O hajj ( árabe : ḥajj , حَجّ , com a / a / short; ou ḥijjaʰ , حِجّة , "(indo para) peregrinação") é a peregrinação que os muçulmanos fazem aos lugares sagrados na cidade de Meca , na Arábia Saudita . É entre os dias 8 e 13 do mês lunar de Dhou al-hijja (ḏū al-ḥijja, ذو الحجة , o da peregrinação ), o décimo segundo mês do ano muçulmano, que ocorre a grande peregrinação a Meca, que constitui o quinto pilar do Islã .
A palavra " hâjj " (feminino "hâjja") (árabe: ḥājj , com a / a / long: حَاجّ , "peregrino") designa qualquer pessoa que fez esta peregrinação. Em seguida, é anexado ao nome da pessoa, como uma marca de honra quando alguém se dirige a ela.
Al-Hajj é o título da sura XXII do Alcorão .
Praticado desde o VII th século, o hajj reúne hoje milhões de muçulmanos, alguns dos quais realizam apenas o umrah .
A grande peregrinação a Meca encontra sua origem muçulmana nos versos do Alcorão da era Medinan, mas não constitui uma instituição original: já existia tal peregrinação entre os árabes pré-islâmicos .
'Amr ibn Luhay (árabe: عمرو بن لحي) é um personagem do período pré-islâmico. É ele quem, de acordo com o Islã, teria introduzido o paganismo em Meca, vários séculos antes.
A corrida entre As Safa e Marwah remonta à antiga lenda do culto de Isaf ("colheita") e Na'ila ("favor"): originários do Iêmen, eles se amavam apaixonadamente, e durante a peregrinação se abraçaram e se abraçaram um ao outro. abraçado. Eles foram transformados em pedra. Os habitantes os teriam colocado perto da Kaaba, então perto da fonte Zamzam. Mais tarde, Isaf, apelidado de "o quebra-vento", foi colocado no Monte As Safa, e seu companheiro, "Alimentador do pássaro", em Al Marwah.
Houve duas peregrinações distintas e em datas diferentes, unificadas no Islã:
Já na época, essa peregrinação incluía rituais semelhantes ao hajj , principalmente em torno da Caaba que contém a Pedra Negra - um tipo de betyl meteórico cujo culto foi amplamente difundido no Oriente Próximo desde os tempos antigos. Em Meca, os peregrinos pré-muçulmanos vestiam a vestimenta ritual e raspavam a cabeça para se colocarem em estado de sacralização. Eles já estavam em procissão ao redor da Kaaba. Outros ritos parecem ter ocorrido também em tempos pré-islâmicos no planalto do Monte Arafat , cujos detalhes cerimoniais e funções precisas são desconhecidos: os árabes pagãos provavelmente homenageavam várias divindades ali para obter favores. Ou respostas de tipo divinatório , às vezes sacrificando animais.
A nascente comunidade muçulmana adotou os ritos judaizantes orando em particular em direção a Jerusalém ou Petra , um lugar de peregrinação. Mas a partir de 624, vários preceitos teriam sido estabelecidos, constituindo uma verdadeira declaração de independência da nova religião em relação ao judaísmo e ao cristianismo: é a partir desse ano que o mês do Ramadã teria sido estabelecido e que a oração teria sido redirecionada em direção a Meca; essas funções foram complementadas pela injunção de fazer uma peregrinação a esta cidade, ancorando o Islã no solo da Arábia. Segundo Dan Gibson , que se baseia na direção dos qiblas durante os primeiros cem anos, a primeira cidade sagrada do Islã teria sido Petra e é esta cidade que seria a "mãe das cidades" de que fala o Alcorão , em particular porque nenhuma evidência histórica foi encontrada da existência de Meca na época do profeta, seria de fato uma criação narrativa dos califas posteriores para fortalecer a independência árabe dos cultos judaicos desde sua separação após a reconquista de Jerusalém .
