| Aniversário |
29 de setembro de 1571 Shiraz |
|---|---|
| Morte |
1636 ou 1641 Basra |
| Enterro | Iraque |
| Atividades | Filósofo , escritor , sufi |
| Áreas | Filosofia , Sufismo |
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| Religião | islamismo |
| Mestre | Mir Fendereski ( em ) |
Molla Sadra Shirazi ou Shirazi (em persa-árabe ملاصدرا شیرازی / Mulla Sadra-Širâzi ) é um filósofo Irã , obediência xiita dos Doze , nascido em Shiraz em 1571 - 1572 e morreu em Basra em 1635 - 1636 ou 1640 - 1641 . Aluno de Mir Damad em particular , ele finalizou seu grande trabalho, o Asfar , em Kahak (in) , depois ensinou filosofia na madrasa de Shiraz . É aqui que a "escola de Shiraz" se desenvolveu, uma continuação da " escola de Isfahan ".
O trabalho de Sadra é uma síntese monumental de todas as fontes e tradições gregas, iranianas e islâmicas. Partindo da tradição aristotélica , dos filósofos (em persa : فلاسفه / falâsefe ) ( Farabi , Avicena ), ele integra a "Sabedoria Oriental" de Sohrawardi e a gnose de Ibn Arabi em sua própria filosofia que ele chama de Hikmat al-Muti ' aliyyah .
Molla Sadra nasceu em Shiraz , em 1571 - 72 (ano 979 de calendário muçulmano ). Seu nome completo é Sadr al-Din Muhammad ibn Ibrahim ibn Yahya al-Qawami al-Shirazi, mas a posteridade manteve o nome de Molla Sadra. Molla é um título de honra, designando-o como erudito.
Pertenceu, como filho único, a uma família aristocrática e culta, e seu pai incentivou seu gosto pelo estudo. Em vinte anos ( 1591 ), ele foi para Qazvin , a capital dos xás da dinastia dos safávidas , e depois para Isfahan, quando a capital foi transferida para lá em 1597 por Abbas I st . Ele então estudou filosofia e teologia com Mir Damad e Sheikh Bahai : com o primeiro, ele aprofundou especialmente as obras de Avicena e Sohrawardi, bem como o texto retirado das Enéadas de Plotino , erroneamente intitulado Teologia de Aristóteles ; com a segunda, ele se dedicou à exegese do Alcorão e aos hadiths . Ele também se interessou desde cedo pelo sufismo , particularmente pela poesia sufi , mas não parece ter pertencido a uma ordem sufi : essa prática era extremamente controversa no Irã na época.
Após a morte de seu pai em 1601 - 02 , ele retornou a Shiraz e começou a ensinar, mas o ambiente não era propício para a filosofia na época nesta cidade. Pouco depois, ele fez um retiro ( khalwat ) de cerca de cinco anos na pequena vila de Kahak, perto da cidade sagrada de Qom . Em seguida, ele dividiu sua vida entre Qom , onde ensinou, Isfahan , onde visitou seu mestre ( morched ) Mir Damad , com quem permaneceu em contato constante até sua morte em 1630 - 31 , e Shiraz , onde ele . Ficou periodicamente retirou-se para a casa da família. Ele teve alunos em Qom que eram homens eminentes, como Mohsen Fayz Kashani e Abd al-Razzaq Lahiji , que se tornaram seus genros. Sem dúvida, casado com Shiraz , Molla Sadra teve seis filhos (três meninas e três meninos) entre 1610 e 1624 .
Em 1630 - 31 , ele se estabeleceu permanentemente em Shiraz , a pedido de Emamqoli Khan , governador-geral poderoso ( beglerbegi ) da província de Fars , filho de Allahverdi Khan . Este último fundou a Madrasa ye-Khan em Shiraz , onde Molla Sadra talvez ensinou ocasionalmente muito antes de se estabelecer lá. Essa madrasa era então a instituição educacional de maior prestígio na Pérsia .
Ele morreu em Basra em sua sétima peregrinação a pé a Meca . A data em que é tradicionalmente dada é 1640 - 41 (ano 1050 do calendário muçulmano), mas não é certo, porque de acordo com o testemunho de um de seus netos (filho de Mohsen Fayz Kashani ), ele morreu em 1635 - 36 ( ano 1045), o que é corroborado pelo fato de que seus últimos escritos conhecidos datam do ano muçulmano de 1044. Ele foi sepultado em Najaf , no recinto do mausoléu de Ali .
O pensamento de Molla Sadra está fundamentalmente enraizado na tradição do neoplatonismo . Para ele, a filosofia é tanto e indissoluvelmente aperfeiçoar a alma por meio de exercícios espirituais e investigação propriamente intelectual por argumentação lógica. Os dois aspectos são inseparáveis, pois é conhecendo a verdadeira natureza da realidade que a alma se purifica e se eleva a níveis mais intensos de vida espiritual . O amor ao conhecimento , a prática da disciplina intelectual, leva a um ascetismo cada vez mais profundo, a uma purificação da alma, e é identificado com a piedade religiosa. “Filosofia” é um modo de vida global, integrando virtudes e autorrealização.
