectivamente. Outros tratados foram editados por Yehuda Leib Fleischer, entre 1932 e 1939, e por Meir Bakkal em 1971.

Para Ibn Ezra, o mundo é dividido em um nível espiritual, um nível celestial e um nível sub-lunar. Este último é inteiramente governado pelas estrelas, embora o homem possa, por meio de sua conexão com o divino, influenciá-las. Se Ibn Ezra for cuidadoso o suficiente em seus comentários bíblicos para sugerir que não há uma estrela governando Israel, de acordo com o Talmud, ele afirma em seus escritos astrológicos que a influência das estrelas é universal.

Tratados astronômicos

O principal tratado de Abraham ibn Ezra sobre astronomia é o Keli ha-nekhoshet , um tratado de 36 capítulos sobre o astrolábio , editado por Edelmann, em 1845.

Ibn Ezra traduziu ainda do árabe as explicações de Muhammad bin Almatani para as tabelas astronômicas de Al-Khawarizmi , sob o título de Taamei Louhot al-Khwarizmi , e um livro de Mashallah sobre os eclipses do sol e da lua.

Tratados matemáticos

A matemática constitui aos olhos de Ibn Ezra a base fundamental da ciência das estrelas. Ele dedicou dois tratados a ele, o Sefer haekhad e o Sefer hamispar .

O Sefer haekhad é um livro puramente matemático em nove capítulos, sobre as peculiaridades dos números de 1 a 9 e suas funções.
O Sefer Hamispar (Lucca 1146), é uma obra aritmética em sete capítulos sobre multiplicação, divisão, adição, subtração, proporções e raízes quadradas. Este é um dos primeiros livros a apresentar o sistema decimal de al-Khwarizmi ao Ocidente.

Outro

O Sefer ha-'ibbour (ed. Halberstam, 1874) é um livro sobre a intercalação de um mês embolísmico no calendário hebraico . Abraham ibn Ezra também lida com as leis gerais do calendário.

Shalosh she'elot é um responsum escrito em Narbonne em 1139 em resposta a três perguntas de David Narboni sobre a cronologia.

Afetando

Como Shlomo Sela provou, a influência de Ibn Ezra sobre o assunto foi tão importante que motivou as questões dirigidas pelos judeus da Provença um século depois a Moisés Maimônides, para conhecer suas posições sobre o assunto, que o Sábio particularmente depreciou.

A cratera lunar Abenezra foi nomeada em sua homenagem.

Poesia

Abraham ibn Ezra compôs poemas religiosos e seculares, que vão desde canções para beber até canções de amor e charadas. No espírito de sua época, ele baseou sua poesia em um bom conhecimento da filologia hebraica e castiga o estilo dos antigos payytanim (poetas litúrgicos), com a notável exceção de Saadia Gaon .

A maioria dos poemas de Ibn Ezra, incluindo Hayy ben Meqitz , foram coletados em seu Diwan (260 peças), editado por I. Egers a partir do único manuscrito existente. David Rosin também produziu uma compilação e tradução de outros poemas não incluídos nos Diwans . Eles também foram editados com uma introdução e notas por David Kahana em 2 volumes (Varsóvia, 1894).

Judah al-Ḥarizi diz sobre os poemas de Ibn Ezra que eles “trazem ajuda em tempos de necessidade e chuva em tempos de seca. Toda a sua poesia é elevada e admirável em conteúdo. Para Leopold Zunz , ele demonstrou a lacuna que existe entre piyyout (poesia litúrgica) e poesia secular.

Entre suas peças mais famosas estão o Shabat Ki eshmera , uma zemira (canção do Shabat) e um epigrama para desculpar sua pobreza eterna: "Se eu negociasse velas, o sol não se poria, se eu vendesse mortalhas., Ninguém o faria morrer. "

Trabalho

Exegese

Os comentários de Ibn Ezra sobre a maior parte da Bíblia Hebraica estão disponíveis online em formato html, versículo por versículo em Olam HaTanakh do site Daat

