O paraíso é o “lugar para ficar quando nas diferentes tradições, as almas se encontram após a morte” Em um sentido amplo, o conceito de paraíso é encontrado em quase todas as religiões .
No cristianismo , o paraíso também é chamado de Jardim do Éden e geralmente representa o lugar final onde os humanos serão recompensados por seu bom comportamento ou fé. Este é um conceito importante apresentado no início da Bíblia , no livro do Gênesis . Portanto, tem um significado particular para as chamadas religiões abraâmicas . Esses crentes também falam do “ Reino de Deus ” que se manifestará no fim do mundo .
Um conceito semelhante, nirvana , existe no hinduísmo , jainismo e budismo , embora neste caso represente mais um estado espiritual do que um lugar físico.
O termo paraíso vem de uma língua muito antiga, o iraniano avestiano , em que pairidaēza significa recinto real ou nobre . O termo é então transmitido para persa ( pardēz , significando gabinete ), depois para o grego antigo παράδεισος ( “ paradeisos ”, significando um parque fechado, onde os animais selvagens são encontrados ) e finalmente para Christian Latina ( paradisus ). Aparece pela primeira vez por volta de -370 em Xenofonte , na Anábase , para designar um grande parque povoado por animais selvagens que o rei persa Ciro, o Grande , instalou para poder caçar ali.
De acordo com seu primeiro significado no mundo greco-romano, o termo latim comum pǎrǎdīsus designa um jardim de prazer. Mas leva com a cristianização o significado de jardim celestial proposto pela Bíblia grega, ou seja, παράδεισος designando o "jardim [mais exatamente o recinto] do Gênesis". A leitura dos Padres da Igreja , como Tertuliano ou Jerome de Stridon, confirma a transferência semântica do grego para o latim para designar, tanto o jardim dado a Adão e Eva por Deus durante o episódio da Criação, quanto a "morada dos justos" ( pareis ) Céu opondo-se ao inferno inferi ou aos pagãos do limbo incerto.
Com Agostinho de Hipona , o termo latino evoca de forma mais colorida e ampla um "lugar de felicidade espiritual". A forma medieval erudita paraíso substitui o formulário Pareis no final do XI th século . A partir da XI th século , a palavra que expressa a felicidade, mantendo o conceito de jardim, é utilizada na frase de "paraíso terrestre", para designar um lugar rico e fértil.
Mas o termo também entrou por várias analogias no léxico francês usual para designar certos conceitos profanos, variados, com uma conotação bastante positiva. Parece que desde muito cedo o paraíso designava átrio ou pátio interior de edifícios ou casarões construídos segundo a tradição romana, espaço de peregrinação muitas vezes rodeado de pórticos cobertos, com bacia ou chafariz de implúvio, e provavelmente vegetado e florido., Como o Pátios andaluzes, para justificar a denominação. Bem no início da Idade Média, os jardins fechados às vezes podiam ser chamados de "paraíso", quer fossem lugares de descanso ou paraísos de paz ou diversão para o relaxamento das elites, ou simples jardins produtivos de modestos camponeses., Onde descansavam do labuta dos campos.
Atestada a partir do final do XII th século pela ortografia parewis de Marie de France , a palavra ex franceses tribunais aplica-se ao espaço em frente de uma igreja, geralmente rodeado por um corrimão ou portais ; esta palavra representa a evolução do termo latino "paraíso" que designava o lugar em frente à fachada da igreja catedral , por exemplo em Saint-Pierre-de-Rome ou em frente à menos igreja com fachada ornamentada, onde o ritual designou o lugar do caixão antes e depois da missa do falecido ou cerimônia fúnebre.
No XIV th século , as casas de luxo, retiros espirituais ou habitações isoladas dos cânones pode ser chamado de "paraíso", denominação justificada por definição já citado de Agostinho , e às vezes é ainda ligado a localidades ou removido, ou fazendas ou habitações simples.
Atestado na França em 1606, o paraíso representa a galeria superior de um teatro ou, em geral, os locais localizados no alto para assistir a um espetáculo. O uso profano da palavra paraíso parece ser muito difundido após as grandes descobertas marítimas europeias, como evidenciado pela macieira do paraíso ou mala paradisiaca , atestada em 1542 ou pela ave do paraíso , descrita em 1585 e inspirando uma constelação homônima . No XVI th século e XVII th século , o "paraíso" também pode se referir a uma piscina paisagística em um porto para acomodar navios ou se um pequeno porto onde os navios são colocados de forma segura.
