Xiismo (islamismo xiita) | |
O mausoléu do Imam Al-Hussein ibn Ali em Kerbala , Iraque , é um lugar sagrado para os muçulmanos xiitas. | |
Apresentação | |
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Nome original | شيعة ( shi'a , seguidor) |
Nome francês | Xiismo (islamismo xiita) |
Natureza | Corrente do Islã |
Vínculo religioso | Contribuição do judaísmo e do cristianismo com grandes mudanças perturbadoras |
Principais ramos religiosos | Shia Duodeciman ( Jafari jurisprudência , Alawism , Alevismo ) ismaelism , Zaidism |
Nome dos praticantes | Muçulmano xiita ( ou simplesmente xiita) |
Crenças | |
Tipo de crença | Religião monoteísta |
Crença sobrenatural | Divindade , jinn , anjo |
Divindades principais | Deus ( Alá em árabe) |
Principais profetas | Ibrahim , Moussa , Issa e Mahomet |
Personagens importantes | Muhammad, Ali |
Lugares importantes | Meca , Medina , Jerusalém , mausoléu do Imam Al-Hussein ibn Ali em Kerbala, no Iraque |
Principais trabalhos | O Alcorão , várias coleções de hadiths |
Prática religiosa | |
Data de início | VII th século |
Lugar de aparecimento | Arabia |
Área de atuação atual | Principalmente no Iraque , Irã , Paquistão , Índia , Azerbaijão , Turquia , Bahrein , Líbano |
Número de praticantes atuais | 150-200 milhões |
Ritos principais | vários ritos de acordo com ramos e movimentos religiosos |
Clero | Sim, com os mulás ou os aiatolás |
Classificação | |
Classificação de Yves Lambert | Religião de Salvação Universalista |
Período axial de acordo com Karl Jaspers | Formação dos grandes impérios ( IV ª século aC. - Eu st século . AC ) e grandes áreas civilizacional político-religiosa |
O xiita (ou xiita ) é um dos dois ramos principais do Islã , sendo o outro os sunitas .
Reúne cerca de 10 a 15% dos muçulmanos . A primeira comunidade xiita vive no Irã , onde constitui 90% da população do país e cerca de 40% da população xiita mundial. O restante dos muçulmanos xiitas é distribuído principalmente no Iraque , Azerbaijão , Paquistão , Índia , Turquia , Bahrein , Líbano e Afeganistão .
A palavra "xiismo" deriva do termo shi'a (palavra árabe), que originalmente se referia a um grupo de apoiadores. O termo "xiitas" significa "seguidores, seguidores, seguidores". O Alcorão cita que parte dos servos virtuosos eram os schi'a , palavra esta traduzida em francês por “partidários” ou “discípulos”.
"Paz sobre Noé nos mundos ... Sim, e seus seguidores (traduzido para o árabe como 'schi'a') eram Abraão, com certeza"
- Alcorão 37: 79-83
“Agora, entrando em uma cidade a uma hora de desatenção de seus habitantes, [Moisés] encontrou ali dois homens lutando, este um de seus discípulos [ schi'a ], este um de seus adversários. Então o homem de seus apoiadores [ schi'a ] o chamou pedindo ajuda contra o homem de seus adversários ”
- Alcorão 28:15
Portanto, oficialmente, a palavra "xiita" é uma palavra usada no Alcorão para designar profetas famosos, bem como para aqueles que os seguem.
No início da história islâmica, o termo "xiita" era usado em seu sentido original ou literal para se referir a seguidores de diferentes povos.
O termo gradualmente adquiriu o significado secundário dos seguidores de Ali , aqueles que acreditam em seu imamato . Em seu Al-Firaq al-Shî`ah , Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, um estudioso xiita, escreve:
“Os xiitas apoiam Ali. Eles são chamados de “os xiitas de Ali” após a vida do Profeta e são conhecidos como os seguidores de Ali e acreditam em seu imamato. O Profeta disse a 'Ali (A): “Juro por aquele que controla minha vida que este homem (Ali) e seus xiitas serão salvos no Dia da Ressurreição. ""
- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Cairo) vol. 6, pág. 379
O termo "xiitas" é um adjetivo usado pelos muçulmanos que seguem os Imam-Guias da família do Profeta (ahl al-bayt). Eles não o usam por motivos sectários ou para criar divisões entre os muçulmanos. Eles o usam porque o Alcorão o usa e porque Maomé e os primeiros muçulmanos também o usaram.
