Isfahan (fa) اصفهان | |||
O site Naghch-e Jahan . | |||
Administração | |||
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País | Irã | ||
Província | Isfahan | ||
prefeito | Ghodratollah Norouzi | ||
Código telefônico internacional | + (98) 31 | ||
Demografia | |||
Legal | Isfahanês | ||
População | 2.031.324 hab. (2015) | ||
População da aglomeração | 5.719.578 hab. (2015) | ||
Geografia | |||
Informações de Contato | 32 ° 41 ′ norte, 51 ° 41 ′ leste | ||
Altitude | 1.574 m |
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Localização | |||
Geolocalização no mapa: Irã
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Conexões | |||
Local na rede Internet | www.isfahan.ir | ||
Origens | |||
Índice Mundi | |||
Isfahan [ i s p a ɑ ] (em persa : اصفهان / Esfahan [ e s f æ h ɒ ː n ] , também transcrito Esfahan , Isfahan , Isfahan e Isfahan em francês) é uma cidade do Irã , capital da província de Isfahan . Ele está localizado 340 quilômetros ao sul de Teerã , no cruzamento de duas estradas principais que ligam o oeste ao leste e o norte ao sul do país. Isfahan estava emsetembro de 2015a terceira cidade mais populosa do Irã (depois de Teerã e Machhad ), com 2.031.324 habitantes, chamada em francês de Ispahanais. A área metropolitana de Isfahan é um dos principais centros industriais e educacionais do Irã.
Isfahan foi a capital do Império Persa , sob a dinastia dos safávidas entre o XVI th século eo XVIII th século . A cidade é bem irrigada e sua vegetação oferece um contraste muito particular com as extensões de deserto que a cercam. O trabalho realizado sob o Shah Abbas fazendo Isfahan uma vitrine de arquitetura e da arte Safavid extremamente refinado, e os muitos monumentos islâmicos construídas entre o XI th e XIX th século , são uma das jóias de Ispahan do Médio Oriente.
A praça Naghch-e Jahan é considerada Patrimônio Mundial desde 1988 .
O nome da cidade em persa antigo era Aspadana , que se tornou Spahān ou Espahān na Pérsia Central e depois Esfahan após a conquista muçulmana .
Como o alfabeto árabe não tem o som / p / , o nome da cidade passou a ser Esfahan após a conquista pelos árabes em 651. Também existem transcrições como Isfahan ou Isfahan que têm diferentes sotaques.
A cidade é apelidada em persa de نصف جهان ( neṣf-e jahân , "metade do mundo"), expressão que é paronimizada com seu próprio nome.
Isfahan está localizada no centro do Irã , no coração do planalto iraniano ( 32 ° 40 ′ N, 51 ° 40 ′ E ), a 1.574 metros acima do nível do mar, a leste da cordilheira de Zagros . Isfahan foi fundada na planície de Zayandeh Roud (cujo nome significa "rio que dá vida"), às margens de suas margens. Este local é um oásis no meio do árido planalto iraniano, 340 quilômetros ao sul de Teerã .
Isfahan tem uma localização central nas rotas que cruzam o Irã de norte a sul ou de leste a oeste, nas rotas comerciais entre a China e o Império Otomano e entre o Golfo Pérsico e a Rússia . Esta posição estratégica economicamente falando, a fertilidade dos terrenos circundantes à cidade, o clima - tornado mais fresco pela altitude - bem como a presença de água abundante num país árido foram elementos determinantes para o desenvolvimento e também para a manutenção desta cidade como um centro urbano que sobreviveu a ciclos de prosperidade e declínio.
O Zayandeh Roud , um dos raros grandes rios permanentes no planalto iraniano, deságua em um lago salgado ( Lago Gavkhouni ) no deserto. A bacia de Zayandeh Roud se estende por até 90 quilômetros ao norte de Isfahan e ventos frios sopram do norte e esfriam a bacia. Esta bacia, que cobre 41.500 km 2 no centro do Irã, está ligada à história de Isfahan. Na verdade, a cidade de Isfahan é o centro desta bacia. Esta posição atribuiu-lhe em parte a sua importância histórica e económica na história do país. Os recursos hídricos do rio aumentou em 50% (representando 790 milhões de m 3 ) nos últimos anos do XX ° século com a construção de dois aquedutos que a água levou à Kuhrang Zayandeh Rud.
Uma rede artificial, cujos componentes são chamados Madi , tem sido usado pelo menos desde o XVII º século para fornecer água para as pessoas e culturas da cidade e seus arredores. Projetada por Sheikh Bahaï , um engenheiro do Shah Abbas, esta rede tem 77 madis na parte norte e 71 na parte sul de Zayandeh Roud. Em 1993, esta rede centenária fornecia 91% das necessidades agrícolas de água, 4% das necessidades industriais e 5% das necessidades da cidade. Segundo estudo realizado por pesquisadores iranianos, 35% dessa rede foi destruída com a modernização que a cidade conheceu desde a década de 1960.
Parte da água de Zayandeh Roud foi desviada em 2001 a montante de Isfahan, fazendo com que o nível do rio caísse significativamente na cidade.
O clima de Isfahan e da região circundante é semidesértico com um período de seca que se estende de abril a novembro. A precipitação média anual é de 130 milímetros, ocorrendo principalmente durante os meses de inverno, entre dezembro e abril, na forma de neve ou chuva . Durante o verão, não há precipitação. A diferença entre o verão e o inverno é significativa, com média de 30 ° C em julho e 3 ° C em janeiro. A evapotranspiração potencial anual é de 1.500 milímetros por ano, tornando qualquer forma de agricultura impossível sem irrigação .
Mês | Jan | Fev | Mar | Abr | Maio | Jul | Jul | Agosto | Set | Out | Nov | Dez | Ano |
Temperatura mínima média (° C) | -2,7 | -2,2 | 3,8 | 7,2 | 12,7 | 16,6 | 18,8 | 17,2 | 12,2 | 7,2 | 1,6 | -1,1 | 7,6 |
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Temperatura máxima média (° C) | 10 | 11,1 | 17,7 | 22,7 | 28,3 | 35 | 37,2 | 35,5 | 32,7 | 25,5 | 17,2 | 11,1 | 23,6 |
Temperatura min absoluto (° C) | -13,8 | -13,3 | -5,5 | -2,2 | 5,5 | 12,7 | 11,1 | 10,5 | 6,6 | -2,7 | -7,7 | -8,8 | -13,8 |
Temperatura máxima absoluto (° C) | 21,1 | 18,8 | 23,8 | 31,1 | 35 | 42,2 | 41,1 | 41,6 | 38,3 | 32,7 | 23,8 | 18,3 | 42,2 |
Precipitação (em mm) | 22 | 11 | 15 | 9 | 8 | 1 | 0 | 1 | 1 | 1 | 9 | 17 | 95 |
Dias chuvosos | 2 | 1,2 | 1,4 | 1.0 | 0,8 | 0,2 | 0 | 0,2 | 0,3 | 0,3 | 0.9 | 1,6 | 9,9 |
Dias gelados | 23 | 22,2 | 5,2 | 0,4 | 0,0 | 0,0 | 0,0 | 0,0 | 0,0 | 0,7 | 10,6 | 21,7 | 83,8 |
Fonte: Météo France |
A cidade de Isfahan está dividida em onze distritos ( mantagheh ), cada um com um centro administrativo. Além disso, desde o desenvolvimento da cidade e da sua extensão durante a XX th século , as cidades de Najafabad , Khaneh Isfahan , Khomeynichahr , Chahinchahr , Zarrine-Shahr e Mobarakeh Steel Company agora parte da área metropolitana de Isfahan.