Xenofonte conta na Anabasis que em Sardes , na Ásia Menor, onde Ciro, o Jovem, concentrava a força expedicionária de mercenários gregos com a intenção de ajudá-lo a recuperar o poder, este último os mostra ao redor de seu jardim. Os gregos estão deslumbrados, não conhecem nada parecido. Para nomear esse esplendor, Xenofonte usa a palavra persa para jardim cercado por paredes : paradeisos .
As descrições da vida após a morte na mitologia greco-romana não são uniformes, dependendo se alguém se refere a Homero , Virgílio ... Em geral, para os antigos, o universo dos mortos constitui uma forma negativa do mundo dos vivos, os Submundo ( inferi ) ou “o que está abaixo” - onde os mortos vivem na forma de sombras intangíveis. É o reino de Hades - Plutão para os romanos - e de sua esposa Perséfone - Prosérpina para os romanos. As almas dos mortos passam perante os três juízes Éaque , Minos e Rhadamanthe que governam o seu destino para a eternidade.
No mito de Er , Platão expõe as concepções populares da vida após a morte ao oferecer uma descrição muito concreta dos castigos corporais graduais que aguardam os ímpios após a morte, quando as pessoas que levaram uma vida boa têm acesso aos parabéns. Ele é o primeiro autor a marcar a separação geográfica do inferno, purgatório e paraíso. Enquanto os ímpios são mandados para a esquerda, numa abertura que os conduz aos infernos subterrâneos ( Tártaro ), os justos são convidados a percorrer "a estrada que sobe à direita pelo céu" , num lugar de beleza indescritível. , regozijando-se "por ir ao prado acampar ali como numa assembleia festiva" .
Esta estadia de êxtase é tradicionalmente conhecida como Champs Élysées ou Îles des Blessed . Os eleitos vivem ali em uma primavera eterna, em uma terra fértil que produz três colheitas por ano, no descuido e na ociosidade. Segundo Virgílio , os eleitos têm em comum a importância dos serviços prestados à comunidade e entre eles encontramos fundadores de cidades, grandes guerreiros, padres, poetas e até artistas. Essas visões pictóricas da vida após a morte estavam, no entanto, longe de chegar a um consenso, como evidenciado, por exemplo, pelo ceticismo de Juvenal que fala de fábulas em que ninguém poderia acreditar, exceto crianças.
Quando um rei persa quis homenagear alguém que lhe era querido, chamou-o de "companheiro do jardim" e deu-lhe o direito de andar no jardim em sua companhia. Provavelmente encontramos um eco desta prática na Bíblia, onde Deus é descrito na imagem do rei: “ouviram o Senhor Deus caminhando no jardim ao sopro do dia” (Gn 3: 8). Comparar Deus a um rei persa pode ser um tanto estranho. O trecho acima citado difere um pouco do texto estabelecido pela Abadia de Maredsous : “Ouviram o som do Senhor Deus, que passava pelo jardim na brisa da tarde. » , Gen 3.8.
Na Bíblia, o surgimento do jardim do Éden, embora de grande sobriedade em sua descrição contrastando com a exuberância dos jardins orientais, deve-se à civilização persa: a palavra Éden aparece em várias línguas semíticas para designar uma planície fértil. ou terras aráveis. O termo persa pairi Daesa designado a residência do parque de Ciro, o Grande ( VI º século aC. ) - em que os hebreus têm o fim do seu cativeiro na Babilônia - através do qual passou a meandro do rio e onde 'havia um jardim prazer, um pomar e uma área reservada à caça.
Na crença mesopotâmica, todos os mortos vão para o submundo, sem esperança de salvação, onde vivem uma existência sombria e sombria, condenados a se alimentar de poeira e água lamacenta, incapazes de atender às suas necessidades sem a ajuda dos vivos. Não parece haver nenhum julgamento post-mortem - inútil na ausência de teologia soterológica - e apenas as divindades escapam da "Terra sem Retorno". Há uma exceção notável ao destino compartilhado por todos os humanos, o de Uta-Napishtim , o único humano a alcançar a vida eterna por meio da planta da vida.
No entanto, os mitos orientais sempre deram um lugar privilegiado aos jardins e aos elementos que os compõem, árvores, plantas e água. O governante mitológico persa da idade de ouro reside em um jardim alto onde crescem árvores mágicas, incluindo a árvore da vida, e de onde flui a água da vida que torna a terra fértil. Encontramos a representação simbólica desses jardins mitológicos nos templos mesopotâmicos que coroam os zigurates : em um jardim suspenso onde a água flui de uma bacia próxima à qual está uma cobra, árvores de várias essências, entre as quais a árvore da vida que abre a porta ao céu faça a moldura da camada nupcial dos deuses. Na epopéia de Gilgamesh , o herói mesopotâmico, em busca da planta da vida que confere a imortalidade, chega a um jardim cujas folhas estão em lápis-lazúli e os frutos em rubi .
O livro hebraico do Gênesis fala apenas do "Jardim do Éden" ( Gan 'Eden ). Tradução ecumênica da Bíblia , livro do Gênesis:
2: 8 “O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no leste, e ali colocou o homem que ele havia formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda árvore de aparência atraente e boa para comer, a árvore da vida no meio do jardim e a árvore do conhecimento do que é bom ou mau. " 3:23 “O Senhor Deus o expulsou [Adão, que sempre foi traduzido erroneamente, como o primeiro homem; “Adão” designaria a Humanidade, em um sentido coletivo, já que o Eterno acrescentou “que ELES sejam os mestres ...”] do Jardim do Éden para cultivar o solo de onde foi tirado. Depois de expulsar o homem, ele colocou os querubins a leste do Jardim do Éden com a chama da espada do relâmpago para guardar o caminho para a árvore da vida. "Encontramos a palavra hebraica Pardès , apenas no sentido de "pomar", em três ocorrências da Bíblia Hebraica : Cântico dos Cânticos 4, 13, Eclesiastes 2, 5 e Neemias 2,8.
Mas na Septuaginta , torna-se "um paraíso no Éden" e assim por diante.
Na literatura do período do Segundo Templo , o paraíso às vezes é equiparado ao terceiro céu . Por exemplo, no Apocalipse de Moisés .
O túmulo é um local mencionado na Torá judaica e onde ficam as almas dos crentes, até seu desaparecimento final nos últimos tempos.
Na religião cristã , existem dois paraísos: o paraíso terrestre e o paraíso celestial .
A expressão "paraíso terrestre" não existe - como tal - no texto hebraico do Gênesis (primeiro livro do Antigo Testamento ).
A palavra é usada nos títulos dos capítulos adicionados em certas edições (como a da Vulgata ), a fim de tornar o texto original mais fácil de ler. O texto original de Gênesis foi escrito sem nenhum título de capítulo (veja, por exemplo, a Bíblia de Jerusalém ) e, portanto, não menciona nenhum paraíso terrestre. Basicamente, a expressão designa o lugar criado por Deus para Adão e sua esposa (que o homem designou por Eva , uma vez que é ela quem dará vida aos seus descendentes, Eva significaria Vida), e onde estes últimos viveriam como bem como seus descendentes.
De acordo com o primeiro livro da Bíblia , o livro do Gênesis descreve um Jardim das Delícias Terrestres ou Jardim do Éden , um maravilhoso jardim onde crescem todos os tipos de árvores e plantas com deliciosos frutos, e onde todos os animais convivem em harmonia, sob a direção do homem.
A árvore do conhecimento do bem e do mal , presente no Paraíso, é uma imagem alegórica do Livro do Gênesis segundo a qual Deus planta no Jardim do Éden "duas árvores misteriosas":
“O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no leste, e colocou ali o homem que ele havia formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda árvore de aparência atraente e boa para comer,
"a árvore da vida " no meio do jardim e "a árvore do conhecimento da felicidade e do infortúnio"
- ( Gênesis 2,8-9 )
Porém, a serpente, mais tarde entendida como Satanás (ver ( Ap 12,9 ), consegue convencer Adão e Eva a se emanciparem. Esta emancipação os leva a conhecer e experimentar sua natureza humana, feita de "Bem", mas também de "Mal. ." Consequentemente:
Algumas denominações cristãs fundamentalistas preferem enfatizar visões menos simbólicas do Paraíso e favorecer interpretações mais rigorosas, centradas em idéias de retribuição , queda e pecado original .
Paraíso celestialAo contrário do Antigo Testamento, o Novo Testamento (texto grego) usa a palavra Paraíso.
De acordo com a ideia comum, o paraíso celestial é a morada das almas dos justos após sua morte. Não é um lugar material, mas um estado espiritual , onde os justos experimentarão o descanso, a felicidade eterna, perfeita e infinita na contemplação de Deus. O paraíso terrestre era a imagem do paraíso celestial.
É também por escolha que, por outro lado, as almas das pessoas que se recusam a Deus se separam dele e esta "auto-exclusão" (catecismo da Igreja Católica) constitui um inferno porque se auto-exclui. Amor e de facto Felicidade, Deus sendo ambos.