Cheikh Moufid , um dos primeiros estudiosos xiitas, define os xiitas como aqueles que seguem Ali e o vêem como o sucessor imediato do profeta Maomé. Explicando porque os xiitas também são chamados de "Imàmîyah", ele diz:
“É um título para aqueles que acreditam na necessidade do Imamato e sua continuidade em todas as idades, e que cada Imame deve ser designado explicitamente, e também deve ser impecável e perfeito. "
Muhammad al-Shahrastani , em seu Al-Milal wa al-Nihal , uma fonte sobre diferentes grupos no Islã, escreve:
“Os xiitas são aqueles que seguem Ali em particular e que acreditam em seu Imamato e Califado de acordo com as diretivas e desejos explícitos do Profeta Muhammad. "
Esta é uma definição muito precisa, visto que os próprios xiitas acreditam que a razão para seguir Ali é motivada pela exigência do Profeta.
Assim, podemos dizer que os xiitas são aqueles que possuem as seguintes crenças sobre a sucessão de Maomé :
De acordo com Allameh Tabatabaei, o xiismo nasceu durante a vida do Profeta. De acordo com Allameh, este termo primeiro designou os seguidores de Ali. O advento, depois a extensão do Islã durante os vinte e três anos da profecia, tornou necessário, por vários motivos, o aparecimento entre os companheiros do Profeta, de um grupo como o dos xiitas.
Os xiitas acreditam que as pessoas escolhidas na família de Muhammad (os imames ) são a melhor fonte de conhecimento sobre o Alcorão , o Islã , a emulação (os sucessores da missão profética depois de Maomé) e os protetores deles. Mais fervorosos da sunnah de Maomé. Uma tradição profética (relatada por sunitas e xiitas) apóia isso: “Eu sou a cidade do conhecimento, Ali é a porta. Quem quiser conhecê-lo bem como a sabedoria dele, então passa pela porta ”. Deve-se notar que o simbolismo da porta é frequente nas várias tradições iniciáticas.
Em particular, os xiitas reconhecem a sucessão de Muhammad por Ali ibn Abi Talib (seu primo, genro e um dos primeiros homens a aceitar o Islã - depois de Khadidja e Abu Bakr - e também um dos cinco membros da Ahl al-Bayt ou “a família do profeta”). Pelo contrário, os muçulmanos sunitas reconhecem o califado . Os xiitas acreditam que Muhammad designou Ali como seu sucessor em muitas ocasiões e, portanto, é o guia espiritual dos muçulmanos, de acordo com a missão divina revelada a Muhammad.
Para os xiitas, a nomeação de Ali como imã ocorreu no início da Profecia, foi repetidamente confirmada, e a última ocorreu no dia de al-Ghâdir. A primeira nomeação de Ali ocorreu no dia em que o Profeta reuniu sua família, Banu Hashim, e os convidou a aceitar a nova mensagem do Islã. Ele se dirigiu a eles nestes termos:
“'Ó filho de Abdul Muttaleb, não conheço nenhum jovem entre os árabes que tenha trazido para seu povo melhor do que o que eu trouxe para você. Trago para você o melhor da vida aqui e além. Allah ordenou-me que o convidasse a ele. Qual de vocês estará disposto a me ajudar, a se tornar meu irmão, meu regente e meu sucessor entre vocês? O silêncio reinava no clã (…) Como ninguém falava, Ali, então com 13 anos, sentiu-se na obrigação de falar e disse: “Serei o seu apoio, Ó Profeta de Allah”. O Profeta o pegou pelo pescoço e disse: “Aqui está meu irmão, meu regente e meu sucessor entre vocês. Ouça-o e obedeça-o ”. O povo se levantou zombeteiramente e falou ironicamente a Abi Taleb: "Ele ordena que você ouça e obedeça a seu filho." "
Todos os historiadores sunitas relatam e aceitam essa tradição, mas não interpretam seu escopo além da família do Profeta.