No ano 6 da Hégira (628), Muhammad teria feito um sacrifício imediatamente após a negociação de al-Ḥudaybiya ou Houdaybiya, e uma peregrinação de um tipo desconhecido teria sido praticada sob sua ordem por Abu Bakr no ano 9 de a Hégira (630). Muhammad teria feito uma peregrinação com sacrifício a Meca ('umra) no ano 7 da Hégira (629) graças ao protocolo da negociação de al-Hudaybiya concluído entre Muhammad e sua família com os Qorayshites instituindo uma trégua de dois anos .
No mês de Março de 631, de Medina onde viveu, Muhammad anuncia ter recebido uma revelação muito especial, uma "proclamação de Alá aos homens, no dia principal da peregrinação" (Alcorão, IX, 3,5.). A partir de agora, o politeísmo está proibido. Resta apenas a escolha entre a morte ou a conversão. As comunidades judaica e cristã mantêm seu status sob a condição de viverem sob a tutela do Islã. Para dedicar ainda mais solenemente o culto dedicado aos lugares sagrados de Meca, uma peregrinação com saída do local de Meca (ḥadjdj) no ano 10 (632), é realizada lá por Muhammad, seguido por uma multidão considerável que se junta a ele , sem uma luta. Esta última peregrinação foi posteriormente denominada pela tradição “peregrinação de despedida”.
Durante essas cerimônias, o profeta se funde em um todo coerente que se tornará um padrão para as gerações vindouras (Meca, Monte Arafat , o vale de Mozdalifa e o de Mina ).
Uma construção posterior liga o santuário de Meca à tradição abraâmica: de acordo com a tradição muçulmana, é Abraão quem, junto com seu filho Ismael, teria construído a Caaba e Abraão teria feito a primeira peregrinação lá de acordo com o atual ritual muçulmano . O Alcorão até sugere que o santuário de Meca existia antes de todos os outros locais de adoração. . Lendas posteriores ilustram essa declaração, por exemplo, sobre Adam que traz de volta a Pedra Negra do paraíso.
Assim, esta história permite romper com os ritos árabes pagãos anteriores, destituídos de legitimidade e cujo ritual ancestral, dedicado às divindades pagãs, se apresenta como um desvio do culto monoteísta instituído, segundo a nova tradição, por Abraão, “ancestral dos ancestrais árabes”. Da mesma forma, ao afirmar a centralidade do templo de Meca, o Islã afirma sua preeminência sobre os monoteísmos bíblicos “desviantes” em relação às suas próprias origens abraâmicas, de acordo com a nova religião.
Na Idade Média , os peregrinos se reuniam nas capitais da Síria, Egito e Iraque para ir a pé, em burros ou em caravanas de camelos até Meca, seu caminho às vezes cruzando o de peregrinos cristãos e muitas vezes o de mercadores. Os países muçulmanos atravessados organizam rotas de peregrinação a fim de fornecer hospedagem, suprimentos e segurança em muitas estações, diante de bandos de bandidos que crescem até os tempos modernos .
Até o início do XIX ° século, o Hajj governada pelo Império Otomano não interessar os próprios muçulmanos. Mas com o colonialismo e a extensão do domínio colonial sobre os países muçulmanos, a peregrinação a Meca entrou no registro das preocupações internacionais. Temendo que a peregrinação fosse a matriz de uma opinião pública muçulmana e que Meca se tornasse um centro de agitação pan-islamista e depois nacionalista árabe , as autoridades coloniais da contemporaneidade montaram um importante sistema de controle administrativo e sanitário, vinculado ao higiênico. ideias da época, a fim de reduzir os riscos de contaminação (devido às epidemias de peste e especialmente de cólera que são galopantes no Hedjaz ) e ideológicas.
Esta desconfiança colonial da viagem assimilada à vagabundagem, que na França se soma a uma política anticlerical e que dá origem a várias medidas de controle (passaportes, condições de recursos, comboios de navios dedicados), é sentida pelos peregrinos de diferentes formas " , combinando cooperação, oposição e reflexos de reconquista ”, nota o historiador Luc Chantre. O que ele apresentou como uma "política de nacionalização das peregrinações" foi acompanhado pela instalação de uma agência consular francesa em Jeddah em 1839, transformada em um vice-consulado após a epidemia de 1865 e finalmente em um consulado de pleno direito. A partir de 1888. primeiro bastante restritiva, a política francesa para os peregrinos, no entanto, tornando-se mais liberal no primeiro XX th século, especialmente após a I Guerra Mundial , após o qual as elites muçulmanas estão mais envolvidos. Trata-se então de recompensar os soldados do Império colonial colonial, de defender seu prestígio imperial e de reforçar sua influência no Oriente Médio; no entanto, esses desenvolvimentos não excluíram outras restrições na década de 1930.