No Evangelho de Lucas ( Lc 23,42-43 ), o bom ladrão , crucificado ao lado de Jesus lhe pergunta:
“Jesus, lembre-se de mim quando você entrar em seu reinado. " Jesus respondeu-lhe: “Amém te digo: hoje, comigo, você estará no paraíso. "Nota: Outras traduções traduzem este texto da seguinte forma:
“Eu te digo a verdade, hoje você vai estar comigo no paraíso. " Ou ainda "na verdade eu digo a você hoje: você estará comigo no paraíso". TMNbaseado no fato de que Jesus não ressuscitou até o terceiro dia depois e não no próprio dia de sua morte. Além disso, após sua ressurreição, Jesus declara a Maria Madalena:
"Pare de se agarrar a mim." Porque eu ainda não subi ao pai. Mas vá até meus irmãos e diga-lhes: “Subo para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso Deus. "( Jo 20,17 )Isso sugere que a promessa de Jesus feita ao ex-malfeitor só será cumprida no dia da Ressurreição, conforme anunciado pelo próprio Jesus em João 5. 28-29 .
No protestantismo , o paraíso é visto como um "serviço de Deus para o benefício do progresso moral universal" .
No cristianismo evangélico , o paraíso é visto como o lugar prometido por Jesus Cristo para os crentes que terão sido justificados pela fé e graça .
A definição de paraíso para a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Mórmons) é baseada em Doutrina e Convênios, capítulo 76 , e Coríntios (capítulo 1), na Bíblia .
A vida futura é antes de tudo dividida em duas partes até o Juízo Final; é então dividido em quatro níveis, três dos quais são referidos como graus de glória que, a título de ilustração, são comparados a corpos celestes.
Antes do Juízo Final, os espíritos, separados do corpo físico na hora da morte, vão para o paraíso ou para a prisão dos espíritos de acordo com os méritos adquiridos em vida.
Após a ressurreição e o juízo final, as pessoas são enviadas para um dos quatro níveis:
Os santos dos últimos dias não acreditam no conceito de pecado original, mas pensam que são filhos inocentes por meio da expiação. Portanto, todas as crianças que morrem antes da idade de responsabilidade herdarão essa glória. Homens e mulheres que se casaram no céu são elegíveis, sob a tutela de Deus Pai, para se tornarem deuses e deusas como co-herdeiros de Jesus Cristo .
Deus, o Pai, não vem ao reino terreno, mas Jesus Cristo os visita e o Espírito Santo está com eles.
No Alcorão, a noção de paraíso pode evocar o paraíso original em que viveu Adão , em uma concepção muito próxima à do livro do Gênesis , mas também dos jardins em que os fiéis vão após a morte. Essa concepção, por sua vez, é diferente da concepção bíblica do Paraíso. Na verdade, essa descrição precisa de uma "geografia celestial" está ausente do Judaísmo e do Cristianismo . "Constitui uma originalidade fundamental da escatologia muçulmana ". Este lugar extraordinário e incomensurável é reservado, de acordo com o Alcorão e a tradição islâmica, aos crentes pré-islâmicos e aos muçulmanos devotos na outra vida por toda a eternidade.
No Alcorão, há muitas menções do paraíso prometido aos crentes. O texto os descreve com suas belezas. Os crentes serão servidos lá por pessoas bonitas, eles usarão roupas bonitas. Lá estão descritos os tecidos, pedras preciosas, perfumes. Por outro lado, "as descrições da topografia paradisíaca são, pelo contrário, pouco precisas". Toda uma literatura se desenvolveu sobre o assunto, até os dias atuais. Descreve suas portas, as criaturas celestiais… "para os móveis do paraíso". Há “[um] grande número de hadiths dedicados ao paraíso e à vida paradisíaca. Sua tendência dominante é um literalismo que insiste na realidade e no detalhe das deliciosas iguarias ”. Para Boisliveau, a história do texto corânico permite compreender as diferentes interpretações. Em relação à descrição paradisíaca da sura 37, uma primeira camada evocaria delícias de frutas, enquanto uma mais recente teria integrado prazeres sexuais, talvez sob a influência de textos zoroastrianos .