A última nomeação de Ali ocorreu no dia de al-Ghadîr, após a peregrinação de despedida, quando Maomé anunciou solenemente a milhares de peregrinos um de seus discursos mais importantes:
“Aquele de quem sou o aliado / mestre ( mawla ), Ali também é o aliado / mestre. Meu Deus, seja amigo de quem se alia a ele e seja inimigo de quem o toma por inimigo. "
Os sunitas interpretam o termo polissêmico mawla como significando "amigo", e os xiitas interpretam como significando mestre . Essa diferença entre o reconhecimento do poder prioritário de ahl al-bayt (a família de Muhammad) ou do califa Abu Bakr moldou as doutrinas xiitas e sunitas sobre o Alcorão , hadiths e outros assuntos. Os xiitas, para justificar a necessidade de lealdade à família do Profeta, invocam em particular o hadith chamado al-thaqalayn , relatado por fontes sunitas incluindo Sahih Muslim : "Estou prestes a morrer, mas deixo vocês duas. Coisas preciosas, a primeira sendo o livro de Allah, e o segundo sendo os membros da minha família (ahlou bayti). Exorto-o a cumprir seu dever para com minha ahl al bayt. "
De acordo com os xiitas, o Profeta explicitamente designou Ali como seu sucessor ( Imã ou Califa), que assumirá a responsabilidade de administrar o império e guiar os crentes em sua vida espiritual após três outros califas. Ele deveria ter sido escolhido antes? “De fato, como Jean-Paul Roux notará, títulos não faltam. Ele é um primo do Profeta: seu pai criou Muhammad quando ele se tornou órfão; ele é um dos primeiros convertidos; casou-se com Fátima, filha de Maomé e, por meio dela, com aquele que não tinha filho, deu seus únicos dois netos, Hasan e Hussein. "
Além de considerações sobre o califado , os xiitas reconhecem a autoridade do imame (também chamado de Hujjat Allâh , argumento ou prova de Deus) como autoridade religiosa, embora os vários ramos do islamismo xiita não concordem sobre a sucessão desse imame e de seus sucessor (o Twelver , Ismailis ou Zaydis por exemplo).
De acordo com a tradição muçulmana, ao voltar de sua peregrinação de despedida, Maomé fez uma parada no meio do caminho entre Meca e Medina em um lugar chamado Ghadir Khumm. Lá, durante um sermão, Muhammad anunciou seu fim próximo. No hadith, disse o Hadith de Ghadir Khumm , relatado por Muslim dois séculos depois, Muhammad teria dito que deixou para trás duas coisas importantes: a primeira é o livro de Deus (o Alcorão ) e a segunda é o ahl al-bayt ou "pessoas da casa do Profeta".
Quando morreu, em 632 , Muhammad era o governante da umma e de um território que se tornou um estado importante em poucos anos. A questão de sua sucessão esteve na origem do primeiro grande cisma entre os muçulmanos. Enquanto Ali e os membros da família do Profeta estavam ocupados se preparando para seu funeral, alguns ansar , acompanhados por Abu Bakr e Omar ibn al-Khattâb , se reuniram para nomear o sucessor. Após uma breve discussão, a maioria dos companheiros presentes (com exceção de dois deles) indicou Abu Bakr como o primeiro califa . Algum tempo depois, de acordo com alguns relatos, esses dois companheiros, junto com Ali , foram à mesquita onde os companheiros, chefiados por Abu Bakr, se reuniram e juraram lealdade a ele. Mas, de acordo com Bukhari, Ali não jurará lealdade ao califa até seis meses depois.
