O Midrash ( hebraico : מדרש , plural midrashim ) refere-se a ambos:
Ele representa o terceiro dos quatro modos de interpretação rabínica da Bíblia Hebraica, e é subdividido em midrash halakha, que pretende derivar leis do texto, e midrash aggada , com um propósito geralmente homilético .
Há muito reduzido à sua dimensão folclórica e aparentemente ingênua, o Midrash experimentou um ressurgimento de interesse quando estudiosos da Bíblia redescobriram por trás de suas exegeses aparentemente extravagantes os paralelos que se baseiam na intertextualidade da Bíblia e que, segundo alguns, abririam uma janela para a elaboração .até os textos que ele comenta.
A palavra significa em hebraico : "que vem do drash ". O Dicionário Internacional de Termos Literários define o termo da seguinte forma: "Nome singular masculino hebraico formado na raiz dr-sh , mais precisamente no verbo darash :" exigir "," questionar "," examinar ", portanto" para interpretar em profundidade "". Midrash aparece apenas duas vezes na Bíblia , em um contexto idêntico. A palavra aqui significa "história", "relato detalhado". Na literatura talmúdica , às vezes assume o significado de "estudo". Mas de acordo com o Tratado dos Padres , não é o midrash ou o estudo que é essencial, mas o maaseh , o trabalho, o questionamento, a ação; esta rivalidade entre trabalho, ação e estudo é encontrada, por exemplo, nas epístolas de Paulo . Deste significado de “estudo” para midrash flui a expressão de beth-hamidrash , “casa de estudo”.
De Rashi segundo comentário sobre o primeiro verso de Bereshit 1: 1 ( “Em Deus começando criou os céus ea terra”) glosas como segue: “ אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשׁוּנִי ” ( 'ēin hammiqra hazzɛh'omér'ɛlla dar (ə) Suni ) : "Este texto não diz nada exceto: Daršūnī ", sendo Daršūnī um imperativo que significa literalmente: "Exija (de) mim (que o meu significado saia)", isto é, "Procure por mim". O midrash, portanto, constrói uma exegese do texto bíblico. No entanto, é uma exegese muito particular que usa parábolas , alegorias , metáforas , trocadilhos baseados em mudanças fônicas (incluindo entre hebraico , aramaico ), semântica, alusivas, concordâncias temúricas (permutação das possíveis vogais) e guematrico (a partir do cálculo do valor numérico das palavras)… e que acaba produzindo textos muito distantes do texto bíblico comentado.
Segundo Daniel Boyarin , midrash é uma “forma de ler a Bíblia que liga diferentes passagens e versículos para desenvolver novas histórias [...]. Os rabinos que desenvolveram a maneira midrashica de ler viam a Bíblia como um enorme sistema de significados, com cada parte comentando ou complementando todas as outras. Eles foram, então, capazes de fabricar novos relatos a partir de fragmentos dos antigos textos da própria Bíblia [...]. As novas histórias, que se baseiam intimamente nas histórias bíblicas, mas também as expandem e modificam, são consideradas equivalentes às próprias histórias bíblicas. "
Portanto, vamos considerar que a palavra midrash tem uma homonímia interna:
Segundo Marc-Alain Ouaknin , o midrash , método de exegese direta do texto bíblico, difere da Mishná , método indireto, "independente da base escriturística em que se baseia".
Tradicionalmente, o entendimento do texto bíblico é dividido entre pshat (significado literal), remez (significado alusivo), drash (exegese) e sod (místico). O Midrash se concentra no remez e mais no drash . Ele recorre a procedimentos retóricos como alegoria , metáfora , concordância , analogia, gematria .
O Talmude hermenêutico foi codificado em sucessão por Hillel (os sete princípios de Hillel), Rabino Nahum de Gamzo (em) ("ett é inclusivo", tratado Hagiga 12b), Rabino Akiva , Rabino Ismael , Rabino Eliezer ben Rabi Yossi o Galileu ( os 32 princípios).
Os autores clássicos distinguem:
A distinção nem sempre é fácil, muitas anedotas que servem de suporte para decisões éticas, como as Fábulas de La Fontaine têm “moralidades”.
Após o retorno do Exílio Babilônico , a Torá estava no centro da vida judaica. A preocupação permanente das autoridades era garantir a conformidade do comportamento individual e coletivo com os mandamentos da Torá. No entanto, seus regulamentos, tendo sido redigidos em antigas circunstâncias, tiveram que ser adaptados às novas circunstâncias.