Borough | Área (km 2 ) | População (habitantes) | Densidade (h./km 2 ) |
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1 | 8 | 176.000 | 22.000 |
2 | 27 | 67.325 | 2.494 |
3 | 11 | 118.000 | 10 727 |
4 | 28 | 110.587 | 3.950 |
5 | 41 | 270.000 | 6.585 |
6 | 11 | 117.589 | 10 790 |
7 | 46 | 189.259 | 4.114 |
8 | 85 | 285.000 | 3 353 |
9 | 23 | 64 141 | 2.789 |
10 | 23 | 210.000 | 9.130 |
11 | 11 | 55.000 | 5.000 |
Total | 279 | 1.657.901 | 5.942 |
O período em que Isfahan foi fundada ainda é incerto, mas os historiadores concordam que em vista de sua localização privilegiada no centro do planalto iraniano, a cidade de Isfahan seria um dos primeiros centros urbanos estabelecidos no planalto iraniano. Uma cidade chamada Gabe ou Aspadana , cuja existência é atestada por fontes aquemênidas , pode ser anterior a Isfahan, mas essa hipótese não foi demonstrada arqueologicamente. Por outro lado, admite-se que Isfahan era o centro de uma das províncias do Império Sassânida ; um quartel-general militar no centro do Império e que seria chamado Aspahan , o nome é atestada por inscrições em moedas sassânidas datam do IV th século.
Informações sobre a cidade de Isfahan nos tempos pré-islâmicos são fornecidas por historiadores e geógrafos árabes do início do período islâmico. Isfahan consistia então em dois locais não muito distantes: Jay ou Jayy , a residência dos governadores Sassanid, e Yahoudiyeh (ou Yahudiyeh ), a cidade judaica . Enquanto Jayy servia como um centro administrativo e militar, Yahudiyeh hospedava as residências do povo. Um conjunto de aldeias prospera ao redor de Yahudiyeh no oásis formado por esta área (Yaran, Khushiinan, Karan, Televajgun, Khujan, Sunbulan, Ashicaban e Felfelan). Um segundo satélite foi localizado a quatro quilômetros do primeiro com duas aldeias chamadas Juzdan e Lublan.
A fundação da cidade de Jayy é sem dúvida atribuível aos sassânidas. Heinz Gaube sugere que é Khosro que primeiro teria construído edifícios dentro das torres fortificadas que tinham a cada quarenta ou cinquenta metros e quatro portas localizadas no caminho sazonal do sol (chamado Khur Isfis, Tir e Yahoudiyeh). A estrutura de Jayy, segundo historiadores árabes, já contava com uma praça central e um mercado próximo.
O nome Yahoudiyeh se origina do assentamento judaico da cidade. Sua origem é mais antiga que a de Jay. Algumas fontes dizem que a cidade foi fundada por uma rainha sassânida que estabeleceu famílias judias ali. Segundo outras fontes, o assentamento judaico data da época de Nabucodonosor II , quando os judeus se estabeleceram em um lugar chamado Ashkahan , que ainda é o nome de um dos bairros da antiga Isfahan. Também é muito provável que o imperador sassânida Shapur I st tenha deportado milhares de famílias judias da Armênia para Isfahan em 386 DC, a fim de consolidar seu poder sobre a Armênia.
Em 644, as tropas árabes de Basra conquistaram facilmente os centros urbanos de Jay e Yahudiyeh em Isfahan, cuja defesa estava mal organizada. Acordos são feitos para poupar a vida dos moradores e garantir seus bens em troca do pagamento de tributos. Os árabes então instalam uma guarnição em Jayy, que perde sua importância política.
O governador abássida da região estabeleceu sua sede em Khāshinan a partir de 772, uma das aldeias nos arredores de Isfahan localizada perto de Yahudiyeh. Foi nessa época que a primeira mesquita foi construída. Logo depois, a extensão de Khāshinan como de Yahudiyeh levou à sua reunião: a construção de uma Masjed-e Jomeh ("Mesquita de Sexta-feira") foi necessária e um bazar foi estabelecido a partir de 773.
Em 935, os Bouyides , uma dinastia muçulmana de origem iraniana, tomaram Isfahan. Eles empreendem a fortificação da cidade para torná-la um centro político de seu território: paredes de fortificações com doze portas, mesquitas, cidadela, biblioteca e ampliar o bazar. Naquela época, os diferentes bairros da cidade murada correspondem às antigas aldeias do oásis de Isfahan.
Durante a invasão Seljuks e as guerras que se seguiram com os Bouyids, Isfahan foi destruída. A cidade é tomada por Toghrul Beg início XI th século . Foi Malik Chah quem reconstruiu Isfahan e fez dela sua capital depois de chegar ao poder em 1073, substituindo Ray neste status. Este período, sob a liderança de Nizam al-Mulk (o famoso vizir de Malik Chah), é um período de grande prosperidade para a cidade. As receitas do imenso Império Seljuk são usadas para fazer da cidade um importante centro artístico e científico. Escolas como a Nizamiyyah ou a Ibni-Sina são então fundadas e se irradiam na civilização islâmica ; Omar Khayyam dirigiu o Observatório Isfahan desde 1074 e criou o calendário persa que ainda é usado hoje.
A praça central da cidade de Seljuk é a atual Old Place d'Ispahan , localizada no local de uma grande praça da era pré-islâmica, perto do bazar e da atual Mesquita de Sexta-feira . Os seljuks embelezam a cidade e alguns edifícios da época ainda existem: além da Mesquita de Sexta-feira, incluem os túmulos de Malik Shah e Nizam al-Mulk e os minaretes Ali , Sarban , Paminar, Ziyar e Quarenta Meninas .
Isfahan é tomada pelos mongóis por volta de 1244, mas não sofre destruição; mantém sua importância e sua atividade econômica, ao mesmo tempo em que mantém o status de capital regional. Em 1387 , Isfahan foi demitido por Tamerlan . Este, durante as suas conquistas, encontra resistência por parte da cidade que se rebela e se recusa a pagar o tributo que quer impor. Em retaliação, ele ordenou que seu exército entregasse as cabeças de 70.000 isfahaneses a ele, com as quais ele construiria uma coluna feita de seus crânios.
Rei em 1588 , Abbas I st interessou rapidamente na cidade, que havia perdido o brilho que tinha conhecido na era Seljuk, nunca ter devastação levantou cometido por Tamerlane alguns séculos atrás. Ele quer fazer de Isfahan um centro cultural que deslumbrará os viajantes ocidentais (de fato, é durante a era Safávida que os laços diplomáticos com os países ocidentais se desenvolveram), mas também mover a capital de seu reino de Qazvin para Isfahan. (O que ele acabou fazendo em 1598, após a cidade ter se tornado um local privilegiado por Abbas "para recreação, principalmente caça"), preferindo um local menos exposto às ameaças do Império Otomano e também mais central no Irã unificado por seu ancestral Ismail I st , o primeiro Rei safávida que decidiu a conversão do Irã ao Xiita Twelver .
Como um planejador urbano "rigoroso e autoritário", Abbas começou deslocando à força vários milhares de armênios de Djolfa (no noroeste do Irã), onde foram assediados pelos turcos otomanos, e os instalou em um distrito do outro lado lado de Zayandeh Roud, permitindo-lhes construir suas igrejas e contando com o uso de suas habilidades de negociação. Ele mesmo planejou o planejamento da cidade de Isfahan, talvez se inspirando na cidade de Herat , então ainda um centro cultural do Irã (uma cidade localizada hoje no Afeganistão ). Em 1590, Chah Abbas iniciou as obras da Praça Naghch-e Djahan ("o modelo do mundo"), a leste de um jardim seljúcida do mesmo nome, destinado a assumir as funções principais da Praça Velha: uma porta conduz ao bazar, que é ampliado para atingir a extremidade norte da praça, que tem 512 metros de comprimento por 159 metros de largura e será cercado a oeste por um complexo palaciano no local do jardim Seljuk, que é acessado por Ali Qapou ("o portão alto", concluído em 1615 antes da obra de 1644), ao sul pela Mesquita de Shah (cuja construção começou em 1611-1612) e a leste pela mesquita de Sheikh Lotfallah (concluída em 1618-1619) . Ao redor da praça são construídas lojas em dois andares sobre todo o espaço deixado livre entre os prédios, rodeadas por uma passagem coberta como nos bazares . A ala oeste é dedicada aos depósitos que abastecem as lojas reais (artigos de luxo, ouro e joias), e a ala sul aos livreiros, encadernadores e comerciantes de couro; os comerciantes de artesanato estão concentrados na ala leste e a ala norte acomoda locais públicos (cafés e hotéis).
Em 1596, Chah Abbas também iniciou a criação da Tchaharbagh , uma ampla avenida plantada com árvores (principalmente plátanos e choupos ) começando do oeste dos palácios em direção ao sudeste em direção ao rio Zayandeh. Esta avenida cerimonial, com cerca de 1.600 metros de comprimento, começa na Praça Djahan-Nama (em persa : جهاننما / Jahân-Namâ , “visão do mundo”); faz fronteira com palácios e residências reais ou pertencentes a membros da corte, estende-se até a ponte Allahverdi Khan e além do rio até o Jardim dos Mil Arpentes , construído em um quadrado de 116 metros de lado. O boulevard era então delimitado em cada lado por jardins murados retangulares, chamados “Jardins des Vizirs”, de tamanho equivalente e de profundidade em relação ao boulevard de cerca de 180 metros. Esses jardins pertenciam a membros proeminentes da corte e todos tinham um pavilhão no centro.
No bairro noroeste da cidade recém-criada, novos distritos estão surgindo de acordo com uma grade formada por grandes ilhas retangulares. Do outro lado do rio, no distrito denominado " Novo Djolfa ", os arménios estabelecem o seu distrito segundo uma grelha flexível que deixa espaço aos jardins, às vinhas e aos campos de trigo e papoula (os arménios que eram Os cristãos não podiam habitar na cidade e eram os únicos autorizados a produzir álcool). Na parte sul da cidade, a minoria zoroastriana da cidade é estabelecida. Em torno da cidade velha medieval, os subúrbios estendem-se de uma forma muito mais informal. A remodelação completa da cidade torna possível distinguir a “velha Isfahan” e as suas ruelas sinuosas da “nova Isfahan”. Stierlin também diz que Isfahan é uma "criação artificial de um monarca apaixonado pela beleza que sabia como lidar com seus projetos grandiosos com dados pré-existentes".
Nesse cenário urbano, o xá Abbas I orquestra grandes festivais coletivos nos quais toda a população participa, em particular sua entrada triunfal após a captura de Bagdá pelos otomanos em 1624. Esses festivais e o cosmopolitismo da cidade são descritos pelo comerciante russo Fedot Afanassievich Kotov em seu Itinerário de Moscou ao Reino da Pérsia, encomendado pelo Ministério das Finanças da nova dinastia Romanov com o objetivo de desenvolver relações diplomáticas e comerciais entre a Rússia e a Pérsia contra o Império Otomano.
Isfahan está se tornando efetivamente a metrópole das artes e ciências islâmicas e o centro da cultura espiritual do Irã. Pensadores iranianos do renascimento safávida que aparecem nesta época, incluindo Mir Damad , Molla Sadra Shirazi , Radjab Ali Tabrizi ou mesmo Qazi Saïd Qommi , são agrupados sob o nome de “ Escola de Isfahan ”. No XVII th século , conta Isfahan, segundo os viajantes do tempo, mais de seiscentos mil habitantes e é provavelmente uma das cidades mais bonitas do mundo. Abbas I primeiro morreu em 1629, e Safavid soberana que ele conseguiu continuar a embelezar a cidade: Palácio Hacht-Behesht é construído por Shah Soleiman em 1670, ea Escola de Tchaharbagh por Sultan Husayn início XVIII th século . A cidade terá até 162 mesquitas, 48 escolas islâmicas, 182 caravançarás e 173 banhos públicos no final do XVII ° século, na véspera da invasão do Afeganistão.
A capital dos safávidas sempre foi considerada por seus contemporâneos como uma cidade à imagem do paraíso; como evidenciado pelas muitas referências iconográficas e textuais.
Durante os últimos anos do reinado de Chah Hossein , os afegãos se revoltaram contra seu primo, governador de Cabul . Depois de ter matado este, os afegãos fazem o cerco de Isfahan, que tomam em 1722. A cidade é então parcialmente destruída e deixa de ser a capital do Irã a partir dessa época. A população então diminui muito drasticamente. Quando o Conde de Gobineau visitou a Pérsia no meio do XIX ° século , ele escreve que a cidade contém apenas cinquenta a sessenta mil habitantes e que "as ruínas são abundantes, e toda só mostram casas e bazares desabou bairros".
A cidade, no entanto, ainda é coberta de jardins na época de Qajar e ainda é comparada ao paraíso. A metáfora de khold-e barin / khuld-i barin ou khold-e paikar ("o paraíso mais elevado") é usada neste momento para se referir a Isfahan. Esta expressão foi usado por Rostam al Hukama cronista nativo de Isfahan, Isfahan que designa como igual a Khold-e barin no momento da sua conquista por Agha Mohammad no final do XVIII th século . Na época de Qajar, Isfahan era a residência do governador da província: o mais famoso era Zell-e Soltan , um dos filhos de Nassereddine Chah . Zell-e Soltan ("a sombra do Rei") permanecerá governador de Isfahan de 1874 até a revolução constitucional . O governador reinou duramente sobre a província de Isfahan (também foi governador de Fars e Mazandaran até 1888) e a cidade foi atormentada por distúrbios, seja por causa das condições econômicas do país, seja por causa de lutas. Entre os ulemas e o príncipe da garantir energia na cidade. Isfahan, por exemplo, passou fome em 1869-1872. Isfahan também sendo uma cidade com uma grande população bahá'í após 1874, a política de perseguição aos bahá'ís pelos xiitas ulama e pelo governo também fez parte da agitação na cidade: uma revolta bahá'í ocorreu em 1874 ., pogroms dirigidos contra eles foram organizados em 1903. O estado de decrepitude da cidade é descrito por Jane Dieulafoy na década de 1880 para leitores franceses . A cidade de Isfahan, durante o período Qajar, no entanto, permaneceu como uma importante cidade provincial, como evidenciado por sua importância econômica ou artística. Em 1891, um consulado geral do Reino Unido foi inaugurado em Isfahan.