Após sua morte, Abu Bakr decidiu nomear seu sucessor. O segundo califa - Omar ibn al-Khattab - por sua vez nomeou um conselho de seis pessoas (das quais Ali fazia parte) para escolher o próximo califa de seu meio. Uthman ben Affan , nomeado terceiro califa, foi assassinado em 656, após uma revolta. Ali foi então nomeado chefe da comunidade. Apesar de seus títulos e façanhas, seu califado viveu tumultuado: parte do clã omíada (ligado ao falecido califa Utman) e a viúva de Muhammad Aisha exigiu de Ali a punição dos assassinos de Uthman ben Affan. Ali, portanto, liderou uma batalha contra o exército de Aisha, Talha e Zubair ( batalha do camelo ), depois outra contra Muawiya que foi chamada de batalha de Siffîn - nas margens do Eufrates - em 658 . Ali estava prestes a vencer quando as tropas de Muawiya brandiram folhas do Alcorão na ponta de suas espadas e exigiram arbitragem, que Ali aceitou com relutância. Alguns dos homens de Ali - que mais tarde se tornaram os Kharidjites - se revoltaram, acusando Ali de ter consentido com o procedimento de arbitragem exigido pelas tropas de Muawiya. Esta revolta foi fortemente reprimida por Ali e a maioria dos Khârijitas morreu na batalha de Nahrawân ; três de seus sobreviventes queriam vingança. Um tentando assassinar Muawiya, em vão. Outro tentando assassinar Amr Ibn al-Ass, mas não teve sucesso. E o terceiro assassinando Ali, em 661 , com uma espada revestida de veneno, enquanto ele rezava na mesquita.
Este conflito de sucessão gerou uma divisão fundamental dentro do Islã: por um lado, os xiitas reconhecem Ali como o primeiro sucessor legítimo de Maomé. Com seus dois filhos - Hassan e Hussein - que o sucederam, a linhagem de imames começou para os xiitas. Por outro lado, a maioria dos sunitas vê em Ali apenas o quarto califa. As peculiaridades doutrinárias e as diferenças teológicas entre essas duas correntes baseiam-se, portanto, em uma disputa de sucessão. Essas correntes religiosas foram, portanto, construídas sobre uma base política.
O sunita vem da palavra sunna , ou seja, da tradição do Profeta, incluindo suas palavras, suas ações e práticas. Eles consideram que o Alcorão (a palavra divina) foi revelado e que o universo e a história são predeterminados. Ser sunita é mais perpetuar a tradição de Maomé mimicamente, por meio das leis e práticas dos primeiros califas e dos companheiros do Profeta como um todo; de acordo com essa corrente, o ciclo da profecia terminou com ele. Os xiitas também afirmam seguir a sunnah do Profeta, mas rejeitam a legislação dos primeiros califas e certos companheiros, que afirmam ter alterado seriamente a verdadeira sunnah do Profeta; para eles, é autenticamente salvaguardado apenas por meio da legislação e da prática de Ali e dos imames de seus descendentes. Estes não desfrutam de novas revelações, a profecia sendo encerrada com Muhammad, mas eles conhecem e transmitem seus ensinamentos. Esta discrepância se deve a uma interpretação diferente de um hadith do Profeta que convidou os muçulmanos a seguir "sua sunnah e a sunnah dos califas justos depois dele", os sunitas considerando que este é um convite para seguir os primeiros quatro califas e os companheiros como um todo, os xiitas pensam ao contrário que são imãs da descendência de Ali. O xiismo pratica o método de kalam (raciocínio dedutivo), que enfatiza o raciocínio, a argumentação, o livre arbítrio e o caráter criado do Alcorão, sendo o último ponto o oposto do sunismo . Os xiitas também acreditam na liberdade da vontade individual, como uma parte do mundo sunita. A existência depende da presença de um imame , intercessor vivo entre o mundo espiritual e temporal, entre Maomé e os crentes. O Imam é dotado de conhecimento (do visível e do invisível) e infalibilidade. O Alcorão tem um significado óbvio e um significado oculto que deve ser estudado e que os imames são responsáveis por transmitir aos fiéis. Essa importância dada ao imame não tem equivalente no sunismo e explica a organização, hierarquia e autoridade do clero xiita (por exemplo, no Irã ). O xiismo aguarda e prepara a chegada do Mahdi , que encherá a terra de justiça e equidade, tanto quanto ela estava cheia de injustiça e tirania.