A chegada dos peregrinos é favorecida pelo andamento do transporte (inauguração do Canal de Suez em 1859). Em 1814, 70.000 peregrinos participaram das cerimônias do Monte Arafat ; eles eram 200.000 em 1870. Como outros eventos religiosos, o Hajj se torna uma peregrinação em massa. No entanto, eles são principalmente muçulmanos abastados, o que explica a atenção progressiva às suas demandas: do final do século 19 ao período entre guerras , o modo de transporte mudou assim de cargueiros para navios de cruzeiro, enquanto as estradas se tornaram mais seguras e epidemias desaparecer. Esse avanço não deve, no entanto, mascarar as rivalidades de concessões quanto à rota, as críticas a esse controle colonial vindas de não muçulmanos, a competição de novas estradas que as autoridades coloniais não controlam (proposta em 1925 do rei Abdelaziz ibn Saoud para restaurar a ferrovia Hedjaz , reapropriação das antigas rotas terrestres em 1935 pelo Iraque) e a existência de muitos peregrinos ilegais, muitas vezes mais pobres. Posteriormente, o desenvolvimento do automóvel e do transporte aéreo contribuirá para a marginalização dos “navios de peregrinação” coloniais.
Desde meados do XX ° séculoA ascensão da família Ibn Saoud ao poder tornou o hajj uma questão política estratégica, associada a uma indústria lucrativa. O wahhabismo levou em 1924 a um iconoclasta político , destruindo quase todo o patrimônio histórico do país, incluindo o local de nascimento do Profeta (transformado em estacionamento) ou de sua primeira esposa Khadija, transformado em bloco de banheiro.
O hajj torna-se então uma questão política: a URSS envia delegações que professam a amizade dos soviéticos com os muçulmanos, enquanto os americanos, cuja imagem é manchada por seu apoio militar às guerras travadas por Israel contra os países árabes, prestam assistência amplamente divulgada aos fiéis perdidos em sua peregrinação. O Egito do coronel Nasser também percebeu rapidamente o que estava em jogo na peregrinação, e o coronel fez uma peregrinação bastante divulgada em 1954, enquanto o partido da Irmandade Muçulmana se organizava para divulgar seu projeto político aos peregrinos. Muitos dignitários foram oficialmente convidados para a peregrinação pelas autoridades sauditas, como o presidente indonésio Soekarno em 1955, o Hajj permitindo que a família Ibn Saoud mantivesse uma influência política capaz de competir com o pan-arabismo mais secular de Nasser. O Sudão, porta de entrada para a África para os candidatos a peregrinos, torna-se um verdadeiro país de passagem para os fiéis africanos, e é forçado a abrir um escritório de peregrinação em Cartum para administrar o enorme fluxo de peregrinos, retirando-se da passagem de numerosos impostos; as autoridades de Meca recusaram-se a reconhecer os vistos africanos e expulsaram ou prenderam várias centenas de peregrinos africanos. Os países que dispõem de meios criam então representações diplomáticas em Meca para ajudar seus peregrinos em dificuldade.
A industrialização da peregrinação, possibilitada pela influência americana, a ascensão do transporte intercontinental rápido e intensa publicidade em todo o mundo muçulmano, transformou Meca e até mesmo o significado da peregrinação. Assim, de acordo com Mohamed Larbi Bouguerra ,
“Com seus 100.000 quartos de hotel, setenta restaurantes luxuosos, cinco helipontos e vastos terrenos projetados para acomodar os peregrinos menos afortunados em tendas, o lugar se tornou uma selva de concreto sem árvores, pavimentada com mármore e cercada por guindastes e arranha-céus [...] . A arquitetura tradicional tão adaptada ao clima tórrido com os moucharabiehs, dispositivos de ventilação natural, foi demolida para dar lugar à feiura do concreto e ao zumbido dos aparelhos de ar condicionado. Nesse cenário, o hajj - palavra que significa esforço - é esvaziado de seu peso religioso, espiritual e histórico e torna-se uma observância mecânica de rituais e um incentivo às compras. "
- Mohamed Larbi Bouguerra , Le Monde Diplomatique , agosto de 2020.