A cidade de Isfahan e sua região estão envolvidas na revolução constitucional iraniana . Já antes da revolução propriamente dita, manifestações de mercadores de Isfahan aconteceram na cidade entre 1900 e 1905. Em 1906, após a criação do Parlamento iraniano , foi fundado o Conselho Provincial de Isfahan, reunindo-se periodicamente na cidade. Originalmente chamado de Andjoman-e moqaddas-e melli-ye Esfahān (“Sagrado Conselho Nacional de Isfahan”), seu nome se tornou Andjoman-e velāyati-ye Esfahān (“Conselho Provincial de Isfahan”). Seu objetivo é, então, consolidar as primeiras conquistas da revolução constitucional e trabalhar pela cidade e pela economia da região. O5 de janeiro de 1909, em plena revolução constitucional, os Bakhtiaris tomam a cidade com um grupo de mil homens liderados por Samsam os-Saltaneh . Este golpe dos Bakhtiaris, que se aliou aos constitucionalistas, visa garantir que suas vozes sejam mais bem ouvidas dentro do governo central. A tomada do poder por forças tribais nas províncias iranianas forçou os britânicos a enviar tropas para Isfahan em 1910-11.
Após a Convenção Anglo-Russa de 1907 , Isfahan foi designado para a zona de influência russa. Em 1916, após a agitação política após a revolução constitucional, Sir Percy Sykes, chefe dos Rifles da Pérsia do Sul , organizou um desfile militar conjunto com as tropas russas na Place Royale para mostrar a aliança entre as duas potências, que apóiam o poder real na Pérsia.
Após a tomada do poder por Reza Chah em 1925 e seu programa para modernizar o Irã, uma rede de largas avenidas foi construída em Isfahan, como em todas as principais cidades do Irã durante este período. Essas avenidas são perfuradas pelo tecido urbano existente. A cidade e sua região sofreram novamente com a fome em 1929-1930 devido a um inverno muito rigoroso.
A cidade se industrializou na década de 1930: fábricas de papel, cimento e açúcar foram construídas com assistência técnica alemã . As fábricas (têxteis, por exemplo) são construídas no local dos jardins Safavid em Chāhār bāgh-e Bālā , no lado sul de Zayandeh Roud.
Os primeiros planos de urbanização foram colocados em prática nos anos 1950-1960 em todo o Irã. A necessidade de construir estradas de forma planejada é então fortemente sentida porque o tráfego de automóveis aumentou muito. No âmbito do terceiro plano de desenvolvimento do país (1962-1968), um plano geral de urbanização para Isfahan foi desenvolvido pelo arquiteto francês Eugène Beaudouin e Organic Consultants (uma empresa iraniana) de acordo com as metodologias ocidentais. Este plano visa racionalizar a malha viária, o uso do solo e a altura das edificações. Ele planeja construir uma rede de ruas e avenidas retangulares sem nenhuma consideração pelo patrimônio arquitetônico. Este plano prevê ainda a dotação de cada bloco com centro residencial e espaço para escolas. Com exceção das principais rodovias, esse plano não será totalmente implementado. Outro plano de urbanização foi executado na década de 1980 pelos Consultores Naqsh-e Jahan Pars; o objetivo era respeitar melhor a estrutura histórica da cidade.
Desde a segunda metade do XX ° século , a cidade de Isfahan viu sua ascensão população acentuadamente e absorvido as cidades e aldeias do oásis para formar uma metrópole de mais de 1,6 milhões de habitantes. Três cidades foram construídas ao redor de Isfahan desde a revolução iraniana : Baharestan, projetada para 500.000 habitantes, Madjlessi, projetada para 300.000 habitantes, e Foulad Shahr, projetada para trabalhadores em duas grandes fábricas localizadas nos subúrbios de Isfahan.
De acordo com os relatos dos viajantes ocidentais para o XVII º século , Isfahan foi a cidade mais populosa do Irã com estimativas de entre 200 000 e 500 000. O primeiro censo oficial da população de Isfahan ocorreu em 1870 e dá uma população de 76.000. O censo seguinte, considerado mais confiável, dá uma população de 204.000 habitantes. Os dados são considerados confiáveis por H. Zanjani do censo de 1956. Os números coletados durante os censos decenais mostram um aumento de cinco vezes na população entre 1956 e 1996.
1957 | 1967 | 1977 | 1987 | 1992 | 1997 | 2007 | |
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População ( hab. ) | 254.708 | 424.045 | 661 510 | 986.753 | 1.122.703 | 1 266 072 | 1.600.554 |
1950 - 1965 | 1965 - 1970 | 1970 - 1975 | 1975 - 1980 | 1980 - 1985 | 1985 - 1990 | 1990 - 2000 | 2000 - 2005 | |
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Taxa de crescimento populacional (%) | 5,12 | 6,38 | 6,85 | 3,15 | 1,76 | 2,21 | 2,33 | 2,11 |
Fonte: Divisão de População do Departamento de Assuntos Econômicos e Sociais da Secretaria das Nações Unidas, World Population Prospects: The 2004 Revision e World Urbanization Prospects: The 2005 Revision . acesso online |
O Projeto de Comunicação de Isfahan , realizado entre 1970 e 1972 em Isfahan e em toda a província, permitiu preparar uma ação de comunicação massiva e estudar o impacto desta campanha nas práticas vinculadas ao planejamento familiar . A iniciativa faz parte do programa de planejamento familiar implantado pelo governo a partir de 1967. O desenho e a implantação desse projeto possibilitaram testar novas abordagens e métodos em relação ao planejamento familiar. Este estudo fornece alguns números sobre as questões de planejamento familiar em Isfahan na década de 1970: mais de 80% das pessoas que responderam às pesquisas sabiam de um método de contracepção e as mulheres estavam mais atentas do que os homens. Os números são ainda maiores na própria cidade de Isfahan. Mais de 90% dos homens e 95% das mulheres aprovaram o planejamento familiar em Isfahan em 1970. Após estudos preliminares, o programa de comunicação convocou vários meios de comunicação: rádio , imprensa , filmes , mensagens transmitidas por caminhões, exposições. Este estudo forneceu uma melhor compreensão de como se comunicar com sucesso sobre um assunto como o planejamento familiar em um país como o Irã.
Este projeto ocorre durante o período de transição demográfica do Irã. A fertilidade permaneceu alta no Irã, apesar das políticas de desenvolvimento implementadas a partir dos anos 1960. A transição demográfica do Irã terminou tarde, em meados dos anos 1980, sem experimentar qualquer declínio devido à institucionalização das regras religiosas. No cenário político-jurídico iraniano após 1979 revolução . Marie Lalier-Fouladi mostrou que o progresso nos campos social e cultural no Irã durante os anos 1960-1980 foi a “pedra angular” do declínio da fertilidade. O Projeto de Comunicação Isfahan é o único projeto desse tipo realizado no Irã durante a transição demográfica do país.
De 1603 a 1605, durante a campanha de Shah Abbas I st no Azerbaijão na guerra contra o Império Otomano, o governante persa adota uma política de "terra queimada" para impedir o avanço do inimigo. Além disso, ele decide deslocar as populações das regiões e cidades por onde passa. Assim, georgianos e armênios (pelo menos 75.000) são forçados a migrar para o sudeste. Três a seis mil famílias armênias que sobreviveram à deportação estabeleceram-se em La Nouvelle-Djolfa (em armênio : Նոր Ջուղա ), na costa sul de Zayandeh roud. O bairro armênio tem esse nome em memória da cidade de Jolfa , de onde veio um grande número de deportados.