Quando Ali morreu, os xiitas reconheceram seu filho Hassan como o sucessor do califado. Para os ismaelitas , Hassan foi designado como imam temporário ( Imâm-i mustawda` ), enquanto Hussein era efetivamente o imam permanente ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan aceitou o califado de Muawiya, viveu pacificamente em Medina ; mas ele estabeleceu duas condições para o califa : você deve obedecer-me para fazer guerra ou para fazer a paz, e entregar o califado aos descendentes do Profeta quando morrer. Ele enviou emissários em segredo para negociar uma rendição honrosa com Muawiya. As condições eram tais que será Hassan quem sucederá Muawiya após sua morte. Alguns anos depois, em 670 , Hassan morreu. O segundo filho de Ali, Imam Hussein, rompeu com a dinastia Umayyad assim que Muawiya se uniu para dar poder a seu filho Yazid I st em 678 . Depois que toda a Ummah, exceto Abd Allah ibn Al Zubayr e Al Hussein, prometeu lealdade a Yazid, os dois dissidentes se refugiaram em Meca. Hussein recebeu cartas da cidade de Koufa , prometendo-lhe 18.000 combatentes, Hussein despachou seu primo Muslim Ibn Aqil.
Avisado por seus apoiadores, Yazid dispensou o governador de Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, e o substituiu por seu intratável primo UbaidAllah Ibn Ziad. Este com 20 soldados e 10 nobres sitiados no palácio da governadoria consegue quebrar a vontade dos koufis com promessas de dinheiro ou destruição. Naquela mesma noite, Muslim foi abandonado pelos xiitas e vagou pelos becos de Koufa. Humilhado e amedrontado, ele será alojado por uma velha, será denunciado por seu filho e executado por Ubaid Allah. Nesse ínterim, decidiu se juntar a essas tropas prometidas e contra o conselho de Ibn Umar chamando-o à obediência, Ibn Abbas, a mais preparação militar, de Ibn Zubayr, desejando manter um aliado de peso em Meca, Hussein partiu com 72 parentes e apoiantes, bem como toda a sua família alargada (mulheres e crianças), e muitos muçulmanos juntaram-se a ele na estrada.
Ao saber da morte de Ibn Aqil no caminho, Hussein informa seus companheiros e continua sua expedição com sua família e companheiros mais próximos, a maioria daqueles que se juntaram a ele no caminho o abandonando. Em 10 de outubro de 680, UbaidAllah Ibn Ziad ordenou que Umar Ibn Saad encontrasse Hussein com seu exército. A junção do forte exército de 4000 homens (principalmente Koufis) e 40 de infantaria e 32 de cavalaria de Al Hussein é feita em Karbala. Hussein foi massacrado com sua família e seus homens na Batalha de Kerbala pelos exércitos Umayyad. Kerbala, que vê o triunfo do califado sunita e pulveriza as ambições dinásticas da família do Profeta, tornou-se o episódio fundador do xiismo.
O único sobrevivente do sexo masculino de Hussein, o Imam Ali Zayn al-Abidin , também foi reconhecido como o repositório do conhecimento divino. Durante sua vida, não participou de nenhuma ação política. Imam Muhammad al-Baqir teve um papel de prestígio. Além disso, seu papel como imã da jovem comunidade xiita foi crucial porque a comunidade viveu várias cisões. Ele era um estudioso versado em todos os conhecimentos, tanto religiosos ( Alcorão , sunnah , hadith , etc.), quanto filosóficos e científicos. O trágico destino de Hussein abala parte da consciência muçulmana e provoca a determinação de lutar até o fim por um ideal de poder que seja justo e respeite os princípios fundamentais do Islã. O martírio se torna um símbolo da luta contra a injustiça, de acordo com o credo xiita. O coração do xiismo está neste massacre.
A divisão entre futuro xiita Twelver e Ismaili , os dois maiores grupos desta corrente ocorreu na morte do 6 º Imam Jafar as-Sadiq , um descendente de Ali (portanto, também de Fátima e pelo de Mohammed) e de Abu Bakr , no ano 765 . O xiismo é, portanto, dividido em seis grupos distintos. Outra facção, a fathiyya, apoiava Abdallah ibn Jaafar como imã. Após a morte deste último, ela se uniu em maioria ao futuro Twelver Shiism. No entanto, outra seita rompeu com o futuro xiismo Twelver. Este é o waqfiyya. Seus seguidores consideram Moussa ibn Jaafar como o imã oculto.
Por mais de oito séculos, os xiitas são excluídos do poder político até o início do XVI th século, com a notável exceção do califado dos Fatimids (Ismaili) na África do Norte X um e do XII ª século e Tutelar des Bouyides sobre o califado abássida de 932 a 1055 . Na Pérsia, a dinastia dos safávidas subiu ao poder com Ismail I st que faz do xiismo a religião oficial do Irã em 1502 para se destacar do mundo árabe (Império Mamluk ) e ocidentais otomanos , defensores do sunismo . O Zaidi , que fazia parte de outros xiitas do meio da VIII th século, brevemente tomou o poder em Tabaristão e sustentável no Iêmen durante a IX th século. Ismailismo Nizari (ou assassinos, discordância fatimida) controlar uma rede de fortaleza em Pérsia e Síria, o principal um em Alamut , a XI th na XIII th século.
Em textos medievais, os xiitas são frequentemente referidos pejorativamente sob o nome de râfidhites (em árabe: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "aquele que recusa", ou rāfiḍī, رافضي , "recusar"), cuja comunidade é chamados rāfiḍiy, aqueles que recusam os três primeiros califas (Abu Bakhr, Omar e Othman).
Hoje, o chefe da comunidade muçulmana é, para os sunitas , o califa: um homem comum, eleito por outros homens da comunidade de fiéis. Seu sistema religioso é menos hierárquico do que o dos xiitas. Desde sua secessão, esses (aqueles que "se aliaram a Ali") dão muito mais importância a seus líderes religiosos do que aos sunitas; eles consideram que a comunidade muçulmana só pode ser governada pelos descendentes da família de Muhammad, imãs que derivam sua autoridade diretamente de Deus.
As doutrinas xiitas são baseadas no Alcorão e nos escritos ou ditos de imãs ou companheiros de Maomé. Este corpo de textos que é adicionado ao Alcorão para definir os dogmas muçulmanos são chamados de hadiths.
Como movimento muçulmano, o xiismo reconhece a singularidade divina, os textos sagrados do Alcorão , Maomé, as cinco obrigações fundamentais, o juízo final e a ressurreição.
Os nizaritas ismaelitas têm um guia espiritual reconhecido, o Aga Khan IV . Os mustalianos obedecem a um representante da'i do imame oculto . O Doze reconhece vários, chamados aiatolás ou Marjaâ: cada crente pode escolher o seu próprio, seguir seus ensinamentos e pagar-lhe o dízimo ( khûms e zakat ).
O xiismo concede uma afeição particular aos imãs mártires, Ali, Hassan e especialmente Hussein, celebrados nas comemorações de luto por Muharram .
Alguns xiitas oram apoiando a testa em um pequeno disco achatado de cerca de 6 a 8 cm de diâmetro de argila limpa, que é chamado de mohr , porque os xiitas se recusam a apoiar a testa em fibras animais ou sintéticas durante a oração, pois está escrito colocar a testa na terra de Allah durante a oração. Alguns mohrs são feitos do solo de Meca ou de Kerbala.
Os xiitas consideram a justiça um dos fundamentos da religião ( usûl al-dîn ) em ordem de importância: singularidade divina ( Tawhîd ), justiça ( `Adl ), profecia ( Nubuwwa ), o imamato e o dia do julgamento ( Senhora ). É parte do propósito divino.
Os defensores da justiça, neste caso os mutazilitas e os xiitas, argumentaram que o intelecto humano ( `aql ) desempenha um papel decisivo nas decisões. O intelecto humano que, independente de qualquer educação, possui um conhecimento intuitivo do bem e do mal. Não podemos atribuir o mal a Deus, pois ele é sábio e este atributo é contrário à sua natureza.
Os defensores da justiça estabeleceram uma série de regras e foi sobre essas regras que fundamentaram a questão da restrição ( jabr ) e da livre escolha ( ikhtiyâr ), que é uma das questões mais difíceis da teologia islâmica.
Os xiitas acreditam que a sunnah deriva das tradições orais declaradas por Muhammad e sua interpretação pelos imames - que eram descendentes de Muhammad por sua filha Fatima Zahra e seu marido Ali sendo ele próprio o primeiro imã de acordo com eles. Por outro lado, para os sunitas, a sunnah reúne as palavras, as ações de Maomé, bem como as ações de outros que ele aprovou. Não existe uma interpretação infalível de imãs para sunitas.