A grande peregrinação é considerada um dos cinco pilares do Islã e o Alcorão a torna obrigatória para qualquer pessoa responsável que tenha capacidade financeira e física. No entanto, não é necessário cumprir essa tarefa várias vezes. O mesmo vale para a 'umrah ou "pequena peregrinação" que pode ocorrer em qualquer época do ano (exceto o hajj), ao contrário da "grande peregrinação" que ocorre invariavelmente nas mesmas datas; a umrah entretanto atingiu o pico durante o Ramadã.
Dentre os três tipos mencionados, aquele que permite desfrutar de uma vida normal entre a Umrah e o Hajj quando se tem os meios para fazer o sacrifício: "o Tamattu" é o recomendado . Ele é, além disso, o tipo instruído pelo próprio Profeta.
A grande peregrinação é objeto de grande prestígio e continua sendo um fator muito importante de unidade e intercâmbio entre os muçulmanos de todo o mundo que mostram um grande fervor nesta ocasião. Para os místicos , a jornada ao lugar sagrado constitui simbolicamente a jornada em direção à unidade divina, o próprio caminho sufi .
O Hajj recebe vários milhões de peregrinos anualmente, tornando-o um dos locais de peregrinação mais visitados no mundo muçulmano, após a procissão de Arba'in no Iraque. Além disso, o número máximo de peregrinos é imposto pelo governo saudita por meio do uso de cotas notificadas aos diversos órgãos organizadores, a fim de regular o fluxo de peregrinos. O crescimento da frequência é muito forte, o que está associado a motivos complexos em função da crescente notoriedade do local mas também da evolução da mobilidade e da democratização do transporte aéreo. Na verdade, havia 50.000 peregrinos em 1935, 100.000 em 1950, 200.000 em 1955, 400.000 em 1969, 918.000 em 1974 e 1,3 milhões em 1981. Em 2008, a Arábia Saudita recebeu oficialmente 3,5 milhões de peregrinos, mas algumas fontes mencionam até 5 milhões de participantes . Este grande número de peregrinos causou várias quedas mortais no passado recente .
Durante anos, os pedidos de peregrinação a Meca continuaram a crescer, a tal ponto que, em alguns países muçulmanos, o sorteio é necessário para designar os fiéis que realizarão o hajj, o quinto pilar do Islã. O mesmo é verdade na Europa e particularmente na França , onde viajar para Meca está se tornando uma prioridade para muitos muçulmanos. Para lidar com esse fluxo cada vez maior de peregrinos, as autoridades sauditas estabeleceram novos regulamentos que entraram em vigor durante o hajj de 2013. A partir de agora, todos os muçulmanos só poderão visitar Meca como parte do hajj uma vez, a cada 5 anos.
Em 2017, o governo saudita colocou 100.000 guardas de segurança em torno dos locais de peregrinação. Os riscos são os choques às vezes fatais da multidão e a propagação de doenças epidêmicas. 18 milhões de metros cúbicos de água foram distribuídos aos peregrinos em 2016.
A validade dos vistos para "umrah" é de quinze dias após a data da sua emissão; o que significa que, assim que o visto for emitido, o peregrino terá quinze dias para viajar para a Arábia Saudita. No entanto, o tempo de permanência não muda, permanece trinta dias.
O Alcorão dá apenas algumas indicações rituais que sugerem que os gestos pré-islâmicos foram amplamente adotados (sacralização, circunvolução , corrida entre os dois terminais Safâ e Marwah ...), mas, desta vez, de uma perspectiva abraâmica .
Os ritos são ligeiramente diferentes dependendo se se vive na região de Meca ou não, principalmente os ritos de sacralização ( ihrâm ) que são realizados no momento da entrada no território sagrado para pessoas de fora. Eles também variam ligeiramente dependendo das escolas jurídicas do Islã .
Freqüentemente, os peregrinos visitam a Mesquita do Profeta Muhammad em Medina
Para a tradição muçulmana, a peregrinação permite a expiação e a remissão dos grandes e pequenos pecados de acordo com a palavra de Muhammad relatada por Bukhari : "Quem fizer a peregrinação sem ter relações sexuais e sem cometer um grande pecado é libertado de seus pecados e torna-se novamente como no dia em que sua mãe o deu à luz ” ; isso com a condição de que sua intenção seja sincera para com Deus, que o dinheiro usado para fazer sua peregrinação seja lícito e que ele se proteja do "grande pecado" ( fisq = perversão, desobediência a Allah). Além disso, o peregrino se beneficia ao retornar de um grande prestígio dentro da comunidade de crentes.
A peregrinação constitui uma série de esforços e sacrifícios, unidos, que se percebem como uma forma de “acalmar a alma”, ou seja, de dominá-la. Com efeito, constitui um gasto financeiro significativo para muitos peregrinos, um esforço contra suas paixões pela fome, sede, o fato de permanecer muito tempo acordado, de passar por provações, a distância de seu lugar de residência, a separação de sua família e amigos.
Quanto ao próprio Islã: é também um meio de autolegitimação na ancoragem da tradição abraâmica. A circunvolução é apresentada como um retorno ao verdadeiro culto monoteísta estabelecido por Abraão. A Ka'aba, localizada no coração da mesquita de al-Harâm, é o centro de peregrinação e adoração, e também simboliza essa ancoragem, uma vez que teria sido construída por Abraão e seu filho Ismael. Além disso, o fato de as orações serem dirigidas a este cubo vazio ilustra o fato de que ninguém menos que Deus e, acima de tudo, nenhum objeto material é digno de adoração, nem pode ser objeto de adoração.
Os pilares são os atos indispensáveis sem os quais a peregrinação e a umrah não valem, e não respeitá-los invalida a peregrinação.
PeregrinaçãoExistem seis deles, eles são os seguintes:
Existem cinco deles, eles são:
O dever é um ato sem o qual a peregrinação ou a umrah permanecem válidas, mas cuja negligência deve ser compensada com o abate de um animal; há também uma desobediência em abandoná-lo deliberadamente.
Os atos obrigatórios da peregrinaçãoO que é um dever fazer em caso de abandono de um dever:
Quem abandonou uma das funções da peregrinação tem o dever de abater uma ovelha de um ano ou uma que perdeu os dentes da frente, ou uma cabra de dois anos.
Se não conseguir cortar a garganta, jejuará dez dias: três durante a peregrinação e sete no retorno para sua família.
ProibiçõesEntre as proibições, duas são específicas aos homens:
É proibido para ambos os sexos em caso de ritual:
Entre 1950 e 2017, graças à modernização do transporte de longa distância, o número total de peregrinos (hajj e umrah) saltou de 50.000 para 10.000.000, não sem causar muitas tragédias e milhares de mortes.
Em 2012, 3.161.573 peregrinos foram contados de 189 países diferentes (44,6% dos peregrinos eram da Arábia e 55,4% dos peregrinos vieram do exterior). Os peregrinos em 2012 eram 64,3% homens e 35,7% mulheres. Entre eles, são 24 mil franceses. No mesmo ano, a segurança do local de Meca foi garantida por 42.000 câmeras de videovigilância e a presença de quase 100.000 policiais e militares.