Gramática hebraica

Filosofia

Ciência e astrologia

Poesia

Notas e referências

  1. Cf. Steinschneider , Catálogo Librorum Hebraeorum na Biblioteca Bodleiana , Berlim, 1852-1860, 1801 coluna
  2. Atualmente acredita-se que ele seja nativo de Tudele e não de Toledo, conforme afirma a Enciclopédia Judaica . Veja Tzvi Langermann, Abraham ibn Ezra , The Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2006
  3. CH Toy & W. Bacher, Salomon ibn Parhon , em Jewish Encyclopedia , ed. Funk e Wagnalls, 1901-1906
  4. RaABaD, Sefer ha-Ḳabbalah , ed. A. Neubauer , Oxford 1881, p.  81
  5. Iben Ezra, Abraham , um artigo a partir do Encyclopedic Dictionary of judaísmo , pp. 487-488, editado por Geoffrey Wigoder , adaptado por Sylvie Anne Goldberg, Bouquins, Robert Laffont, 1996 ( ISBN  978-2-221-08099-3 ) .
  6. Wacks, David, o poeta, o rabino, ea Canção: Abraham ibn Ezra e do Cântico dos Cânticos - Vinho, Mulheres e Song: hebraico e literatura árabe em Medieval Iberia ., Newark, Del: Juan de la Cuesta Hispanic Monographs, 2004. 47-58.
  7. A Sinagoga de Ben Ezra , no site Ask-Aladdin.com
  8. Levítico 23:40
  9. Cf. Salomon ben Adret , responsa (Veneza 1545) n ° 418
  10. Ibn Tibbon, prefácio de Sefer HaRiḳmah (Berlim 1897)
  11. Norman Golb, Os Judeus de Rouen na Idade Média: Retrato de uma Cultura Esquecida , p.  182 , Publicações das universidades de Rouen e Le Havre, janeiro de 1985 ( ISBN  2-902618-63-8 )
  12. Jacques-Sylvain Klein, La Maison Sublime. A Escola Rabínica e o Reino Judaico de Rouen , p. 52, edições Point de vue, Rouen, 2006 ( ISBN  2-915548-07-2 )
  13. Jacques-Sylvain Klein, La Maison Sublime. A Escola Rabínica e o Reino Judaico de Rouen , p. 49-51, edições Point de vue, Rouen, 2006 ( ISBN  2-915548-07-2 )
  14. Jacques-Sylvain Klein, La Maison Sublime. A Escola Rabínica e o Reino Judaico de Rouen , p. 52-53, edições Point de vue, Rouen, 2006 ( ISBN  2-915548-07-2 )
  15. A. Zacuto, Youḥassin , ed. Londres, 1857, p. 218
  16. W. Bacher , Varianten zu Abraham ibn Ezra's Pentateuchcommentar, aus dem Cod. em Cambridge No. 46 , Estrasburgo, 1894
  17. Tzvi Langermann, Abraham ibn Ezra , O Stanford Encyclopedia of filosofia de 2006
  18. Veja, por exemplo, sobre Gênesis 29:17 ( וְעֵינֵי לֵאָה, רַכּוֹת vèeynei Lea, rakot - Lia tinha olhos fracos ): “[...] Ben Ephraim disse que um aleph [em rakot (רַכּוֹת fraco)] e que isso significa aroukot (ארכות longs). E se ele pudesse perder um aleph [, seu nome não seria Ben Ephraïm בן אפרים, mas Ben Parim בן פרים (Filho das vacas)]! »- (ele) Comentário de Abraham ibn Ezra sobre Gênesis 29
  19. Ver por exemplo Avi Ezer em Gn 1: 1, Exodus 07:24, etc.
  20. (em) Barry Walfish, Os Dois Comentários de Abraham Ibn Ezra sobre o Livro de Esther , t.  79, University of Pennsylvania Press,Abril de 1989( leia online ) , cap.  4, pág.  323-343.
  21. (de) Ludwig Levy, Reconstrução de comentários Ibn Esras zu den ersten Propheten , Berlim, M. Poppelauer,1903.
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  28. Wilensky, KS (1926/27), 73-77
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PD-icon.svgEste artigo contém trechos do artigo “IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)”  de Richard Gottheil e Wilhelm Bacher da Enciclopédia Judaica de 1901–1906, cujo conteúdo é de domínio público .

Apêndices

Bibliografia

Exegese Ciência e astrologia

links externos