A exegese da lei constitui o “Midrash Halakha”.
Embora as (coleções de) midrashim mais antigas sejam chamadas de “Midrash Halakha”, elas não incluem apenas Halachá , mas também Aggada . Você poderia chamar o Midrashs " tanaítica " (Tannaim são os doutores da Mishná , entre a I st século e do III th século), se o título não estava já em uso por um lado, e se, por outro lado , disse tanaítica Midrashim, e as lições que eles contêm, especialmente com relação ao Aggada, foi retrabalhada por Amoraim , os médicos do Talmud que os sucederam, cujas faixas de idade de III e século V th século.
Embora o texto bíblico apresente alguns exemplos de midrashim (por exemplo, os títulos de alguns salmos dão a impressão de ser uma obra midrashica em 1-2 Samuel), este método de alegoria se desenvolveu e sistematizou principalmente nos tempos rabínicos.
Os principais coleções chamadas "halachic" vir tanto da Escola de Rabbi Ishmael ou Escola de rabino Akiva (dois principais Tannaim da II ª século), mas a distinção entre essas duas "escolas" obviamente fixas e reinvestidos pelas diversas tradições de III e - IV th século , é objecto de interpretações diferentes e complexas.
Alguns, como Gary Porton, até consideram a disputa Ishmael / Akiva "artificial". O paradoxo (a "disputa artificial") quer que as famosas 13 regras de exegese do Rabino Ismael , definindo o próprio método do midrash haláchico como "leitura infinita" alimentando o "processo" do povo da Aliança, sejam encontradas precisamente na abertura do "Sifra".
É difícil comprovar as ligações entre esses dois estilos de midrash ou estabelecer uma biografia detalhada destas duas "figuras" do início da II ª século , rico em histórias lendárias, mesmo milagrosa: a pesquisa é considerada "quest“impossível, já que o estudos de Jacob Neusner e outros.
Considera-se que não há Midrash Halakhic no Gênesis (sefer Bereshit), porque é acima de tudo a história (caindo na exegese agádica) que o torna rico, ao invés de material legal. O material legal que contém (no Shabat , circuncisão , sacrifícios, etc.) é, portanto, tratado a partir de suas ocorrências em outros livros bíblicos.
O Midrash Rabbah reúne uma coleção de escritos periféricos ao Talmud , ordenados de acordo com o plano do Tanakh . É distinto pelo grande número de Aggadoth que contém. Por Aggada, entendemos um tipo de escrita (história, ficção, lenda, alegoria, observação científica, etc.) que não se preocupa com a lei. O Midrash é, portanto, uma coleção de histórias relacionadas a palavras, temas ou unidades narrativas do Tanakh.
Várias coleções de Midrashim são publicadas. O mais importante é chamado Midrash Rabbah ou Midrash Ha Gadol, (do Midrash, como acima e Rabba que significa grande, múltiplo e cuja forma plural é Rabboth), que possui um grande número de volumes. Outras coleções incluem Peshita (Divisões de feriados ), Mekhilta (Tratados), Sifra (Livro) e Sifre (Livros).
O Midrash cobre uma variedade de assuntos. Confrontados com aqueles que interpretam a Torá em um sentido estritamente literal, os Rabinos oferecem interpretações criativas e sutis por meio de vários modos de exegese . O Midrash inclui muitos relatos de um exame palavra por palavra ou de certas expressões. Às vezes, preenche uma lacuna aparente em uma história. O Midrash busca descobrir o significado interno do Tanakh .
O texto é dividido em parsha (seção) e, em seguida, se'if ou unidade elementar de comentário. A referência ao texto do Midrash Rabbah é dada pela parashá e depois pelo se'if.
Livros Tanakh | Comentários relacionados |
---|---|
Gênese | Bereshith Rabbah |
Êxodo | Shemoth Rabbah |
Levítico | Vayikra Rabbah |
Números | Bamidbar Rabbah |
Deuteronômio | Devarim Rabbah |
Ester | Esther Rabbah |
Cântico dos Cânticos | Shir Ha-Shirim Rabbah |
Ruth | Ruth Rabbah |
Lamentações | Ekha Rabbah |
Eclesiastes | Kohelet Rabbah |
Embora alguns acreditem no midrashim divinamente inspirado, como qualquer parte de um corpo de literatura religiosa, alguns deles não devem ser levados a sério, embora o escopo de cada uma dessas histórias sempre vá além do primeiro olhar da primeira palestra.