Posição | País | Número de peregrinos
|
---|---|---|
1 | Indonésia | 221.000 |
2 | Paquistão | 179.200 |
3 | Índia | 170.000 |
4 | Arábia Saudita | 130.299 |
5 | Irã | 86.500 |
6 | Peru | 80.000 |
7 | Argélia | 36.000 |
8 | Marrocos | 32.000 |
9 | Malásia | 30.200 |
10 | Afeganistão | 30.000 |
11 | Inglaterra | 25.000 |
12 | França | 22.000 |
13 | Rússia | 20.500 |
14 | Austrália | 20.050 |
15 | Iémen | 19.400 |
16 | Iraque | 14.000 |
17 | Estados Unidos | 14.000 |
18 | Mali | 13.300 |
19 | China | 13.000 |
20 | Senegal | 10.500 |
21 | Alemanha | 8.000 |
22 | Canadá | 3.400 |
Ano | Número de licenças de peregrinação emitidas |
---|---|
1932 | 20.181 |
1995 | 1 865 234 |
2005 | 2.258.050 |
2010 | 2.789.399 |
2011 | 2 927 719 |
2012 | 3.161.573 |
2013 | 1.980.000 |
2014 | 2.100.000 |
2015 | 1.323.000 |
2016 | 1.860.000 |
A peregrinação do Hajj é pontuada por várias rotas impostas ou recomendadas, distribuídas entre os vários lugares-chave. O peregrino deve completar 7 voltas ao redor da Ka'ba, uma corrida de Safâ a Marwa (420 m x 7), percorrer a distância que separa Meca de Mina (4 km ), aquela que separa Mina de Arafat (20 km ), voltar para Mina, em seguida, vá para al-Aqaba (300 m de Mina). O número de tendas geralmente registradas na planície de Mina é de cerca de 50.000.
Em 2017, mais de 2 milhões de peregrinos participaram do Hajj, contra 1,86 milhão em 2016. As autoridades sauditas afirmam ter mobilizado 100.000 membros das forças de segurança e 17.000 funcionários da proteção civil. No mesmo ano, 2.468 funcionários do Crescente Vermelho Saudita foram mobilizados, junto com 500 voluntários e 326 ambulâncias.
A peregrinação tem um custo médio de 5.000 a 8.000 euros (transporte, acomodação no local e alimentação), o que obriga muitos peregrinos a fazerem pesados sacrifícios financeiros, já que o Islã proíbe que se endividem para realizar a peregrinação. Muitas empresas oferecem peregrinação com desconto, mas grande parte delas são fraudes e, historicamente, esses canais às vezes resultaram na escravidão de peregrinos.
Em 2019, o hajj e a oumra foram responsáveis por US $ 12 bilhões em receita para a Arábia Saudita, ou cerca de 7% de seu produto interno bruto. O turismo religioso é a segunda maior fonte de renda do reino saudita (depois do petróleo).
Em média, o Hajj arrecada entre 10 e 15 bilhões de dólares por ano, aos quais devem ser adicionados 4 a 5 bilhões de umrah .
Em 2020, após a pandemia do coronavírus , o Sputnik relatou que a decisão da Arábia Saudita de limitar o número de peregrinos que visitam o Hajj a 10.000 foi um golpe para sua economia, já que o Hajj gera bilhões. A cada ano.
Desde o primeiro aparecimento da cólera em Meca em 1831 (ano em que se estabeleceram as primeiras bases dos regulamentos sanitários da peregrinação, em particular o estabelecimento de quarentenas em barcos de peregrinação), mais de 30 epidemias se seguiram, incluindo a epidemia de 1865 que matou um terço dos 90.000 peregrinos e a de 1893 de um sexto dos 201.963 peregrinos. Em 2003, a SARS infectou 8.273 pessoas, principalmente na Ásia. A vigilância de doenças infecciosas é cada vez mais levada em consideração pelas autoridades sauditas que enfrentaram as pandemias de influenza H1N1 em 2009 e MERS-CoV em 2013.