A abordagem filosófica inclui tanto um aspecto discursivo quanto argumentativo, baseado na ciência aristotélica da demonstração ( apodeixis ), mas também, necessariamente, um aspecto intuitivo, de “revelação interior” ( mukashafat batiniyya ), de “contemplação secreta” ( Mushahadat sirriyya ) , "investigação existencial" ( mu'ayanat wujudiyya ). À parte deste segundo aspecto, o desenvolvimento de doutrinas discursivas não pode levar a nenhum conhecimento verdadeiro. Na linha de Sohrawardi , Molla Sadra também insiste no facto de que a filosofia é um modo de revelação profético transmitido a partir da criação por uma cadeia de iniciação ligando Adam , Seth , Hermes Trismegisto , Noah , Abraham , etc, e mais tarde na Grécia. Thales , Pitágoras e os outros filósofos. Os dois aspectos do processo filosófico, o discursivo e o intuitivo, são inseparáveis um do outro e nenhum tem prioridade sobre o outro. A verdadeira filosofia se opõe ao conhecimento sem conteúdo racional simplesmente recebido (como a gramática das línguas), à adesão puramente fora das autoridades do passado (como o recurso ao argumento de autoridade), a todas as formas de retórica (isto é, puramente argumentação verbal).
Molla Sadra é considerado um pensador muito original por causa de sua metafísica centrada na noção de existência (rompendo neste ponto com o pensamento de Avicena , que é uma metafísica das essências). Para Molla Sadra, a existência é o primeiro princípio ontológico , uma realidade única que se desdobra em graus de intensidade. Não pode ser objeto de qualquer definição ou descrição: só pode ser apreendido imediata e intuitivamente, por uma faculdade inata da mente. É independente de qualquer essência fixa e não pode (como Avicena já diz ) ser deduzida analiticamente. Em última análise, as essências são apenas "seres da razão", que "nunca exalaram o perfume do ser", segundo a fórmula de Ibn Arabi . Deus é destituído de essência; seu vínculo causal com o mundo pode, portanto, ser apenas existencial, sem o qual a natureza divina seria contaminada por essências particulares e múltiplas. “O simples é tudo” ( Basiṭ al-ḥaqiqa koll al-ašya ): Deus, o Um, é o Ser simples e puro e, como tal, ele é a Existência em si.
A existência é uma realidade singular e a experiência fenomenal da existência como múltipla é ilusória. Os diferentes existentes neste mundo são diferentes graus de intensidade do mesmo princípio. Não se trata de substâncias estáveis, como em Aristóteles . Os graus de intensidade do ser respondem não apenas pelo que é comum entre os existentes, mas também pelas variações e distinções, pela intensificação e perda de intensidade. Assim, é ser tanto um e múltipla. Uma entidade existente não é uma substância estável com modificações que são da ordem dos acidentes: as mudanças são substanciais e existenciais (o jovem Zayd e o velho Zayd não são, no sentido mais literal, o mesmo existente). A cada momento, toda a existência é nova e a criação é contínua. De fato, é necessário levar em conta tanto o princípio interno de transformação das coisas, chamado "natureza" ( tabi'ah ), quanto o ato perpétuo da criação, uma causalidade horizontal e uma causalidade vertical.
Há uma conexão íntima entre a existência, o intelecto e a alma como aspectos concretos, intelectuais e psíquicos do ser. Esse pensamento é uma "pan-psique": todos os existentes são seres sencientes que aspiram a um grau mais alto de intensidade na existência; a própria alma humana tem sua origem no corpo. O conhecimento é uma relação existencial de identidade entre a mente que conhece e o objeto conhecido. Há um estágio intermediário entre a realidade inteligível e a realidade sensível que é chamada de realidade "imaginal" ( methāli ): na verdade, a imaginação, poder criativo, é uma faculdade independente do corpo físico, como o intelecto, representando um nível específico de realidade , e cada existente tem dois corpos igualmente reais, o corpo físico e o corpo "imaginal".
Sua filosofia tem desempenhado um papel muito importante no Irã , especialmente desde o XIX th século. A maioria de seus sucessores simplesmente comentou sobre isso. Três problemas essenciais determinaram assim o horizonte de inúmeras pesquisas e comentários sobre sua obra: a natureza da imaginação criativa, a equivocidade ou univocidade do ser , a primazia da essência ( Avicena ) ou da existência (Molla Sadra).
Seu trabalho inclui mais de 45 títulos de escopo às vezes considerável, entre os quais: