O Zaidismo ou zaidiyyah (o árabe الزيدية , az-zaydiyyah ) quer que a escola de pensamento de Ahl al-Bayt por excelência alega o design do xiismo ensinado pelo Imam Zayd ibn Ali , neto de Hussein e filho de Ali ibn Hussein , seu quarto imã. É uma das três grandes correntes xiitas com o Xiismo Twelver e o Ismailismo (ou Xiismo Septiman), e a mais próxima do Sunnismo . Apoiadores FiqhOs Zaïdites são chamados de Zaïdites e constituem quase metade da população muçulmana do Iêmen , onde fundaram um primeiro estado na década de 890 .
O zaidismo às vezes também é considerado a quinta escola jurídica do sunismo.
O xiismo zaydita tem sua origem em Zayd ibn Ali , descendente de Muhammad através de Fátima , bisneto de Ali e neto de Hussein, cuja jurisprudência é próxima à das escolas sunitas . Por volta de 740 (122 AH), ele tenta derrubar o califado omíada de Damasco , lançando uma insurreição de Koufa , estabelecendo assim um precedente para a revolução contra os governantes corruptos. Podemos dizer que os Zaidi têm dificuldade em permanecer passivos em um mundo injusto ou nas palavras do líder religioso zaidita contemporâneo, Hussein Badreddine al-Houthi , "permanecer sentados em sua casa" .
Por volta de 740 (122 AH), Youssef ben Omar (in) , governador omíada do Iraque , vendo que os xiitas estavam começando a ficar agitados em Koufa, pediu a Zayd ibn Ali que deixasse a cidade. Zayd acaba indo para Medina . Quanto a Hussein, seus apoiadores o convenceram de que seu lugar era em Koufa, para onde ele voltou. De Koufa, Zayd enviou cartas conclamando o povo de todas as províncias a se juntar a ele contra os corruptos Umayyads . Zayd alienou os xiitas (ou rafiditas ) mais radicais ao não querer desafiar os califas Abu Bakr e Omar , que seus descendentes acabaram por considerar legítimos. Mesmo assim, Zayd acreditava ter reunido forças suficientes para ir para a batalha. Tendo, na realidade, apenas uma dúzia de fiéis, ele luta heroicamente com eles contra as tropas omíadas muito maiores, mas acaba sendo atingido por uma flecha na cabeça . A remoção da flecha causa sua morte. Youssef ben Omar fez com que o cadáver de Zayd fosse exumado , decapitado e depois crucificado nas ruas de Koufa, os líderes da conspiração foram mortos e queimados. Após o fracasso e a morte de Zayd, seu filho Yahya ben Zayd assumiu. Antes de morrer, o califa Hîcham prendeu Yahyâ em Merv .
O novo califa Al-Walid II libertou Yahya ben Zayd, com a condição de que ele comparecesse ao tribunal de Damasco o mais rápido possível. O último então deixou Merv e foi para Nishapur . Quando ele chegou a Nishapur, o governador Nasr (in) , acreditando que ele estava fugindo, quis que ele fosse preso. Uma batalha resultou em vantagem para os seguidores de Yahya. Ele achou melhor não continuar seu caminho para o Iraque e voltou para Khorassan em Gorgan, onde ele e seu irmão foram mortos. Sua cabeça foi enviada ao califa enquanto o resto do cadáver [Fim da frase está faltando]. Eles permaneceram assim até a insurreição de Abu Muslim ( 743 ). Este último os enterrou. Al-Walîd, por sua vez, mandou queimá-los revestindo-os de petróleo. O governador do Iraque exumou os cadáveres e cumpriu esta ordem.
A morte de Yahya gerou um motim em Damasco no qual Al-Walid foi morto, o17 de abril de 744.
Sob os AbássidasEm 750 , Abû al-'Abbâs as-Saffâh derruba o último califa omíada e instala a dinastia abássida .
Ele decepciona seus apoiadores xiitas que esperam que seu imã se torne califa. Seu sucessor Al-Mansûr lidera uma política contra os xiitas.
Várias dinastias Zaydi independentes do poder califal central surgiram em vários lugares, em vários momentos:
Zaydits do MarrocosIdris Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib , fugindo dos Abássidas, refugiou-se no Marrocos, onde fundou a dinastia Idrissida em 789, que durou até o ano 985.
Zaydits do TabaristãoUma dinastia Zaydi governou de 864 a 928 nas margens da costa sul do Mar Cáspio , em Tabarestan (atual Irã). Foi inaugurado por Imâm Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib . Terminou quando este último foi derrotado pelos samânidas que integraram o território ao seu império em 928.
Zaydits da ArábiaUma dinastia fundada por Imâm Muhammad Ibn Yûsuf Ibn Ibrâhîm Ibn Mûsâ Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib foi fundada na região de Al-Yamâma (atuais regiões de Riade e Najran na Arábia Saudita ). Ele durou de 867 até o final do XI th século.
Zaydits da ArgéliaSulayman Ibn Abd Allah al-Kamil é o fundador do Zaydismo na Argélia, fundador da dinastia Sulaymanid em 814 até o ano 922 .
Zaydits do IêmenO fundador do Zaydismo no Iêmen , Al-Hâdi Yahya Ibn al-Hussein , foi convidado para arbitrar conflitos tribais no Iêmen do Norte , onde converteu as tribos da montanha. Ele se estabeleceu em 898 EC em Sa'dah , uma grande cidade no norte (agora governadoria de Sa'dah ), e reinou lá até 911 .
Assim, fundou o regime político-religioso conhecido como "imamato zaidita", que durou até a revolução republicana de 1962 e que tenta se restabelecer desde 2004 por meio da insurreição Houthi .
Zaydits da EspanhaUma dinastia fundada pelo Idrissid Imam Ali ben Hammud al-Nasir , estabeleceu-se em Al-Andalus durante o Período Taifa , de 1016 a 1058.
Originalmente, os zaydits contestaram a escolha do quinto imã contra os ismaelitas e Twelver, que preferiram seu irmão Muhammad al-Baqir a ele . Eles rejeitam a noção de um Imam Twelver escondido . Os zaydits consideram que qualquer pessoa pode tornar-se imã, desde que seja descendente de Ali e Fátima e tenha capacidade para o fazer. Ele pode, portanto, em nome dessa capacidade, ser questionado se ela estiver ausente. Na verdade, os zaydits são uma tendência xiita bastante distante dos outros ramos, estes últimos insistindo na maior parte do tempo na designação divina do imame e em sua infalibilidade. Globalmente, a teologia Zaydi tem muitas conexões com a dos Mu'tazilitas e Ibaditas .
A teologia de Zaydi é baseada em cinco regras que são:
Zaydits rejeita todo antropomorfismo. Imâm Yahyâ al-Hâdî disse: "É religiosamente obrigatório para nós acreditar que Allah é Um e Único. Ele não é como nada [...] Ele não consiste de um corpo localizado dentro de limites espaciais. Ele não se parece com qualquer coisa. Ele está em qualquer lugar no sentido de não ser desconhecido, mas não é um ser localizado em um lugar. " .
Seguindo essa crença, eles refutam a visão de Allah dos crentes no Paraíso, algo em que os sunitas acreditam. Yahyâ al-Hâdî disse: "Os olhos não podem percebê-lo nem neste mundo, nem no além [...] O Exaltado diz:" Os olhares não podem alcançá-lo, é antes Ele quem tudo vê. Ele é o mais sutil, o bem informado "[6: 103]. Isso ocorre porque as coisas perceptíveis pela visão do olho só podem existir através dos limites de um espaço, o que indicaria que Ele é fraco, e Allah está muito acima disso coisas! " . Isso, porém, não impede uma visão do coração, ou seja, o sentimento profundo da Presença Divina. Os mu'tazilitas, ibaditas e outras correntes xiitas também pensam assim.
O AlcorãoO Zaydismo considera o Alcorão a principal fonte de toda a ciência, sendo criado e preservado de todas as alterações. Eles, portanto, rejeitam a crença dos sunitas na anulação total do significado de certos versos, bem como de uma parte dos doze xiitas que afirmam que o Alcorão atual foi alterado e que uma cópia maior teria existido antes. Esta última afirmação é considerada uma descrença, fazendo com que seu detentor se desvie da fé islâmica.