O grande número de peregrinos causou vítimas principalmente devido aos empurrões, especialmente durante o apedrejamento das estelas, mas também incêndios e tomada de reféns:
Datado | Evento |
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Dezembro de 1975 | A explosão de um cilindro de gás provoca um incêndio em um acampamento de lona, matando 200 pessoas. |
20 de novembro de 1979 | Tomada de reféns por fundamentalistas islâmicos e opositores da família real saudita, da mesquita Al-Masjid al-Haram |
31 de julho de 1987 | Neste dia, apelidado de “Black Friday”, as manifestações antiamericanas degeneram e causam a morte de 400 peregrinos durante os confrontos entre as forças sauditas e os xiitas iranianos. |
2 de julho de 1990 | Um movimento de pânico provoca sufocamento e esmagamento da morte de 1.426 peregrinos |
23 de maio de 1994 | 270 mortos durante uma debandada durante o ritual de apedrejamento das estelas. Além disso, 829 mortes devido a esmagamentos e paradas cardíacas |
15 de abril de 1997 | Um incêndio, provocado por um fogão a gás, atinge as tendas onde dormem os peregrinos e deixa cerca de 350 vítimas |
8 de abril de 1998 | 107 peregrinos morrem em uma debandada em Mina |
5 de março de 2001 | 35 mortos na debandada, durante o rito do apedrejamento de Satanás |
11 de fevereiro de 2003 | 14 mortos no vale da Mina |
1 ° de fevereiro de 2004 | 251 pessoas morrem na debandada em Mina, no primeiro dia do apedrejamento das estelas |
12 de janeiro de 2006 | 362 mortos, novamente durante a cerimónia de apedrejamento das estelas, na entrada norte da ponte Djamarat , na Mina |
2009 | A peregrinação é interrompida por enchentes, que matam 13 pessoas, e pelo vírus da gripe A , responsável por pelo menos 4 mortes. |
11 de setembro de 2015 | Poucos dias antes da peregrinação, a queda de um guindaste, no meio de uma tempestade, mata 109 na Grande Mesquita de Meca |
24 de setembro de 2015 | O 24 de setembro de 2015, o hajj é palco de uma grande debandada, particularmente mortal: 717 mortos, segundo um balanço das autoridades sauditas e 2.300 segundo as contas de governos estrangeiros. |
A poluição também atinge níveis extremos durante a peregrinação, agravados pelo clima seco e o uso desproporcional do petróleo. Assim, o escritor e acadêmico anglo-paquistanês Ziauddin Sardar, que trabalhou por cinco anos no Centro de Pesquisa sobre a Peregrinação em Meca (Centro de Pesquisa Hajj) testemunha: “a maioria dos peregrinos passa mais tempo tossindo do que rezando. Os efeitos nocivos dos gases de escape, do calor e da exaustão eram muito óbvios: Já vi pessoas desmaiarem e morrerem ” .
O hajj é hoje uma indústria florescente, que traz bilhões de euros a cada ano para a Arábia Saudita, apesar das condições extremamente difíceis para muitos peregrinos modestos (falta de moradia, golpes, racismo, exploração por canais de monopólio ...).
A peregrinação também é considerada pelo reino saudita como uma oportunidade de alinhar o maior número possível de muçulmanos ao redor do mundo com sua visão do Islã ( Wahhabismo Hanbalita , um movimento muito recente que na verdade é uma minoria do Islã). .do que a política, tendendo a fazer do hajj um verdadeiro seminário de doutrinação político-religiosa.
Na Tunísia, o islamólogo Badri Madani sugere, por exemplo, que em virtude dos valores do Islã, a manutenção de escolas e hospitais seria, por exemplo, preferível à peregrinação, umrah e à construção de mesquitas.
A dimensão essencialmente econômica da peregrinação, portanto, indigna de muitos muçulmanos que gostariam de encontrar ali um evento espiritual em vez de comercial e político.
Vários artistas contemporâneos do mundo muçulmano oferecem uma representação mais ou menos crítica de Meca e do Hajj: Black Cube II de Kader Attia (filho de pais argelinos em 1970 em Seine-Saint-Denis, atualmente morando em Paris) (2005), Golden Hour (Desert of Pharan Series) de Ahmed Mater (nascido em 1979 na Arábia Saudita, onde vive) (2011), White Cube de Walid Siti (nascido no Curdistão iraquiano em 1954, vive em Londres) (2010), The Black Arch por Raja e Shadia Alem (2011), Seven Times de Idris Khan (iraniana de origem, nascida em Birmingham em 1978, vive em Londres) (2010), I'm Sorry / I 'Forgive You de Arwa Abouon (artista mulher, nascida em Tripoli / Líbia em 1982, vive em Montreal) 2012.