Uma sura (em árabe : سورة , sūraʰ, pl. سور , suwar, "sura"; em siríaco : ṣūrṭā : "escrito, parte de uma escrita") é, em seu sentido corânico, uma unidade textual indefinida do Alcorão ou, em seu sentido posterior, uma unidade fixa frequentemente traduzida como "capítulo" em comparação com os capítulos de livros da Bíblia , embora com a diferença de que as suras não estão no Alcorão em ordem cronológica.
114 suras, classificadas em uma ordem decrescente de comprimento, formam o texto do Alcorão. Essa ordenação faz parte do ainda mal compreendido processo de redação do Alcorão e são atestados vestígios antigos de outras ordens .
Essa separação em suras questiona os pesquisadores quanto à cronologia do processo de escrita do texto do Alcorão, seja no nível de suras ou de versos . Embora a abordagem cronológica deste texto continue importante, a ordem cronológica da escrita do Alcorão parece inacessível.
Os antigos lexicógrafos compararam o termo sura à raiz swr que é encontrada em "parede" e "construção". Outros preferiram associá-lo a s-ʾ-r, no sentido de "deixar um pequeno resíduo". Para Boisliveau, "a hesitação dos lexicógrafos árabes quanto à raiz e ao significado mostra que o termo provavelmente não é árabe. É, portanto, um empréstimo de outra língua ou uma criação sob a influência de 'outra língua".
A pesquisa moderna propôs a hipótese, sem consenso, de uma ligação com uma palavra hebraica . Watt e Bell associam-no ao siríaco ṣūrṭā que significa "uma escrita", "uma parte de uma escritura" ou "as sagradas escrituras". Boisliveau sublinha que um possível conhecimento deste termo siríaco ṣūrṭā por pelo menos "certas pessoas na época do aparecimento do Alcorão", implicaria então que é "muito possível que tenha sido usado no texto do Alcorão com a intenção de fornecer , por este novo termo, uma conotação de sacralidade para o exemplo de ṣūrṭā para as Sagradas Escrituras dos Cristãos ".
Para Neuwirth , uma hipótese etimológica seria uma derivação da palavra siríaca shūrayā , “começo” e denotando salmos curtos cantados antes de uma leitura. Nenhuma dessas etimologias, desta palavra que aparece pela primeira vez em árabe no Alcorão, é certa. Para Dye e Decharneux, não se sabe se “o empréstimo [deste termo de uma língua estrangeira] é anterior ou não ao período de composição do Alcorão”. Ao mesmo tempo, Boisliveau sublinha a particularidade do termo árabe sūra , "palavra nova, - portanto misteriosa -," criada ad hoc "pelo texto do Alcorão".
A palavra sura está presente apenas 9 vezes no Alcorão. Três tipos de uso com o significado de "algo que Deus enviou sobre Maomé", estão presentes, uma vez como título, onde designa o Alcorão ou parte dele, três vezes em um contexto de polêmica e de desafio do Alcorão . As últimas cinco ocorrências referem-se a um público pertencente à comunidade de Muhammad.
Para Neuwirth, "no Alcorão, sūra significa principalmente uma pequena unidade textual de extensão indefinida". Em 2006, Neuwirth esclareceu: "o termo sūra é usado no Alcorão, embora originalmente se refira a uma unidade textual indeterminada, menor do que os sūras eventualmente fixados". Dye , juntando-se a Premare , lembra que “o termo sura , no próprio texto do Alcorão, tem um significado mais limitado: designa um simples fragmento de texto, e não uma sura inteira”. Para Boisliveau, "se nos limitarmos ao seu uso no texto do Alcorão, [este termo] designa uma parte do Alcorão cujos limites não conhecemos. Suas origens e o motivo de seu uso permanecem obscuros". Para Bellamy, no Alcorão, "a palavra sempre se refere a uma parte da revelação divina, mas ainda não a uma parte específica".