Imam Yahyâ al-Hâdî disse: "Ele (Allâh) revelou o Alcorão a Seu Profeta (que a paz esteja com ele). Ele é composto, criado, transmitido, dividido, compilado e tem uma origem. É possível que 'seja transmitido e produzido diferente daquele. É protegido e Allâh é seu Protetor. É concebível que [Allah] pudesse substituí-lo por algo que é semelhante a isso. E as coisas são como o Glorificado diz: "Todos os versículos que anulamos ou que Nós fazer as pessoas esquecerem, Nós imediatamente o substituímos por outro versículo melhor ou equivalente. "[2: 106]"
E o Imam Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî disse: "Eu vi a cópia do Alcorão escrita por 'Ali (que a paz esteja com ele), bem como as cópias manuscritas de Miqdâd e Salman. Eles são como foi revelado e em a posse da descendência de Al-Hasan. Na época do Imam, ele recitava [o Alcorão a partir das cópias que temos]. Se alguém os comparar com as cópias do Alcorão que existem atualmente, nenhuma adição ou redução será notado. A única exceção seria encontrada, por exemplo, com "aqtalû" e "qâtalû", e o que é semelhante (e normal de acordo com as variantes de leitura). Também não há diferença na ordem das suras. "
O imamatoOs zaydits afirmam a preeminência de 'Alî ibn Abî Tâlib sobre todos os companheiros e sobre o fato de que ele foi nomeado pelo Profeta do Islã como califa para sucedê-lo, bem como seus filhos Al-Hasan depois dele, então Al -Husayn. Eles também afirmam que depois deles, qualquer homem de sua descendência assumindo as qualidades obrigatórias de um Imam, que se proclamou publicamente e lutou contra os opressores, poderia então ser um Imam, o que distingue o Zaydismo do Xiismo Twelver e do Ismailismo que afirmam a designação divina de seus respectivos imãs.
O Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim disse:
“O único que mereceu o imamato depois dele [a saber, o Profeta] (que a paz e as bênçãos estejam com ele e sua descendência), foi o Comandante dos Crentes e Mestre dos Nomeados, 'Alî ibn Abî Tâlib, a quem Allah enobrece seu rosto no paraiso! Isso se baseia em uma designação clara e explícita, bem como em muitas virtudes que nenhum dos Companheiros pode compartilhar. Se for assim, então acontece que ele é o melhor, e se ele é o melhor, então ele é mais digno do [califado] por causa do fato de que ele é o melhor. Isso é provado racionalmente e por meio de textos. "
As condições para reivindicar o imamato são:
Em termos de lei , o zaydismo é um madhhab próximo ao hanafismo , essas duas escolas essencialmente reivindicando opiniões legais de Alî ibn Abî Tâlib e seus companheiros que moram em Koufa . Alguns até apresentam o Zaydismo como uma quase quinta escola do Sunnismo (junto com o Malekismo , Hanbalismo , Shafi'ism e Hanafism ), no entanto, este tipo de declaração é representativo de uma posição marginal entre os sunitas. Por exemplo, os sunitas Al-Hasan Al-Saqqâf e 'Adnân Ibrâhîm afirmam que esta escola contém cadeias de transmissão e livros autênticos.
Imams Zayd ibn 'Alî, seu neto Ahmad Ibn' Îsâ Ibn Zayd e seu bisneto Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir e seu filho Ja'far as-Sâdiq, 'Abdu Llâh ibn Mûsâ ibn 'Abdi Llâh al-Kâmil,' Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî e seu neto Yahyâ al-Hâdî, bem como Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh ou Muhammad ibn Mansûr al-Murâdî são contados entre os grandes juristas do Zaydismo das primeiras gerações que deixaram um sólido e rico patrimônio científico.
Uma das peculiaridades do zaydismo é que ele é uma escola de pensamento cujas obras de referência são escritas em grande parte diretamente pelos imãs que detêm poder político e religioso, o que dá à literatura zaydita um certo crédito entre os não-xiitas., Ao contrário de outras correntes xiitas cujos livros são escritos por teólogos que apoiam os imãs que afirmam ser, relatando e comentando suas palavras.
Exegese do AlcorãoOs Zaydits se estabeleceram principalmente no Iêmen onde é a corrente Zaydite de Yahyâ al-Hâdî, fortemente marcada pela teologia Mu'tazilite , que atua como Zaydismo oficial hoje (as outras correntes tendo cada vez desaparecido por um curto período de tempo). que os representava caiu). Isso se aplica regularmente aos zaydits a serem apelidados de "hadawites" (seguidores de al-Hâdî), em vez de "zaydits" (seguidores de Zayd ibn 'Alî). Ao mesmo tempo, um zaydismo mais marcado pelo sunismo e orientado para o sufismo se desenvolveu no Magrebe com o nome de "Zaydismo Idrissid" (em referência a Moulay Idrîs).
Os Zaydits do Iêmen constituem cerca de metade da população local. Eles estão concentrados principalmente no noroeste montanhoso. O zaydismo funciona ali não apenas como uma afiliação religiosa, mas também, na prática, como um vínculo social comunitário para os montanheses, que sempre relutaram em se submeter à lei dos sunitas das planícies, especialmente porque o zaydismo defende uma grande moral. rigor na governança, o que explica em parte a insurgência Houthi no Iêmen, que dura desde 2004.
Essa corrente também está presente como minoria na Arábia Saudita, Irã, Paquistão e Índia.