Eles dão importância à interpretação da revelação divina, que é um processo contínuo, necessário para cumprir o Alcorão. Os sunitas também acreditam que podem interpretar o Alcorão e os hadiths. No entanto, eles preferem dar maior importância a estudiosos como Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas e Al-Chafii , que não são infalíveis. Abu Hanifa e Malik eram alunos da 6 ª Imam Jafar al-Sadiq . Os pensadores xiitas atualmente consideram que o ijtihad ainda existe e que podem interpretar o Alcorão e os hadiths com a mesma autoridade de seus predecessores, sabendo que eles não são infalíveis como os imames. Os estudiosos sunitas também consideram que o ijtihad existe, mas é reservado para os estudiosos que dominam suficientemente a tradição dos estudiosos anteriores. No sunita, a ijtihad foi banido do XI th e XIX th século.
Como a lei religiosa ( Sharia ) é parcialmente baseada em hadiths , o fato de xiitas e sunitas não concordarem sobre a validade dos mesmos hadiths leva a diferenças nas tradições religiosas e, portanto, na jurisprudência.
No islamismo sunita, o imã é o ministro de uma mesquita. Na terminologia do islamismo xiita, a palavra imam assume um significado eminente, reservado aos descendentes de Fatima Al Zahra . Os diferentes ramos do xiismo divergem quanto ao número e sucessão desses imãs.
Deus não pode permitir que os homens se desperdicem, por isso enviou os profetas para guiá-los. Mas a morte de Muhammad põe fim à linha de profetas. É preciso haver um fiador espiritual da conduta dos homens, que seja uma prova da veracidade da religião e que dirija a comunidade. O imã deve cumprir um certo número de condições: ser educado na religião, ser justo, isento de falhas, portanto, ser o mais perfeito de seu tempo. Sua investidura divina é confirmada pelo Profeta e depois pelo imame anterior.
Ao contrário dos sunitas , os xiitas exigem que a comunidade muçulmana seja liderada apenas por um descendente da família de Muhammad ( ahl al-bayt ). Essa afirmação originalmente tinha apenas um aspecto político, mas com o tempo assumiu importância fundamental na teologia xiita. O conceito do imamato dos xiitas é fundamentalmente oposto ao do califado aceito pela maioria dos muçulmanos. O imamato, incorporando o poder temporal e espiritual e inaugurado por Ali , é considerado a sucessão do ciclo de profecia concluído definitivamente pelo último profeta Maomé . O imam, que só pode ser descendente de Ali , é a prova de Deus ( Hujjat Allâh ) na terra, o guardião do significado oculto da revelação e um guia impecável ( ma'sûm ) para a comunidade.
Para os xiitas, os imames são os guias, os mantenedores do Livro. Sua legitimidade não se deve à sua descendência carnal do Profeta, mas à sua herança espiritual, eles têm um conhecimento "pelo coração" do Alcorão, explicando o esotérico ( batin ) aos fiéis. O Imam deriva sua autoridade de Deus, então ele é impecável. Segundo os xiitas, a sucessão é hereditária. Mas nem todas as tendências concordam com a linha de sucessão.
As diferenças sobre a sucessão de certos Imames foram em grande parte responsáveis pela divisão do xiismo em inúmeros grupos. Três tendências principais formam a maior parte do mundo xiita hoje: o Twelver Shia , o septimain xiita, também conhecido como Ismaili , e o Zaidi .
O xiismo Twelver é majoritário no Iraque (que tem em seu território várias cidades sagradas, incluindo Karbala ), no Irã, onde o xiismo é a religião oficial, e entre os muçulmanos no Líbano. Eles foram reconhecidos como muçulmanos pelo Instituto Al-Azhar no Cairo, a autoridade sunita mais conhecida do mundo.
Para o Doze, desde a ocultação ( ghayba ) do décimo segundo imã, os homens não podem reivindicar outra autoridade e eles são, portanto, livres em relação ao poder temporal no local. Portanto, há uma separação entre o espiritual e o temporal.