Nesse subúrbio, ao sul do rio Zayandeh-Rud, eles vivem em autonomia virtual e participam efetivamente do desenvolvimento de sua nova cidade. Ao construir igrejas, escolas e scriptoriums, ao criar uma gráfica, um teatro, eles mantêm harmoniosamente sua identidade cristã e cultural em solo islâmico.
New Djolfa ainda abriga treze igrejas armênias hoje , a mais conhecida das quais é a Catedral de Saint-Sauveur da Igreja Apostólica Armênia , chamada Kelisa-e Vank em persa, sede do bispo da cidade dependendo do Catolicosato Armênio da Cilícia .
Isfahan é também a sede de uma eparquia da Igreja Católica Armênia chamada Eparchia Hispahanensis Armenorum , erigida em30 de abril de 1850 e agrupando algumas paróquias.
Vários armênios emigraram nas décadas de 1980 a 1990 após a revolução iraniana de 1979 . Eles são considerados uma minoria hoje neste distrito, que entretanto mantém seu caráter particular na cidade de Isfahan.
Isfahan também foi a sede de uma arquidiocese católica desde o1 ° de julho de 1910. Esta arquidiocese católica era antes de 1910 uma diocese, chamada Hispahanensis Latinorum , que foi fundada em 1629. Ela tinha 6 paróquias em 2013.
Permanece uma Jewish comunidade em Isfahan, mas diminuiu consideravelmente: enquanto o número dez mil membros em 1948 (a maioria dos quais emigraram para Israel ), esse número caiu de três mil pessoas, na véspera da . Revolução iraniana um mil e cinco cem em 2003.
A antiga presença do Zoroastrismo é atestada pelo templo do fogo de Isfahan .
Os Bakhtiaris , uma tribo de língua iraniana no sudoeste do Irã, se estabeleceram parcialmente em Isfahan.
Isfahan é uma das primeiras cidades do Irã a desenvolver a educação moderna. No XIX th século , as escolas com métodos modernos de ensino são baseados no resultado de Dar ul-Funun para Teerã . Uma escola desse tipo foi aberta em Isfahan em 1882, a madrasa-e homayuni . Ao mesmo tempo, escolas particulares, a maioria fundadas por missionários cristãos, estão surgindo no Irã. Os carmelitas já estavam presentes desde a época do Xá Abbas ; missionários católicos , presbiterianos e anglicanos chegou no Irã, em geral, e particularmente em Isfahan a partir de meados do XIX ° século .
Um centro de treinamento para professores, um dos primeiros no Irã, foi inaugurado em 1935 em Isfahan como parte da padronização dos métodos de ensino no Irã. Uma universidade foi criada em 1950 em Isfahan por iniciativa do Shah Mohammed Reza Pahlavi .
As universidades da metrópole de Isfahan são:
A cidade também oferece escolas e seminários .
Existem também mais de cinquenta centros de treinamento e orientação administrados pela Organização de Treinamento Técnico e Vocacional de Isfahan .
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Os seguintes municípios estão geminados com o de Isfahan:
De acordo com Henri Stierlin , aspecto Isfahan específica é uma série de peculiaridades que atingiram os visitantes ocidentais do XVIII ° século e XIX th século . Na verdade, viajantes ocidentais como Jean-Baptiste Tavernier , Jean Chardin , Joseph Arthur de Gobineau , Pascal Coste , Eugène Flandin ou mesmo Pierre Loti ficam todos impressionados com esta cidade inundada de vegetação e bem irrigada que se ergue no meio do deserto extenso.
Em Isfahan, como em muitas cidades do Irã, a arquitetura vernácula é baseada em barro e tijolos. As casas são todas habitações individuais, com cobertura em socalcos, de um ou mesmo dois pisos e que fazem parte de um tecido urbano contínuo. Todas as casas são construídas de acordo com o mesmo plano: as salas envolvem um espaço ao ar livre e são elas próprias rodeadas por muros altos, apenas uma pequena porta exterior que permite o acesso à privacidade familiar. O espaço central ao ar livre que é o pátio interno faz parte dos usos pré-históricos no Oriente Próximo e no Oriente Médio, que também são encontrados no átrio romano . Em Isfahan, esses pátios eram irrigados por um complexo sistema de canais localizados na rua que permitiam o cultivo de plantas e árvores que proporcionavam sombra e frescor durante o verão. É a essas árvores cultivadas em todos os pátios que Isfahan deve seu aspecto de "floresta", de cidade-jardim. Todas as casas estão dispostas em um padrão relativamente regular, contrastando com o aspecto anárquico do bazar, que, no entanto , é considerado a “espinha dorsal” da cidade.
Os aposentos reais de Isfahan, os aposentos, a organização do bazar em diferentes partes dedicadas a certos ofícios ou a certos negócios dão a impressão de uma aglomeração à escala humana.
Stierlin também evoca uma continuidade arquitetônica entre o pátio das casas que servem de jardim interno e o conceito iraniano de mesquita com pátio: uma bacia central polariza o espaço e o elemento floral cobre as paredes. Esses elementos florais podem ser reais (como as árvores nos pátios internos das casas) ou figurativos (como as árvores e flores representadas no kāshi , as cerâmicas que cobrem as paredes das mesquitas). O princípio do tribunal é recorrente na arquitetura islâmica. Os cursos são de fato encontrados em caravançarai , em escolas ou madreseh e em centros comerciais e mercados com seus armazéns.
De acordo com Henri Stierlin, Chah Abbas agiu como um convicto xiita Twelver , procurando fazer com que a capital se parecesse com as cidades do paraíso mencionadas no Alcorão ou nos textos dos místicos persas. Stierlin dedicou um livro ao estudo dessa inspiração: Isfahan: imagem do paraíso . Ele pensa de forma mais geral que o renascimento safávida tornou possível dar substância às especulações dos filósofos e místicos da escola xiita Twelver.
O simbolismo é importante nas construções da cidade, por exemplo na mesquita do xá onde o uso do número doze lembra os doze imãs do Doze . As preocupações dos construtores persas vão além das considerações estéticas e situam-se em uma perspectiva de consciência e conhecimento . As dimensões da mesquita do Xá baseiam-se, por exemplo, nas da bacia central, como se a água fosse a fonte de vida do edifício. O pátio da mesquita parece colocar o crente em contato com a divindade: é uma sala cuja cúpula se parece com a abóbada celestial. A ornamentação em faiança é sempre colocada nas paredes dos edifícios como se fossem caixas, crua por fora, mas formando uma caixa preciosa por dentro. Os pátios das casas ou mesquitas, com cerâmicas representando árvores e, mais geralmente, a natureza, são dispostos como jardins que simbolizam o paraíso. Os iwans nas mesquitas são projetados como cavernas, geralmente decoradas em azul e às vezes cheias de estalactites . Stierlin pensa que a representação do iwan é a de uma caverna artificial que deve levar à fonte da vida, ao portão do céu. As decorações das cúpulas das mesquitas e do madrese são árvores com lúpulo verde e comparáveis à árvore da vida oriental.
As interpretações de Stierlin são corroboradas pelo trabalho de Henry Corbin sobre a teosofia xiita. As “cidades esmeraldas”, às quais Isfahan pode ser comparado, são consideradas pelos místicos xiitas (Tabari, assumida por Sohrawardi ou Sheikh Ahmad Ahsā'i) como a fronteira com o outro mundo. O simbolismo da árvore Tubā e do espelho (simbolizado pelas decorações de cerâmica ou pelos corpos d'água nos edifícios de Isfahan da era Safavid) também são usados na filosofia xiita.
O aspecto específico do planejamento da cidade de Isfahan está ameaçado pela modernidade. Na verdade, estilos de vida tradicionais são frustrados pelo aparecimento de critérios arquitetônicos modernos. Assim, a chegada da eletricidade, ao permitir o ar condicionado, tem perturbado comportamentos como o hábito de dormir em telhados com terraço no verão. Além disso, os critérios económicos modernos procuram racionalizar o espaço: as casas tradicionais (com pátio) requerem sim um espaço significativo, que se utilizado para a construção de um edifício pode acolher várias famílias.
Da mesma forma, a água corrente foi fatal para as redes hidráulicas tradicionais e, consequentemente, para os jardins interiores e o aspecto verde da cidade. O tijolo , um dos melhores reguladores térmicos naturais, foi substituído pelo concreto sob a pressão da racionalização econômica.
A ausência de leis que protejam a arquitetura tradicional , de decisões públicas e os poucos recursos alocados para a proteção de áreas sensíveis da cidade põem em perigo esta forma particular de planejamento urbano em Isfahan. A proteção da praça Naghch-e Djahan desde 1988 e sua ascensão ao status de patrimônio mundial da humanidade não são suficientes para preservar a arquitetura vernácula tradicional, porém muito adaptada às condições de vida desta região, tanto no calor extremo do verão. e os rigores do inverno.
Isfahan está localizada no cruzamento das estradas que cruzam o Irã de norte a sul ou de leste a oeste, as rotas comerciais entre a China , a Índia e o Império Otomano (incluindo a Rota da Seda ) e entre o Golfo Pérsico e a Rússia . O estabelecimento de um monopólio real sobre produtos de exportação durante a era Safávida fortalecerá ainda mais a dimensão internacional da capital iraniana na época. No XVII th século , Isfahan também é o primeiro anfitrião da diáspora indiana que estão entre 10 e 15.000 comerciantes nesta cidade.
Desde o renascimento safávida, Isfahan adquiriu importância econômica no Irã. A situação da cidade no meio de um oásis permitiu ao setor ter uma irrigação agrícola , facilitada ainda mais pela canalização do trabalho do Xá Abbas I st . Os artesãos sempre produziram artigos e utensílios úteis às pessoas, mas o estabelecimento da capital safávida de Isfahan e a influência cultural da cidade criaram uma indústria de luxo na época: joias , tecidos, tapetes, objetos de decoração e manuscritos eram produzido em abundância durante o período Safavid. Esta atividade de manufatura de Isfahan durou até o período Qajar.
O ópio (em persa : افيون , Afyun ) é uma importante fonte de renda de Isfahan desde 1850 quando importou da Índia técnicas de produção de ópio em grande escala. A produção dessa região era tão importante para o Irã que o cultivo de ópio sobreviveu ao primeiro decreto ministerial de 1938, que proibiu a produção em quase todas as províncias do Irã, exceto as províncias de Isfahan e Fars , as duas principais regiões produtoras. No entanto, essa produção será interrompida com a proibição do comércio de ópio em todo o Irã em 1946.
A industrialização de Isfahan data do período Pahlavi como em todo o Irã, e foi marcada pelo forte crescimento da indústria têxtil na época; o que rendeu à cidade o apelido de " Manchester da Pérsia". No final da década de 1930, as fábricas têxteis empregavam mais de 5.300 trabalhadores. Este forte crescimento seguiu o boom de 1953-1959 no Irã e deu origem à expansão da indústria têxtil em Isfahan e outras fábricas privadas de bens de consumo para o mercado local e nacional. Durante a Revolução Branca , Isfahan se tornou um importante centro industrial com o estabelecimento de uma grande siderúrgica , fábricas de cimento , fábricas de açúcar, uma refinaria de petróleo e indústrias petroquímicas e de defesa .
Desde a década de 1990 e a criação de uma grande indústria siderúrgica no Irã como parte de uma nova estratégia de industrialização nacional, Isfahan hospedou uma das indústrias siderúrgicas mais importantes do Irã (Mobarakeh (na província de 'Isfahan) e Ahvaz ). A produção da siderúrgica Isfahan (Isfahan Steel Co.) foi de 3,6 milhões de toneladas em 2005, às quais se somam as 700 mil toneladas produzidas pelo Complexo Siderúrgico Saba localizado próximo à cidade. A economia de Isfahan também produz 710.000 toneladas de cimento por ano, além de gasolina, já que a cidade abriga uma das seis refinarias de petróleo do país.
Centro de Tecnologia Nuclear IsfahanFundado em 1982, o Isfahan Nuclear Technology Center é um centro de pesquisa nuclear que atualmente opera quatro pequenos reatores de pesquisa nuclear , fornecidos pela China . É supervisionado pela Organização de Energia Atômica do Irã .
O local de refino de urânio de Isfahan converte urânio concentrado na forma de yellowcake (urânio concentrado na forma U 3 O 8 ) em hexafluoreto de urânio (UF 6 ) que é então enriquecido em Natanz ou Fordow . Fimoutubro de 2004, o site está 70% operacional com 21 das 24 oficinas em operação.
Nas proximidades também está a Planta de Produção de Zircônio (ZPP) , uma planta para a produção de zircônio , uma liga necessária para montar o combustível nuclear em reatores nucleares . Esses dois locais participam do programa nuclear iraniano .
Isfahan também hospeda a Fábrica de Fabricação de Combustível (FMP), que monta o combustível nuclear para o reator de pesquisa IR-40 localizado em Arak .
Isfahan finalmente hospeda a sede da HESA (Empresa Industrial de Produção de Aviões do Irã) que produz o IR. AN-140, uma produção licenciada do Antonov An-140 .
A província de Isfahan é a terceira província do Irã em termos de recepção de turistas. O fato de a praça Naghch-e Djahan ser listada como Patrimônio Mundial e, de maneira mais geral, a oferta turística da cidade (edifícios históricos, artesanato, etc.) atrai muitos turistas iranianos e estrangeiros.
A oferta turística de Isfahan está se desenvolvendo rapidamente (quarenta projetos em andamento em 2002) e visa atrair turistas de todo o mundo. O número de visitantes em 2002 ultrapassou os 200.000 turistas, o que representa um aumento de 300% em relação ao ano anterior. Esse aumento se deve ao aumento da infraestrutura turística da cidade e aos preços atrativos em relação a outros países.
O município de Isfahan implementou uma série de medidas para desenvolver o turismo na cidade: cooperação internacional, melhoria da oferta de alojamento, melhoria dos transportes, plano de comunicação.
A metrópole de Isfahan experimentou um desenvolvimento muito significativo do tráfego de automóveis, proporcional ao crescimento da população. Este aumento no tráfego causou um aumento na poluição e nos congestionamentos.
Estudos realizados em 1986 concluíram pela necessidade de um sistema de transporte público subterrâneo. A construção de um sistema de transporte público em forma de metrô foi confiada à Esfahan Regional Metro Company (ERMC), transformada na Esfahan Urban Railway Organization (EURO).
O metrô de Isfahan está em construção desde Junho de 2001. Inclui uma linha de 12,5 quilómetros entre o norte e o sul da cidade (entre os dois terminais rodoviários, o terminal de Kaveh no norte e o terminal de Soffeh no sul), cuja construção está a ser efectuada em duas fases. A primeira é a construção da parte norte, normalmente concluída em 2007, e a segunda é a construção da parte sul, iniciada em 2005. O sistema de transporte ferroviário de Isfahan poderia ser complementado por uma linha suburbana, a fim de conectar Isfahan ao Complexo industrial de Mobarakeh e para a cidade de Majlesi, a sudoeste da cidade.
Isfahan também possui uma estação ferroviária, integrada à rede iraniana e que é o terminal da linha Teerã-Qom-Isfahan, além de um aeroporto internacional, o Aeroporto Internacional Shahid Beheshti ( código IATA : IFN).
A Grande Mesquita de Isfahan , conhecido como "Sexta-feira mesquita" ou "Mesquita velha", em oposição à mesquita do Shah , foi construído a partir do X th século. Muitas vezes alterado ao longo do tempo, e em particular sob os safávidas , está ligado à nova cidade através do Grande Bazar .
A grande mesquita é uma das arquiteturas mais complexas das artes do Islã . Escavações arqueológicas mostraram que, desde o período Bouyid , havia uma mesquita com uma planta hipostilo no local atual do edifício. Atualmente, a mesquita segue o plano de four-iwan iraniano com uma sala de orações em cúpula que deveria ser originalmente separada do conjunto arquitetônico. Rodeado por arcadas em dois níveis, é rodeado por muitas pequenas salas sob cúpulas.
Praça Naghch-e Djahan e seus monumentosNaghch-e Djahan (lugar do "retrato do mundo"), também chamado de Meidan-e Chah ("lugar do rei") e, desde a revolução islâmica , Meidan-e Emam ("lugar do Imam", em homenagem ao Aiatolá Khomeini ), é uma das maiores praças do mundo, com 500 metros de comprimento e 160 metros de largura. Ele data de 1612 e foi projetado pelo Shah Abbas I st . Foi originalmente usado como campo de pólo e local de apresentação de tropas militares, eventos aos quais o Xá e a corte podiam comparecer a partir do terraço do Palácio Ali Qapou . Nas galerias que circundam esta praça, encontram-se barracas de comerciantes e artesãos.
Agora é convertido em um local público com gramados, lagos e caminhos. Ao redor da praça, nos quatro pontos cardeais estão quatro edifícios:
Um subterrâneo conectava o palácio de Ali Qapou e a mesquita de Sheikh Lotfallah, permitindo que as mulheres fossem à mesquita sem serem vistas, daí o nome “mesquita das mulheres” que às vezes é dado a esta mesquita.
Os palácios safávidas O palácio de Tchehel-SotounO Palácio Tchehel-Sotoun (“quarenta colunas”, em referência às suas 20 colunas que se refletem na bacia em frente ao edifício) é um palácio real safávida a noroeste do complexo Ali Qapou . Medindo 57,80 por 37 metros, este importante monumento ao reinado do Xá Abbas II foi usado para cerimônias de coroação e para a recepção de embaixadores estrangeiros. O palácio está localizado no meio de um jardim, que originalmente tinha sete hectares, localizado entre a Praça Naghch-e Djahan e o Tchaharbagh . A leste estende-se uma longa bacia (115 por 16 metros aproximadamente), na qual se reflete.
Este edifício, cuja datação permanece altamente debatida, foi sem dúvida erguido durante o reinado do Xá Abbas II , então redecorado na década de 1870. De acordo com um poema inscrito no edifício e outro de Muhammad Ali Sahib Tabrizi, teria sido criado em 1647-1648 e se alguns investigadores pensam que este edifício foi construído em várias fases, a maioria tende a pensar que foi construído de uma só vez, porque é bastante coerente.
Neste palácio, Chah Abbas II e seus sucessores receberam dignitários e embaixadores, no terraço ou em uma das salas de recepção.
O Tchehel-Sotoun é decorado com grandes pinturas históricas, exaltando a magnanimidade ou a coragem guerreira dos vários grandes governantes da dinastia.
Palácio Hacht-BehechtO palácio de Hacht-Behecht ("oito paraísos") consiste em um pavilhão composto por oito pequenas entidades dispostas em torno de um grande salão sob uma cúpula com quatro iwans. Pequenas abóbadas coroam as salas secundárias, decoradas com espelhos que movimentam as superfícies. A decoração exterior em cerâmica destaca-se pelo uso extensivo do amarelo. Este edifício está localizado na década de 1671 .
Escola TchaharbaghA Escola de Tchaharbagh, também chamada de Escola da Mãe do Chah ou Escola de Chah Hossein, está localizada no Tchaharbagh . Ele é datada 1706 - 1714 , durante o reinado de Chah Hossein . Não traz nenhuma novidade arquitetônica: uma planta de quatro iwans e uma cúpula que lembra a mesquita do Xá constituem a maior parte de seus elementos arquitetônicos. A decoração, muito geometrizada, é contra um pouco de cenário diferente do XVII ° século , com uma paleta dominada pelo amarelo, verde e ouro, e uma densa rede de vegetais do que na mesquita do Xá.
As pontesA ponte mais antiga, a Pol-e Chahrestan , data do período seljúcida sobre as fundações de uma ponte do período sassânida. Os outros datam do período Safávida.
A ponte Allahverdi-Khan ( Pol-e Allahverdikhan ), também conhecida como a "Ponte dos trinta e três arcos" ( Si-o-se-pol em persa ) foi erguida por ordem do primeiro-ministro georgiano de Shah Abbas, Allahverdi Khan , por volta de 1608. É colocado na continuidade de Tchaharbagh . Com as suas arcadas, nas laterais e na base, oferece assim a possibilidade de caminhar em vários níveis, dependendo da altura da água. Obviamente, serve de passagem, mas também de barragem para regular o curso do rio. Ao atravessá-la, a água produz um efeito de grandes fontes graças aos degraus. Ao lado dele está um talār, o quiosque de espelhos , de onde o governante pode observar o rio.
A ponte Khadjou é a segunda grande ponte em Isfahan, construída cinquenta anos após a ponte Allahverdi-Khan. Tem uma estrutura idêntica e ligeiramente complexificada com quebra-mar em forma de leque que permite efeitos de água mais espectaculares. Possui vinte e três arcos, com 105 metros de comprimento e 14 metros de largura.
A Pol-é Djoui , uma ponte da era Safavid, erguida em 1665, está localizada perto da ponte Khadjou .
MinaretesOs trêmulos minaretes de Isfahan são dois minaretes que ladeiam o terraço da tumba de Amou Abdollah Soqla (falecido no ano 716 AH), e que têm a particularidade de oscilar juntos assim que se sacode um deles. A sepultura, construída no XIV th século, é um iwan medição metros dez elevadas e dez metros de largura; os minaretes o excedem em sete metros por quatro metros de circunferência. Os minaretes datam a priori da era Safávida. A abundância de turistas que querem conhecer o fenômeno coloca em risco o prédio. Nos últimos anos, o arranque dos minaretes tem sido efectuado exclusivamente pelos funcionários da recepção, sendo apenas de meia em meia hora, no máximo.
Outros minaretes Isfahan são:
A cidade de Isfahan tem sido um importante centro de artesanato tradicional iraniano desde o período Safávida. Os objetos produzidos são diversos: têxteis (especialmente têxteis impressos), tapetes , cerâmica e faiança, marcenaria, serralharia e gravura.
Os artesãos trabalham em condições diversas, seja em oficinas no bazar ou fora da cidade, ou também em suas próprias casas.
Com a instalação da capital para Isfahan, no final da XVI th século, o kitab khana movimento real. Desenvolveu-se então uma importante atividade de pintura e caligrafia, dominada pela figura de Reza Abbassi (c. 1565 - c. 1635), um dos poucos artistas protegidos por Chah Abbas. Esta escola marca uma ruptura completa com as obras produzidas anteriormente: em vez de grandes manuscritos ilustrados são produzidas páginas de álbum ( moraqqa ' ), destinadas a serem colecionadas. Novas técnicas são empregadas, notadamente desenho a caneta e lavagens leves. O estilo é, antes de tudo, amplamente marcado pela influência de Reza Abbassi: a pintura típica representa um personagem anônimo de corpo inteiro, com uma silhueta elegante e esguia. Mas na segunda metade do XVII ° século , artistas de Isfahan sofrer muitas influências européias e de Mughal. Sua pintura é fortemente europeizada, notadamente com a chegada da perspectiva e um tratamento renovado dos volumes.
A escola de pintura de Isfahan durante a época Qajar é às vezes considerada a melhor do Irã, e a cidade é um importante centro de produção de qalamdān (caixas de papel-machê laqueadas , geralmente destinadas a conter calames ).
TapeteÉ geralmente admitido entre os especialistas que foram os safávidas que elevaram o tapete de uma produção artesanal fornecida por tribos nômades ao status de "indústria nacional", cujos produtos foram exportados para a Índia , o Império Otomano e a Europa . Com base em relatos de viajantes e outras fontes textuais, parece que existiram oficinas de tapetes reais em Isfahan, Kachan e Kerman . Desde a era Safavid, Isfahan permaneceu um importante centro urbano de produção de tapetes. Após uma queda entre a invasão afegã e o fim da era Qajar, a produção do tapete Esfahan foi retomada e continua sendo um dos principais produtos exportados da cidade.
O gás é uma especialidade culinária de Isfahan, um doce preparado a partir do gás angobin , água, clara de ovo e pistache ou amêndoa . O gás angobina é um exsudato de açúcar produzido por arbustos do gênero Astragalus . O gás angobin é comparável ao mel e é usado no Irã há séculos.
A grande maioria do gás é produzida em Isfahan, a partir do gás angobin coletado em Kānsār, na província de Isfahan .
O gás angobin é dissolvido em um volume igual de água e, em seguida, fervido. A mistura é então passada para remover as impurezas e as claras são adicionadas antes de bater a mistura. O açúcar é então adicionado à mistura e tudo é aquecido até que uma pasta consistente seja obtida. Pedaços de pistache ou amêndoas são então adicionados à mistura para formar pedaços retangulares ou redondos e planos de dois a três centímetros de espessura. O gás é mantido em um pouco de farinha para evitar que os pedaços grudem. A receita e as proporções exatas diferem de cada fabricante.
Este doce é característica de Isfahan e já havia sido notado por Edward Frederick, um viajante britânico que tinha ido para o Irã durante o XIX th século .
Os nativos de Isfahan rapidamente adquiriram uma imagem no folclore iraniano : eles são retratados por outros iranianos como sendo inteligentes, tendo um espírito comercial, parcimonioso, tendo senso de humor e réplicas inteligentes.
A reputação de Isfahan como uma terra de fartura foi explicada pela recusa da cidade em ajudar Nimrod em sua rebelião contra Deus . Muitos personagens da história iraniana são apresentados nas lendas como sendo de Isfahan ou tendo se encontrado na cidade ou em suas imediações: podemos citar, por exemplo, o nascimento de Khosro Anushiravan , Bahram Gur ou Salman Farsi ; os lendários reis Kai Khosro ou Ardashir Papakan teriam organizado suas cerimônias de coroação em Isfahan.
Se a viagem Marco Polo não vai levar a parar em "Istaint" a capital do Império Safávida era para ser o destino de muitos viajantes ocidentais, especialmente a partir do início do XVII ° século, a Companhia das Índias Orientais Inglês está presente na capital safávida desde 1617 , e em 1623, negociando o FEDOT Afanasievich Kotov de Moscou , "enviado via Astrakhan , Pérsia com bens do Tesouro do Czar" Michel I st (fundador da casa Romanov ) chegou a Isfahan que ele descreveu longamente e seus festivais em torno do Shah Abbas I da Pérsia em seu trabalho rota Moscou para o reino da Pérsia ... . Os padres capuchinhos , missionários franceses, obtiveram em 1628 a autorização para abrir uma missão em Isfahan, e Jean-Baptiste Tavernier empreendeu em 1632 uma viagem para o Oriente que passava por Isfahan onde se tornou “companheiro de bebida do chah do 'Irã'. Alguns anos depois, em 1644 , o padre Raphaël du Mans chegou à capital iraniana e residiu lá até sua morte em 1696 , enviando a Colbert um relatório sobre o estado da Pérsia em 1660 .
Em 1666 , o protestante francês Jean Chardin , mais tarde considerado o “viajante mais importante que já visitou o Irã”, entrou em Isfahan pela primeira vez. Chardin pinta “um quadro detalhado e admiravelmente matizado da Pérsia Safávida, cujo declínio ele percebe. Essa pintura iria influenciar Montesquieu em seu desenvolvimento da teoria da influência dos climas nos regimes políticos, bem como na natureza do despotismo oriental.
Em 1824, o escritor inglês James Justinian Morier , que viveu por quase seis anos na Pérsia como diplomata, publicou As Aventuras de Hadji Baba de Isfahan em três volumes. Considerado o mais popular dos romances orientais em língua inglesa , ajuda, por meio de seu personagem principal, a fixar o estereótipo do "personagem nacional persa" dos tempos modernos.
Trinta anos depois, quando a publicação das notas de Hommaire de Hell (falecido em Isfahan em 1848) reavivou o interesse dos franceses pela Pérsia, foi a vez do conde de Gobineau ir em missão diplomática ao Irã, onde ficou de 1855 a 1858. Ele voltou com o assunto de um diário de viagem, Três anos na Ásia , em que se trata de Isfahan: é uma cidade enfraquecida desde que foi saqueada pelos afegãos no século. precedente que ele descreve, uma cidade de que “toda a magnificência é apenas uma sombra [daquela] do passado. "
Em maio de 1900 , ao retornar da Índia , Loti partiu para cruzar a Pérsia e ir para Isfahan, uma viagem que ele relata em Vers Ispahan , publicada em 1904 . Ele relata que o silêncio e o isolamento em torno da cidade são tais que nos perguntamos se os caminhos levam até lá: vemos apenas "grandes cemitérios abandonados onde pastam cabras, riachos límpidos que correm por toda parte [...] Ruínas de antigos recintos ameados, e nada mais . "Dentro de Isfahan, o escritor francês observa que os edifícios que, à primeira vista," ainda jogam esplendor "estão na realidade" meio despojados de seus pacientes mosaicos de cerâmica e parecem consumidos pela lepra cinzenta... "
Nicolas Bouvier foi para lá por sua vez em 1953, durante a viagem que o levou de Belgrado a Cabul e que contou dez anos depois em L'Usage du monde . Como Loti e Gobineau, ele não pode deixar de pensar sobre a glória passada da cidade que Chardin conheceu e compará-la com seu estado atual.
: documento usado como fonte para este artigo.