30 th Sura do Alcorão Os romanos | ||||||||
O Alcorão , o livro sagrado do Islã . | ||||||||
Informações sobre esta surata | ||||||||
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Título original | سورة الروم, Ar-Rûm | |||||||
Título francês | Romanos | |||||||
Ordem tradicional | 30 th sura | |||||||
Ordem cronológica | 84 e sura | |||||||
Período de proclamação | Período de Meca | |||||||
Número de versos ( ayat ) | 60 | |||||||
Número de subdivisões ( rukus ) | 6 | |||||||
Número de prostrações | 0 | |||||||
Ordem tradicional | ||||||||
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Ordem cronológica | ||||||||
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Ar-Rum ( árabe : سورة الروم, Francês : Os romanos ) é o nome tradicional dado ao 30 º sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 60 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado, de acordo com a tradição muçulmana, durante o período de Meca.
O título da surata vem do versículo 2. Al-Rum geralmente se refere aos bizantinos. Van Reeth qualifica essa interpretação apressada, o termo árabe vindo do siríaco e também simplesmente designando os soldados (já que para os sírios os soldados são necessariamente bizantinos).
Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. No entanto, de acordo com uma cronologia muçulmana atribuída a Ǧaʿfar al-Ṣādiq (século 8) e amplamente disseminada em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, esta surata ocupa o 84º lugar. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiados no século XIX pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 74 º .
De acordo com Neuwirth , esta surata data do terceiro período de Meca. Esta opinião é seguida por Bell, que também vê muitas adições de Medina. No entanto, esta surata que apresenta um problema textual importante, por si só qualifica sua posição. Na verdade, os primeiros versos são explicados mais em um contexto posterior. Além disso, por razões de estilo, parecem um acréscimo tardio. A atribuição ao período de Meca é, portanto, fútil. Um estudo mais aprofundado do texto permite destacar melhor algumas revisões tardias e as numerosas influências ( siríaca , bíblica ...).
Esta surata pertence ao grupo de suras 27 a 36 que estão quase no meio do Alcorão . Heterogêneo, em particular por seu estilo conciso e alusivo, esse conjunto consiste principalmente em histórias de profetas e em prescrições relacionadas às últimas desinências. Eles são, no entanto, apenas alusivos, o que apóia a hipótese de que o Alcorão é construído como um comentário midrásico sobre textos bíblicos conhecidos pela comunidade que recebe esse ensino.
Dye considera esta surata "extremamente ambígua". Como "não há tradição oral confiável e ininterrupta que ... garanta a exatidão" da adição de vogais no rasm consonantal, Dye questiona. O aparecimento de verbos em seu componente consonantal não nos permite saber se é um texto que se pretende profético, uma maldição (ponto de vista de Kropp) ou um simples incentivo. Dye diz que está tentado a seguir a primeira hipótese e datar a escrita após 629. Pregill se pergunta sobre o evento histórico que poderia ser mencionado na sura, vários estando em contradição com o relato tradicional dos primórdios do Islã.
Tesei, que coloca um terminus post quem em 628 para a redação deste texto, faz uma comparação com a História de Maurício de Teofilato Simocatta (datada do reinado de Heráclio ). Este texto, como outros desse período, também dá uma dimensão escatológica à vitória romana. Dye e Hawting associam as alegrias dos "crentes" a uma esperança escatológica.
Imbert observa que um graffiti corânico encontrado em Gabal 'Usays (Síria) é descontextualizado e questiona o significado dessa celebração. Hawting se pergunta se a menção da derrota bizantina "no país próximo" poderia nos informar sobre a origem geográfica dos materiais integrados no Alcorão.