O estudo dos manuscritos mais antigos do Alcorão atesta o fato de que as unidades textuais chamadas "suras" pertencem "às concepções formais do próprio discurso do Alcorão". Para Neuwirth, "a data exata em que esta unidade textual Sura denota, no Alcorão, uma unidade textual curta de comprimento indefinido] foi identificada com as unidades distinguidas como suras no códice permanece incerta, mas a etimologia mais comum. provável parece indicar que o que foi inicialmente planejado foi uma unidade textual curta. ”. Estes originalmente tinham um papel litúrgico. Para Boisliveau, é apenas a posteriori - "parece bastante rápido" - que este termo foi usado na tradição muçulmana para designar "um capítulo do Alcorão claramente delimitado - o que não é o caso no uso da palavra no [Alcorão ] texto ". Esse uso é permitido pelo "fato de que a palavra não existia antes".
O Alcorão é composto por 114 suras de comprimento desigual: o mais curto (al kawthar e um nasr) contém 3 versos ( ayat ) e o mais longo (Al baqara) 286. O Alcorão contém 6236 versos ( ayat ). Eles são apresentados em uma ordem decrescente de comprimento bastante acentuada, e não na ordem cronológica das revelações. Duas hipóteses são apresentadas por Kouloughli a respeito da ordem não cronológica. Pode ser usado para facilitar a memorização ou pode estar relacionado à existência de condutores entre eles. “Esta última hipótese merece ser explorada sistematicamente.”. Cuypers observa que esta ordenação em ordem decrescente de tamanho "corresponde a um certo uso na Antiguidade , visto que as epístolas de São Paulo também estão dispostas assim no Novo Testamento ".
O nome é usado mais do que o número por comentaristas muçulmanos para denotar uma surata. O uso erudito ocidental favorece sua designação por seu número em algarismos romanos. Em edições modernas do Alcorão, de acordo com um hábito que está gradualmente tomando lugar do X th século, apresentou o título de Sura, o número de versos e o "lugar de revelação" na cabeça Sura.
Os títulos dados às suras (por exemplo, "A Jornada Noturna", "A Luz", "As Mulheres" ou "A Novilha") consistem em palavras-chave tiradas do início ou do corpo do texto. Eles se referem a uma palavra marcante ou ao tema dominante da sura em questão. Vários deles são nomeados por nomes próprios. Em 14 casos , o nome não aparece na sura e, para alguns, nem mesmo no Alcorão. No entanto, estes não foram "considerados parte do texto". Para Sonn, "esses nomes foram atribuídos após a canonização do Alcorão (estabelecida em sua forma oficial)". É difícil datar exatamente o aparecimento desses nomes. Embora estejam ausentes dos primeiros manuscritos, muitas vezes foram acrescentados a posteriori a manuscritos antigos. Se os nomes são amplamente utilizados no meio da VIII th século, eles ainda não são fixas e são apenas um passo preliminar para os nomes atuais. O aparecimento de títulos simples, com algumas exceções, parece ter sido feito de forma gradual.
Para a maioria dos suras, vários nomes usados para designá-los são listados. “Assim, a primeira sura do Alcorão, além do nome Fatiḥa (Introdução), é conhecida por mais de dez outros nomes. Da mesma forma, a sura 112, comumente referida como sūrat al-ʼIḵlāṣ , é conhecida por uma dúzia de outros nomes. ” O caso do título do Fatiha , com o da sura 112, é particular, uma vez que não deriva do conteúdo da sura, mas de sua função. Além dos nomes, algumas suras receberam epítetos. No entanto, a edição do Cairo (1924) ajudou a "estabelecer títulos uniformes". Exceto no mundo indo-paquistanês, a diversidade desses nomes não é mais usada.
Os relatos tradicionais relatam que Muhammad deu instruções, à medida que a revelação progredia, para indicar o posicionamento dos versos dentro das suras. A historicidade desses relatos é debatida entre pesquisadores ocidentais. Pe. Déroche evoca a oposição entre Nöldeke que sustentava que este trabalho de programação data da recensão, portanto, após a morte de Maomé, enquanto Schwally considerava "que uma parte importante do Alcorão já tinha sua forma final durante a vida do Profeta". Este é "pelo menos em parte" o caso de Neuwirth, que defende uma composição pré-editorial das suras. No entanto, para o autor, se essa separação em suras data da escrita do Alcorão que data de "algum tempo antes do reinado do califa omíada [...] Abd al-Malik , o autor considera que sua ordenação é uma "ajuste textual tardio".
O estabelecimento da ordem das suras não é bem conhecido por nós, alguns agrupamentos não estão ligados apenas ao seu comprimento. Outros recensões Alcorão concorrentes a vulgata estabelecidos VII th século por sahabas mostrar ordens prontamente (para DEROCHE) ou substancialmente (por Dye) diferente. Para Deroche, "não se sabe se [essas variações] foram baseadas em diferenças no número de versos das suras em questão". Pelo que foi descrito, eles podem ter um número ligeiramente diferente de suras; o de Ubayy , por exemplo, teria contado 116. A surata 12 foi, portanto, debatida entre alguns teólogos quanto à sua pertença ao Alcorão. A questão da ordem do Alcorão está ligada à sua escrita. Se o ponto de vista tradicional é o de uma fixação na época da padronização de Uthman , os testemunhos atestam a existência de resenhas usando outras ordens e raros exemplares de manuscritos, descobertos em Sanaa no Iêmen, apresentam uma ordem suras divergentes. No entanto, eles precisam ser estudados com mais detalhes. A circulação dessas versões não canônicas é conhecida até uma data tardia. Assim, testemunhos evocam a de Ibn Masud a X ª século.
Estas questões também são discutidas na terceira fase de desenvolvimento do Corão, o da reforma do al-Hajjaj (início VIII th século), o que, para algumas fontes antigas, limitando a "corrigir leituras deficientes ou colocar em ordem os versos , até mesmo as suras.
Para Neuwirth, "parece que os sūras no contexto do Alcorão cumprem, até certo ponto, a função de subdivisões textuais familiares ao Judaísmo e ao Cristianismo . Na verdade, para o autor, essa subdivisão está ligada a uma enunciação litúrgica, mas remonta a a, ao contrário do judaísmo e do cristianismo, do período oral e pré-canônico dele. Certas suras, no entanto, apresentam dificuldades, como quando parecem ser coleções de textos não relacionados. Gilliot compara as suras aos salmos bíblicos . Isso se junta à pesquisa de Angelika Neuwirth que considera que as primeiras suras são "releituras dos Salmos", usando a mesma linguagem formal e as mesmas imagens. Neal Robinson vê na logia 114 do apócrifo " Evangelho segundo Tomás ", um precedente de 114 suras.
A busca por uma cronologia corânica parece surgir durante o nascimento de um estado islâmico e a necessidade de responder a questões jurídicas, dentro do sistema de revogação-revogação . Esses desenvolvimentos são acompanhados por reflexões sobre os contextos da revelação . As suras foram classificadas desde muito cedo em "Madinese" ou "Meccan", sem que fosse possível saber a que exatamente corresponde essa distinção ou por que versos de um grupo são integrados nas suras do outro.
Uma classificação cronológica das suras foi teorizada pelos tradicionalistas, em princípios que remontam a Ibn Abbas (falecido em 688). Isso não impede, no entanto, “divergências dentro da tradição muçulmana” e a falta de consenso. Listas conflitantes são, de fato, defendida até o XVI th século. E. Stefanidis lembra que durante os primeiros séculos, essas listas eram recebidas com cautela e desconfiança. Diante dessa diversidade cronológica, “a conclusão lógica que se impõe ao historiador é que os cientistas muçulmanos, mesmo os grandes especialistas reconhecidos das ciências corânicas, não conheciam a ordem cronológica das suras ou muito cedo perderam o conhecimento da isso. ". A linha do tempo proposto por Ǧa'far al-Sádiq a VIII th século canonized em 1924 com a publicação da edição do Cairo , considerados hoje como o Texto Recebido do Corão. A ideia de poder publicar o Alcorão em ordem cronológica, no entanto, há muito é rejeitada pelo mundo árabe-muçulmano, que, portanto, queria manter o texto sagrado e garantir o controle social. Publicá-lo em ordem cronológica, como a proposta por Régis Blachère , por exemplo, colocaria em questão várias proibições .