Segundo Jean Herbert , indianista francês, “os infernos e os paraísos só são considerados na Índia como locais de residência temporária, onde, em certos casos, cobraremos retribuição por nossas boas e más ações que ainda não deram o seu peso. “Um paraíso que seria eterno é uma contradição” [de acordo com Vivekananda ], e o mesmo para o inferno. Alguns textos, tomados literalmente (por exemplo, Bhagavad-Gita , I, 44), parecem indicar o contrário, mas todos os comentadores e, mais importante, todos os sábios são categóricos. Esse caráter não eterno é explicado em particular por duas considerações de natureza lógica. A primeira é que, como essas estadas têm um começo, elas devem, como tudo que tem um começo, também ter um fim. A segunda é que as ações de que o homem é capaz, sendo necessariamente limitadas, finitas e não podendo ser infinitas, suas consequências não podem ter o caráter de infinito que eles próprios não têm. A duração das punições e recompensas por essas ações humanas é, portanto, necessariamente limitada e proporcional. "
Segundo os esoteristas modernos, a saber, o teosofismo de Helena Blavatsky , a antroposofia de Rudolf Steiner , Omraam Mikhaël Aïvanhov e muitos outros, reencarnacionistas, há, após a morte do corpo físico, a sobrevivência de certos corpos sutis , depois inferno e paraíso, enfim reencarnação . Aïvanhov escreve: na morte, “você deixa os diferentes corpos dos quais você deve se libertar um após o outro: primeiro o corpo físico, então, algum tempo depois, uma ou duas semanas, o corpo etérico ; depois o corpo astral , e aí é muito mais longo, porque no plano astral se amontoam paixões, luxúrias, todos os sentimentos inferiores. E este é o Inferno : o plano astral e a mente inferior [o corpo mental] onde a pessoa tem que ficar algum tempo para se purificar. Então você se liberta do corpo mental, e é aí que começa o Paraíso, com o primeiro céu, o segundo céu, o terceiro céu ... A tradição relata que existem sete ... para ter-se despojado completamente, se entra nu no sétimo céu; 'todo nu', isto é, purificado, desimpedido. E é o retorno do homem à Terra, o nascimento da criança. Ele se veste primeiro com seus corpos sutis (Átmico, Budista, Causal), depois com seus corpos mentais, astrais, etéricos e, finalmente, com o corpo físico ”( O homem na conquista de seu destino , Éditions Prosveta, 1981, pp . 161-162 ).
Segundo as obras de Emanuel Swedenborg e Allan Kardec , quanto mais uma pessoa progride e desenvolve suas qualidades durante sua vida terrena, mais se desenvolve o mundo que a acolhe no além .
No budismo, existem vários céus (ver cosmologia budista ), que sempre fazem parte do samsara (realidade ilusória). Aqueles que acumulam bom carma podem renascer em qualquer um deles. No entanto, sua permanência no Céu não é eterna; eventualmente, eles usarão seu bom carma e experimentarão o renascimento em outro reino, como humanos, animais ou o que quer que seja. Como o céu é temporário e parte do samsara, os budistas se concentram mais em escapar do ciclo de renascimento e iluminação ( nirvana ). O Nirvana não é um paraíso, mas um estado mental.
De acordo com a cosmologia budista, o universo é impermanente e os seres transmigram através de uma série de “planos” existenciais nos quais este mundo humano é apenas um “reino” ou um “caminho”. Estes são tradicionalmente vistos como um continuum vertical com os céus existindo acima do reino humano e os reinos dos animais, fantasmas famintos e seres infernais que existem abaixo dele. De acordo com Jan Chozen Bays em seu livro Jizo Guardian of Children, Travellers, and Other Tour Operators , o reino dos asura é um refinamento adicional do reino celestial e foi inserido entre o reino humano e os céus. Um importante céu budista é o Trāyastriṃśa , que se assemelha ao Olimpo da mitologia grega.
Na cosmovisão Mahayana, também existem terras puras que estão fora desse continuum e são criadas pelos Budas ao atingir a iluminação. O renascimento na Terra Pura de Amitabha é visto como uma garantia do estado de Buda, porque quando o processo de renascimento é concluído, os seres não voltam à existência cíclica, a menos que escolham fazer isso para salvar outros seres, o objetivo do budismo sendo o a obtenção da iluminação e a liberação de si mesmo e dos outros do ciclo de nascimento e morte.
Um dos sutras budistas afirma que cem anos de nossa existência é igual a um dia e uma noite no mundo dos trinta e três deuses. Parece que trinta dias se somam ao mês. Doze desses meses tornam-se um ano, enquanto eles vivem por mil anos, embora a existência nos céus finalmente tenha acabado e os seres que lá residem reaparecem em outros reinos de acordo com seu carma.
A palavra tibetana Bardo significa literalmente "estado intermediário". Em sânscrito, o conceito tem o nome de antarabhāva.