De acordo com a tradição judaica, os midrashim se enquadram na “Lei Oral” revelada a Moisés junto com a Torá escrita. Alguns clássicos, como a história do jovem Abraão quebrando os ídolos feitos por seu pai, ou a do jovem Moisés derrubando a coroa do Faraó e queimando sua língua nas brasas que lhe são apresentadas, adquiriram, além disso, o status de texto revelado.
O Midrash coleta comentários de sábios e estudiosos. Quanto às fontes escritas do Midrash, elas datam na maior parte do tempo da época dos Amoraim (200 - 500 DC). Para algumas dessas fontes, digamos Mekhilta, Sifra e Sifre, podemos segui-los até Tannaim (de -400 a 200). No entanto, a escrita do midrashim abrange um período de aproximadamente 1.200 anos e os compiladores são em sua maioria anônimos.
Bereshith Rabbah , ou às vezes Genesis RabbahSuas faixas de escrita desde o início da V ª século e a corrente do VI º século da Era Comum. Este midrash no Gênesis oferece explicações de palavras e frases, interpretações haggadic e várias apresentações, muitas das quais estão bastante distantes do texto devido ao processo de pensamento dos comentadores reproduzidos no texto. O comentário está entrelaçado com máximas e parábolas. Sua escrita é baseada nas primeiras fontes rabínicas, incluindo a Mishná, o Tosefta, os preceitos haláchicos, o targumim. O texto que chegou até nós é semelhante a uma versão do Talmude de Jerusalém que se assemelha a ele, sem ser exatamente idêntico ...
Ele está em Bereshit Rabá (38:16), que sobre a interpretação do verso "E Haran morreu antes de seu pai" (Gen. 11:30) são contadas as famosas histórias de Abraão quebrando os ídolos de seu Pai. Tera e de o milagre salvando Abraão da fornalha onde Nimrod o mergulha , histórias que, embora ausentes do relato bíblico, adquiriram a mesma autoridade.
Outras coleçõesO Midrash ha-Gadol ou "Grande Midrash" é uma miscelânea de midrashim XIII th século , feita a partir de literatura Rabbinic e montados por Rabi David ben Aaron de Aden ( Iêmen ). Ele comenta sobre o Pentateuco após a parashoth , ou seja, o sistema de leituras semanais.
Midrash TehillimÉ o midrash dos Salmos compilados ao longo dos séculos. Os comentários sobre os Salmos 123 e 131 estão ausentes. Solomon Buber (in) o reúne em 1891 .
Os métodos de exegese judaica do que os cristãos chamam de Antigo Testamento , incluindo o midrash, fornecem uma melhor compreensão do pano de fundo literário do Novo Testamento . Michel Remaud observa: “As“ Escrituras ”citadas pelo Novo Testamento eram Escrituras já interpretadas: o Targum e o Midrash são elos essenciais na dinâmica que vai do Antigo ao Novo Testamento”. Elian Cuvillier fala assim de Mateus como um "escriba inspirado" que, a partir de citações do Antigo Testamento, cria "novas" palavras de Jesus.
A hipótese de um “gênero midráshico” em ação na Bíblia e se desenvolvendo em produções subsequentes, tanto rabínicas quanto cristãs, é formulada por Renée Bloch (que colabora com o Padre Paul Demann ) e por Geza Vermes . Estudiosos como Frederick Manns identificaram uma série de “midrashim cristãos”. Assim, o relato da infância do Evangelho de Mateus é "em grande parte um midrash da história de Moisés" e o texto apócrifo do Protegospel de Tiago pode "ser considerado como uma paráfrase midrásica dos relatos da infância que lemos em Mateus ou em Luc ”, segundo François Blanchetière .
Alguns autores míticos (ou seja, defensores da inexistência histórica de Jesus), como Earl Doherty ou Bernard Dubourg, afirmam que os Evangelhos são uma criação midrashica e, portanto, que o personagem de Jesus é uma ficção literária. Essas teorias podem ser comparadas às de Claude Tresmontant , que foram objeto de intensa controvérsia. Em 2017, Nanine Charbonnel, professora de filosofia, ofereceu uma abordagem enciclopédica para essa questão.
Em inglês