A questão da cronologia estruturou o campo dos estudos do Alcorão . Desde o trabalho de Gustav Weil na XIX th século, vários métodos têm sido utilizados para reclassificar as suras em ordem cronológica. Os filólogos alemães mantiveram os critérios estilísticos, as circunstâncias e o uso de textos na estruturação de uma comunidade. T. Nöldeke é um dos principais autores sobre o assunto e sua cronologia, embora não reivindique uma ordem exata, é hoje geralmente aceita. A cronologia corânica é, em particular, defendida por Neuwirth e Sinai que, permanecendo fiéis ao paradigma Nöldekien, formam uma "escola alemã", bastante conservadora, moderadamente aceita. Dye observa que essa abordagem não leva em consideração certos aspectos do texto, como acréscimos editoriais tardios. Para ele, "o Alcorão é, portanto, um texto composto e composto, que deve ser entendido segundo uma diacronia mais ampla do que a cronologia entre as suras de Meca e Medina".
Por outro lado, R. Bell considerou que a unidade original estava mais no nível do verso ou grupo de versos. A sua cronologia é, até à data, “a mais elaborada”. Para Pe. Déroche , “esta abordagem traz mudanças importantes e em particular inserções de data relativamente tardia em suras antigas, um ponto sobre o qual R. Blachère levantou reservas”. Posteriormente, Watt considerou os sistemas de Weil e Nöldeke simplistas, uma vez que não levaram em consideração o processo de redação das suras. Moreno sintetiza as dificuldades dessa abordagem diacrônica : "Dois vieses devem ser destacados, o primeiro decorre do fato de nenhum dos especialistas [...] ter conseguido estabelecer a suposta cronologia das suras do Alcorão sem usar os dados da Sira . Na verdade, nisso eles seguiram o caminho dos predecessores muçulmanos, embora qualquer abordagem histórico-crítica reconheça que a Sira foi construída para "ilustrar" o Alcorão. O segundo viés assume que as suras são unidades sincronizadamente coerentes, o que é dificilmente admissível para unidades longas que obviamente aludem a períodos diferentes. "
Déroche considera que “o ideal de um conhecimento exato da cronologia permaneceu inacessível e muitos pontos permanecem obscuros”. Sadheghi, embora defensor de uma leitura diacrônica do Alcorão, reconhece as incertezas nas hipóteses das cronologias. O próprio Nöldeke mostrou cada vez mais seu ceticismo à medida que suas publicações eram feitas quanto à possibilidade de classificar as suras de Meca. Dado que o crescimento na segunda metade do XX ° século de estudos sincrônicos, o valor de tal reordenamento é altamente contestada. Essa abordagem diacrônica, no entanto, continua sendo "um axioma dos estudos do Alcorão" e uma abordagem "dominante". Em seguida, é geralmente adotado em um padrão semelhante ao de um século e meio atrás, com uma pregação de Meca dividida em três períodos. “Por outro lado, uma reflexão original tenta, mais recentemente, fazer a ligação entre a periodização e a função das recitações em um quadro litúrgico”.
Outra abordagem foi proposta por Wansbrough, a de rejeitar a própria ideia de uma cronologia. Reynolds questionou o valor dogmático para a Pesquisa de seguir este princípio diacrônico. Sem tomar partido, a abordagem diacrônica parecendo-lhe "plausível", ele lembra que uma "leitura do Alcorão de acordo com a cronologia da carreira do Profeta é uma leitura do Alcorão de acordo com o Sīra. E uma vez que há uma qualidade fundamentalmente exegética no Sīra, a ideia de cronologia corre o risco de nos lançar em um "círculo vicioso". " Ele deseja, portanto, como o que foi feito para os Salmos, que por algum tempo estiveram associados à vida de Davi, a possibilidade de oferecer outras leituras do Alcorão.
De acordo com Dye, apenas duas obras em 2019 podem ser consideradas como comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão, sura por sura. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 e o Alcorão de historiadores publicados sob a direção de Guillaume Dye e Mohammad Ali Amir-Moezzi publicado em 2019. O primeiro, que deve ser lido em conjunto com a tradução de o mesmo autor, no entanto, reflete o conhecimento islamologique meados do XX ° século, ultrapassou hoje. Várias traduções contêm um rico aparato crítico, em particular as de Paret (1971), Blachère, Khoury, Reynolds ...
Certas publicações, como as de Cuypers, permitem aprofundar uma ou outra das suras, mas de forma pessoal, sem síntese. Da mesma forma, o Corpus Coranicum , muito marcado pelo paradigma Nöldekien , e o Seminário do Alcorão , que não quer se apoiar na exegese confessional, permitem comentários parciais.
Também há comentários confessionais, como o de Seyyed Hossein Nasr O Estudo do Alcorão . De acordo com Azaiez, esta obra que oferece uma análise rigorosa do texto, em parte graças às tradições sunitas e xiitas, aos textos místicos .... torna possível dar "um quadro completo da forma como esta obra sagrada tem sido lido por muçulmanos há mais de 1.400 anos ” . Para Geoffroy, este trabalho é um dos primeiros "comentários quase exaustivos sobre o Alcorão" em uma língua ocidental, mas "visivelmente se recusa a incluir teses questionando a própria natureza do Alcorão e do Islã". Dye e Moezzi, observando a utilidade do livro para estudar a interpretação de textos por tradições, afirmam que "parece estar totalmente desconectado do atual renascimento dos estudos sobre o Alcorão, as origens e os primórdios do Islã. E de qualquer secular e histórico -abordagem crítica ".
Suras são relatadas no Alcorão em uma ordem particular, uma vez que não estão listadas em ordem cronológica. Eles aparecem lá mais ou menos em uma ordem de magnitude, do mais longo ao mais curto. Apenas a primeira sura, composta por sete versos chamados Al-Fatiha ( الفَاتِحَة ) permanece na primeira posição, uma vez que constitui a "abertura" ou "prólogo" do Alcorão.
n ° |
Em direção a. (1) |
Cairo. (2) |
RB (3) |
Localização (4) |
Títulos franceses | Título árabe | Transliteração | Letras (5) |
۩ (6) |
۞ (7) |
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1 | 7 | 5 | 45 | M | Fatiha , introdutório | الفاتحة | al-fātiḥa | 1 | |||
2 | 286 | 87 | 91 | Y | A vaca, a novilha | البقرة | al-baqara | ا.ل.م | alm | 141, 252 | |
3 | 200 | 89 | 97 | Y | ʿFamília de Imrân | آل عمران | āli ʿimrān | ا.ل.م | alm | 92 | |
4 | 176 | 92 | 100 | Y | As mulheres | النساء | an-nisāʾ | 23, 147 | |||
5 | 120 | 112 | 114 | Y | A mesa está servida, a mesa | المائدة | al-māʾida | 81 | |||
6 | 165 | 55 | 89 | M | Rebanhos, gado | الأنعام | al-anʿām | 110 | |||
7 | 206 | 39 | 87 | M | Al-aʿrâf, The redans | الأعراف | al-aʿrāf | ا.ل.م.ص | esmolas. | 206 | 87 |
8 | 75 | 88 | 95 | Y | O saque | الأنفال | al-anfāl | 40 | |||
9 | 129 | 113 | 113 | Y | Imunidade, arrependimento, denúncia | التوبة | at-tawba | 92 | |||
10 | 109 | 51 | 84 | M | Jonah | يونس | Yūnus | ا.ل.ر | alr | 1 | |
11 | 123 | 52 | 75 | M | Hûd | هود | Hūd | ا.ل.ر | alr | 4 | |
12 | 111 | 53 | 77 | M | Joseph | يوسف | Yūsuf | ا.ل.ر | alr | 52 | |
13 | 43 | 96 | 90 | M | O trovão | الرعد | ar-raʿad | ا.ل.م.ر | almr | 15 | |
14 | 52 | 72 | 76 | M | Abraham | إبراهيم | Ibrāhīm | ا.ل.ر | alr | ||
15 | 99 | 54 | 57 | M | Al-hijr | الحجر | al-ḥijr | ا.ل.ر | alr | 1 | |
16 | 128 | 70 | 73 | M | As abelhas | النحل | an-naḥl | 50 | |||
17 | 111 | 50 | 72 | M | A jornada noturna | الإسراء | al-isrāʾ | 109 | 1 | ||
18 | 110 | 69 | 68 | M | A caverna, a caverna | الكهف | al-kahf | 74 | |||
19 | 98 | 44 | 58 | M | Casado | مريم | Maryam | ك.ه.ي.ع.ص | khyʿ.ṣ. | 58 | |
20 | 135 | 45 | 55 | M | Ta-Ha | طه | a ha | ط.ه | º. | ||
21 | 112 | 73 | 65 | M | Os profetas | الأنبياء | anbiyāʾ | 1 | |||
22 | 78 | 103 | 107 | MINHA | A peregrinação | الحجّ | al-ḥajj | 18, 77 | |||
23 | 118 | 74 | 64 | MINHA | Os crentes | المؤمنون | al-muʾminūn | 1 | |||
24 | 64 | 102 | 105 | Y | A luz | النور | an-nūr | ||||
25 | 77 | 42 | 66 | MINHA | A lei, o critério, a separação | الفرقان | al-furqān | 60 | 20 | ||
26 | 227 | 47 | 56 | M | Poetas | الشعراء | aš-šuʿarāʾ | ط.س.م | ṭ.sm | ||
27 | 93 | 48 | 67 | MINHA | As formigas | النمل | an-naml | ط.س | ṭ.s. | 26 | 55 |
28 | 88 | 49 | 79 | M | A história, a história | القصص | al-qaṣaṣ | ط.س.م | ṭ.sm | ||
29 | 69 | 85 | 81 | M | A aranha | العنكبوت | al-ʿankabūt | ا.ل.م | alm | 45 | |
30 | 60 | 84 | 74 | M | Os romanos, os gregos | الروم | al-rūm | ا.ل.م | alm | ||
31 | 34 | 57 | 82 | M | Luqman | لقمان | luqmān | ا.ل.م | alm | ||
32 | 30 | 75 | 69 | MINHA | Prostração | السجدة | as-sajda | ا.ل.م | alm | 15 | |
33 | 73 | 90 | 103 | Y | As facções, os aliados | الأحزاب | al-aḥzāb | 30 | |||
34 | 54 | 58 | 85 | M | Saba | سبإ | sabaʾ | ||||
35 | 45 | 43 | 86 | M | O criador, os anjos | فاطر | fāṭir | ||||
36 | 83 | 41 | 60 | M | Yā Sîn | يس | yā sīn | ي.س | sim | 26 | |
37 | 182 | 56 | 51 | M | Aqueles que são colocados em filas, em filas | الصافات | aṣ-ṣāffāt | ||||
38 | 88 | 38 | 59 | M | Triste | ص | triste | ص | ṣ. | 24 | |
39 | 75 | 59 | 80 | M | Grupos, em ondas | الزمر | az-zumar | 30 | |||
40 | 85 | 60 | 78 | M | Aquele que perdoa, o crente | غافر | ġāfir | ح.م | ḥ.m. | ||
41 | 54 | 61 | 70 | M | Versos claramente declarados, eles são articulados | فصّلت | fuṣṣilat | ح.م | ḥ.m. | 38 | 45 |
42 | 53 | 62 | 83 | M | Deliberação, consulta | الشورى | aš-šūrā | ح.م.ع.س.ق | ḥ.m.ʿ.sq | ||
43 | 89 | 63 | 61 | MINHA | O ornamento, os enfeites | الزخرف | az-zuḫruf | ح.م | ḥ.m. | ||
44 | 59 | 64 | 53 | M | Fumaça | الدخان | ad-duḫān | ح.م | ḥ.m. | ||
45 | 37 | 65 | 71 | M | Aquela que está ajoelhada, Sentada em seus calcanhares | الجاثية | al-jāṯiya | ح.م | ḥ.m. | ||
46 | 35 | 66 | 88 | M | Al-Ahqâf | الأحقاف | al-aḥqāf | ح.م | ḥ.m. | 1 | |
47 | 38 | 95 | 96 | Y | Maomé | مُحَمّد | Maomé | ||||
48 | 29 | 111 | 108 | Y | Vitória abre tudo | الفتح | al-fatḥ | ||||
49 | 18 | 106 | 112 | Y | Apartamentos privados | الحجرات | al-ḥujurāt | ||||
50 | 45 | 34 | 54 | M | Qāf | ق | qāf | ق | q. | ||
51 | 60 | 67 | 48 | M | Aqueles que se movem rapidamente, Vanner | الذاريات | aḏ-ḏāriyāt | 30 | |||
52 | 49 | 76 | 22 | M | Monte | الطور | aṭ-ṭūr | ||||
53 | 62 | 23 | 30 | M | A estrela | النجم | an-najm | 62 | |||
54 | 55 | 37 | 49 | M | A lua | القمر | al-qamar | ||||
55 | 78 | 97 | 28 | M | O mais misericordioso | الرحمن | ar-raḥmān | ||||
56 | 96 | 46 | 23 | M | O evento, Aquele que é inevitável, A vinda | الواقعة | al-wāqiʿa | ||||
57 | 29 | 94 | 99 | Y | O ferro | الحديد | al-ḥadīd | ||||
58 | 22 | 105 | 106 | Y | A discussão, o protestor | المجادلة | al-mujādala | 1 | |||
59 | 24 | 101 | 102 | Y | A reunião, o reagrupamento | الحشر | al-ḥašr | ||||
60 | 13 | 91 | 110 | Y | O teste, o exame | الممتحنة | al-mumtaḥana | ||||
61 | 14 | 109 | 98 | Y | Rank, Online | الصفّ | aṣ-ṣaff | ||||
62 | 11 | 110 | 94 | Y | sexta-feira | الجمعة | al-jumuʾat | ||||
63 | 11 | 104 | 104 | Y | Hipócritas | المنافقون | al-munāfiqūn | ||||
64 | 18 | 108 | 93 | Y | Engano recíproco, alternância na lesão | التغابن | al-taġābun | ||||
65 | 12 | 99 | 101 | Y | Repúdio | الطلاق | aṭ-ṭalāq | ||||
66 | 12 | 107 | 109 | Y | A proibição | التحريم | at-taḥrīm | ||||
67 | 30 | 77 | 63 | M | A realeza | الملك | al-mulk | 1 | |||
68 | 52 | 2 | 50 | M | Cálamo | القلم | al-qalam | ن | não. | ||
69 | 52 | 78 | 24 | M | Aquele que deve vir, O inevitável | الحاقـّة | al-ḥāqqa | ||||
70 | 44 | 79 | 32 | M | Passos, Aterragens | المعارج | al-maʿārij | ||||
71 | 28 | 71 | 52 | M | Noé | نوح | nūḥ | ||||
72 | 28 | 40 | 62 | M | Os djinns | الجنّ | al-jinn | ||||
73 | 20 | 3 | 33 | MINHA | Aquele que se embrulhou, O embrulhado | المزّمِّل | al-muzzammil | ||||
74 | 56 | 4 | 2 | M | Aquele que está vestido com uma capa, Ele se cobriu com uma capa | المدّثّر | al-muddair | ||||
75 | 40 | 31 | 27 | M | A ressurreição | القيامة | al-qiyāma | ||||
76 | 31 | 98 | 34 | Y | O homem | الإنسان | al-insān | ||||
77 | 50 | 33 | 25 | MINHA | Os enviados, o despacho | المرسلات | al-muralāt | ||||
78 | 40 | 80 | 26 | M | O anúncio | النبأ | an-nabaʾ | 1 | |||
79 | 46 | 81 | 20 | M | Aqueles que rasgam, atiram | النازعات | an-nāziʿāt | ||||
80 | 42 | 24 | 17 | M | Ele fez uma careta, Air popa | عبس | ʿAbasa | ||||
81 | 29 | 7 | 18 | M | A retirada, a redistribuição | التكوير | at-takwīr | ||||
82 | 19 | 82 | 15 | M | Quebrando o céu, dividindo | الإنفطار | al-infiṭār | ||||
83 | 36 | 86 | 35 | M | Os fraudadores, os vigaristas | المطفين | al-muṭaffifīn | ||||
84 | 25 | 83 | 19 | M | Rasgando, quebrando | الانشقاق | al-anšiqāq | 21 | |||
85 | 22 | 27 | 42 | M | As constelações, os castelos | البروج | al-burūj | ||||
86 | 17 | 36 | 9 | M | A estrela noturna, A chegada da noite | الطارق | aṭ-ṭāriq | ||||
87 | 19 | 8 | 16 | M | O muito alto | الأعلى | al-aʿlā | ||||
88 | 26 | 68 | 21 | M | Aquele que envolve, o ocultante | الغاشية | al-ġāšiya | ||||
89 | 30 | 10 | 41 | M | Alvorecer | الفجر | al-fajr | ||||
90 | 20 | 35 | 39 | M | A cidade, a cidade | البلد | Al-Balad | ||||
91 | 15 | 26 | 7 | M | O sol | الشمس | aš-šams | ||||
92 | 21 | 9 | 14 | M | A noite | الليل | al-layl | ||||
93 | 11 | 11 | 4 | M | Luz do dia | الضحى | aḍ-ḍuḥā | ||||
94 | 8 | 12 | 5 | M | Abertura, florescimento | الشرح | aš-šarḥ | ||||
95 | 8 | 28 | 10 | M | Figueira | التين | em tīn | ||||
96 | 19 | 1 | 1 | M | O coágulo de sangue, o anzol | العلق | al-ʿalaq | 19 | |||
97 | 5 | 25 | 29 | M | O decreto, Grandeur | القدر | al-qadr | ||||
98 | 8 | 100 | 92 | Y | A prova decisiva, o sinal óbvio | البيّنة | al-bayyina | ||||
99 | 8 | 93 | 11 | Y | O terremoto | الزلزلة | az-zalzala | ||||
100 | 11 | 14 | 13 | M | The Fast Couriers, Gallop | العاديات | al-ʿādiyāt | ||||
101 | 11 | 30 | 12 | M | O que esmaga | القارعة | al-qāriʿa | ||||
102 | 8 | 16 | 31 | M | Rivalidade, competir por números | التكاثر | at-takāṯur | ||||
103 | 3 | 13 | 6 | M | O momento, o tempo | العصر | al-ʿaṣr | ||||
104 | 9 | 32 | 38 | M | O caluniador, o destruidor | الهُمَزة | al-humaza | ||||
105 | 5 | 19 | 40 | M | O elefante | الفيل | al-fīl | ||||
106 | 4 | 29 | 3 | M | Quraysh | قريش | qurayš | ||||
107 | 7 | 17 | 8 | M | O necessário, a ajuda | الماعون | al-māʿūn | ||||
108 | 3 | 15 | 37 | M | Abundância, Afluência | الكوثر | al-kawṯar | ||||
109 | 6 | 18 | 44 | M | Os incrédulos, os negadores | الكافرون | al-kāfirūn | ||||
110 | 3 | 114 | 111 | Y | A ajuda vitoriosa | النصر | an-naṣr | ||||
111 | 5 | 6 | 36 | M | A corda, a fibra, Abû Lahab | المسد | al-masad | ||||
112 | 4 | 22 | 43 | M | Adoração pura, monoteísmo puro | الإخلاص | al-iḫlāṣ | ||||
113 | 5 | 20 | 46 | M | Amanhecer, amanhecer | الفلق | al-falaq | ||||
114 | 6 | 21 | 47 | M | Homens | الناس | an-nās |
Rubrica:
A ordem cronológica da revelação das suras é um elemento importante porque alguns versículos anulam os versículos anteriores. A interpretação desses versículos depende muito da escola da lei muçulmana considerada.
As colunas marcadas com o sinal podem ser classificadas.