Os outros membros da comunidade se contentam com a imitação ( taqlîd ) e com uma leitura literal do Alcorão. Uma visão idealista do fim dos tempos, o imã oculto refere-se a um lado oculto da revelação. Você tem que fazer um esforço para encontrar e compreender o esotérico, além do que é visível.
Atualmente, para a corrente dominante do Xiismo Twelver, o décimo segundo sucessor de Maomé, al-Mahdî, desaparece em 874 : é a ocultação . Este fenómeno sobrenatural da ocultação permitirá acabar com a questão do poder temporal e confere uma dimensão escatológica e religiosa muito forte.
O Doze agora admite passivamente a ordem política porque o décimo segundo imã retornará no final dos tempos e recuperará seu reinado. Enquanto espera por isso, nenhum poder é verdadeiramente legítimo, mas o crente deve esperar pelo retorno do imã enquanto se esforça para melhorar espiritualmente.
Pode-se notar que a revolução iraniana de 1979 rompeu parcialmente com essa expectativa ao querer estabelecer um regime religioso e político pouco antes do retorno do Imam, o que foi rejeitado por certas tendências teológicas do xiismo Twelver.
As figuras importantes do xiismo Imamite (maioria) são os vários autores de referência, como Al-Kouleini , Al-Majlissi e, mais recentemente, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeini , etc.
A divisão entre os doze xiitas e os xiitas ismaelitas ocorreu com a morte de Jafar as-Sâdiq no ano de 765 . Ismâ`il , o filho mais velho de al-Sâdiq que foi nomeado por seu pai para sucedê-lo, morreu antes de seu pai. A maioria dos ismaelitas, portanto, acredita que o imamato foi transferido para seu filho Muhammad ibn Ismâ`îl . A maioria dos ismaelitas são nizaritas e têm um imã vivo, o Aga Khan . Para os ismaelitas, ter um imame vivo e existente (não escondido) é a prova de que o verdadeiro imamato é o de Ismael.
O zaydismo é uma variante do xiismo que difere fortemente da maioria xiita Twelver no Irã e no Iraque. Na verdade, tem mais semelhanças doutrinárias com o sunismo do que com o xiismo: assim, os Zaydi não têm aiatolás e não amaldiçoam os califas sunitas.
É por isso que são considerados pelos xiitas mais rigorosos como uma quinta coluna do sunnismo, e pelos sunitas mais abertos como uma escola de jurisprudência aceitável, embora esteja aberta a críticas de certos aspectos teológicos.
Os xiitas são divididos em várias correntes.
Hoje, o Irã é o grande centro do xiismo, mas essa corrente do islamismo também existe em outros lugares, então não é a versão iraniana do islamismo. Os xiitas são a maioria no Irã, Bahrein , Iraque , Azerbaijão e constituem uma minoria significativa em cerca de quinze outros países.
Com base em um estudo de 2009 do Pew Research Center . Apenas os países com população xiita representando aproximadamente mais de 1% da população xiita mundial estimada entre 154 e 200 milhões são mostrados na tabela.
País | População xiita estimada em milhões | Porcentagem da população muçulmana do país | Porcentagem da população xiita mundial |
---|---|---|---|
Irã | 66 - 70 | 90 - 95 | 37 - 40 |
Paquistão | 17-26 | 10-15 | 10-15 |
Índia | 16-24 | 10-15 | 9 a 14 |
Iraque | 19-22 | 65 - 70 | 11-12 |
Peru | 7-11 | 10-15 | 4 - 6 |
Iémen | 8-10 | 35 - 40 | ~ 5 |
Azerbaijão | 5 - 7 | 65 - 75 | 3 - 4 |
Afeganistão | 3 - 4 | 10-15 | ~ 2 |
Síria | 3 - 4 | 15-20 | ~ 2 |
Arábia Saudita | 2 - 4 | 10-15 | 1 - 2 |
Nigéria | <4 | <5 | <2 |
As porcentagens foram tiradas de um estudo de 2009 do Pew Research Center e fornecem a proporção de xiitas entre a população muçulmana .
Estados em que os xiitas constituem a maioria da populaçãoTodos os muçulmanos, sunitas ou xiitas, exceto Alevis na Turquia, celebram os seguintes festivais anuais:
Os seguintes festivais são celebrados apenas por xiitas: