Abordagens tradicionais para a transmissão do Alcorão

Os relatos da revelação do Alcorão e da redação desta obra foram transmitidos por meio de antigas tradições escritas durante os primeiros séculos do Islã. Esta abordagem tradicional para a transmissão do Alcorão é geralmente aceita, como uma narrativa histórica confiável, pelos muçulmanos.

"Estudiosos ocidentais inicialmente tratados esses dados como se fosse relatos históricos, mas esta atitude, deu lugar a posições altamente críticas desde o final do XIX °  século". Hoje, novas abordagens estão reavaliando as tradições muçulmanas como um documento antigo que pode ser objeto, por si só, de pesquisas históricas. Este artigo não é um artigo sobre a história do Alcorão, mas "uma história da transmissão de uma visão dos primórdios do Alcorão" .

Revelação e a coleção do Alcorão

História tradicional

Segundo a tradição muçulmana , Muhammad realiza muitos retiros espirituais, como os hunafâ , ascetas de tendência monoteísta que anunciam o fim dos tempos. ele então viu uma forte experiência espiritual ali. A tradição muçulmana afirma que foi em 610 que, pela primeira vez, o arcanjo Gabriel ( Jibril ) apareceu-lhe na gruta de Hira onde rezava e transmitiu-lhe, segundo as crenças muçulmanas, a revelação, a palavra de Deus. Maomé, então com 40 anos, começou a transmitir versos que declarou terem sido revelados por Alá e ditados em árabe por Gabriel. A revelação do Alcorão é qualificada no próprio Alcorão por formas derivadas da raiz nzl , que significa "descer".

Uma revisão anual do Alcorão foi feita entre o arcanjo Gabriel e Maomé durante o Ramadã. A última, neste caso uma revisão dupla, é a que ocorreu no ano da sua morte. De acordo com relatos tradicionais, não há texto do Alcorão na forma de um livro de mushaf sobre a morte de Maomé.

De acordo com as tradições muçulmanas, no início da revelação, o Alcorão foi memorizado pela primeira vez. As tradições falam mesmo de certos companheiros de Muhammad vindo para questioná-lo sobre como recitar um capítulo específico. Durante a vida de Maomé, os textos eram transmitidos principalmente por via oral, com base nessa "recitação" que o termo qur'ān evoca com precisão , mesmo depois de se estabelecer em Medina. Diz-se que alguns versos ou grupos de versos foram escritos ocasionalmente em omoplatas de camelo, ou pedaços de couro, por crentes. Esses são relatos fragmentários e rudimentares de notação.

Revisão histórica

Quando o arcanjo Gabriel ( Jibril em árabe) apareceu a Maomé e comunicou-lhe os primeiros versos do Alcorão, ele teria dito: “Leia! (ou recite!) Em nome do seu Senhor que criou ”(Alcorão, Sura 96: Adesão ( Al-Alaq ), 1). A palavra lida é iqra ' , derivada da palavra qara'a, que significa "reunir o que está espalhado ou espalhado". “No entanto, vários estudiosos contemporâneos (U. Rubin, A.-L. de Prémare) acreditam que filologicamente, a forma verbal usada é o traçado de um verbo hebraico, que significa:“ Chamar ”,“ Invocar o Nome de seu Senhor ”. ”E seria um chamado à oração e não um envio.

O termo colecionar jama'a tornou-se ambíguo pelos lexicógrafos muçulmanos para adicionar a ideia de memorização. Este desenvolvimento torna possível resolver contradições internas nas tradições e obscurecer as lutas em torno da escrita do Alcorão. Outro termo, 'araḍa , torna ambíguos os relatos da compilação do Alcorão, que designa tanto o ensino de memória, mas também um significado de comparação do texto escrito.

Compilando o texto

Uma compilação de duas etapas sob Abu Bakr e Othman

De acordo com relatos tradicionais, o califa Abū Bakr (r. 632-634) é o primeiro compilador do Alcorão. Seguindo o conselho de Umar e temendo o desaparecimento das testemunhas e memorizadores do Alcorão, ele teria acusado um dos escribas de Maomé, Zayd b. Ṯābit , para escrever os versos memorizados ( Suhuf ). Eles teriam sido entregues ao califa e depois transmitidos após sua morte para sua filha Ḥafṣa, uma das viúvas de Maomé.

Os relatos aumentam o risco de esquecer o Alcorão após a morte de recitadores na batalha de al-'Aqrabā. a origem da primeira compilação do Alcorão. Esse relato é, para Dye, implausível. Na verdade, de acordo com as próprias fontes muçulmanas, apenas duas pessoas que supostamente conheciam o Alcorão morreram durante a batalha. Para o autor, o termo recitador (qurra) é um mal-entendido de ahl al-qurā , que significa "aldeão".

Sob o califa Othman , teriam surgido discrepâncias na recitação do Alcorão. Este último teria então decidido reunir todas as suras em uma obra ( mushaf ). Para fazer isso, ele pede a Hafsa que envie a ele as folhas do Alcorão que ela guarda desde a morte de Abu Bakr e que depois preparou várias cópias. Esta tarefa é confiada a Zayd ibn Thabit , ` Abdullah ibn az-Zubayr , Sa`id ibn al-As e Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. ` Ali ibn Abi Talib, que segura um manuscrito compilado por ele mesmo após a morte de Muhammad, cuja ordem de suras não é a mesma (esta segue a ordem cronológica) não faz objeções ao mushaf estabelecido pela comissão de Othman. Uma comissão de escribas foi encarregada desta obra e a obra concluída foi enviada a muitas cidades do império. Essa disseminação foi acompanhada pela destruição dos outros códices. Esta resenha é criticada por outros compiladores do Alcorão, como Abdullah ibn Mas`oûd, que esteve presente durante a última repetição do Alcorão por Gabriel na presença de Maomé.

Para François Déroche, “a constituição quase simultânea de resenhas concorrentes, as de Ubayy ou Ibn Mas'ûd por exemplo, evidencia o que está em jogo nessa operação: as coleções são instrumentos de poder ou oposição, associadas a grupos cujos interesses divergem”.

Uma ou mais tradições?

Existem discrepâncias ou variações entre os relatos muçulmanos da compilação de Othman. Assim, todos esses relatos não evocam a ideia de enviar códices às cidades do império. Da mesma forma, o relato de que Dye , denomina Habar 2 , diz que Othman teria copiado em um códice as folhas de Hafsa após a observação das diferenças entre sírios e iraquianos nas recitações do Alcorão. Diante das inconsistências nos relatos que cercam essas "folhas de Hafsa", Dye vê nelas "um topos bem conhecido: para justificar a recensão oficial do texto sagrado, postulamos a existência de uma escrita que garante a transmissão da pregação original foi feito de forma confiável e contínua - e nas mãos dos mais autorizados. " Um segundo tópico para explicar sua ausência é o de sua destruição por Marwan . V. Comerro concorda com essa visão e apresenta essas evocações das folhas de Hafsa como um acréscimo editorial que serve para reunir as histórias da compilação de Abu Bakr e de Othman.

De Prémare observa que o autor Ibn Saad, uma importante fonte “para a história da transmissão das tradições religiosas islâmicas”, não parece querer deliberadamente levantar a questão da coleção do Alcorão. Não menciona Abu Bakr ou Othman. O único, para ele, a fazer uma coleta escrita, uma "coleta nas folhas", é Omar. Por outro lado, para Sayf ibn Omar de Koufa e Ibn Chabba de Basra, se nada aconteceu sob Abu Bakr, as coleções são mencionadas sob Othman.

Outras compilações foram feitas, em particular o corpus de Abdullah ibn Mas`oûd , que durou três séculos, mas também de Ubay ibn Ka'b e Ali ibn Abi Talib . De acordo com testemunhos tardios, eles diferem em certos pontos do texto, bem como no número e na ordem das suras. "Nenhum desses códices chegou até nós." Um motivo comum em relatos antigos é a destruição intencional de páginas ou códices mais antigos. Para Dye, "A própria existência de alguns desses códices me parece duvidosa [...] seria insensato concluir que esses ṣuḥuf se assemelhavam ao Alcorão como o conhecemos e que correspondiam intimamente à descrição que nossas fontes fazem dos chamados Códices “pré-'umānianos”. "

Gilliot observa que vários muçulmanos nos primeiros séculos rejeitaram e criticaram a vulgata de Othman, começando pelos companheiros de Maomé, que tiveram diferentes críticas. Nem todos esses indivíduos foram rejeitados pelo sunismo posterior. Suras CXI, LXXIV, XII são particularmente visadas.Algumas dessas críticas são baseadas em razões teológicas ou morais. Assim, a Sura XII foi considerada um conto secular.

V. Comerro levanta a existência de vários relatos tradicionais em torno da figura de Zayd. De acordo com al-Bukhārī , ele teria recolhido o Alcorão a partir de fragmentos pré-existentes e ditados de pessoas que o conhecem de cor. De acordo com outras tradições, Zayd tem um códice desde a época de Muhammad. De acordo com uma tradição tardia, Muhammad até recitou seu mushaf . Este exemplo permite evidenciar a existência de uma “teologização” dessas tradições, forjada ou modificada para fins teológicos. Essas histórias, ao desistoricizar as tradições, buscam mostrar uma visão consensual.

O papel de Al-Zuhrī na criação de uma narrativa oficial

Essa ênfase no relato da universalização sob Othman é progressiva e deve-se, em parte, aos estudiosos muçulmanos medievais. Para François Deroche ", pondo por escrito deste corpus de histórias relacionadas com Muhammad e os primeiros dias do Islã ocorreu no decorrer da VIII th  século, em uma data mais cedo do que era comumente aceito por estudiosos islâmicos, a sua transmissão inicial foi feita oralmente. " Para este autor, “Quando analisamos os pontos de vista tradicionais, distinguimos uma tenaz vontade coletiva, da qual podemos observar a progressão de 'Uthmān para al-Bukhārī, a favor de uma simplificação da situação no que diz respeito ao Alcorão, ou, para ser mais preciso, a favor de um texto legitimamente único ”.

Todas as tradições de compilação de Abu Bakr e de Othman remontam a Ibn Shihāb al-Zuhrī , como foi demonstrado por Harald Motzki de acordo com uma metodologia conhecida como "Análise Isnad-Cum-Matin" que consiste em reconstituir as cadeias de transmissão de relatos da tradição, até o repórter principal que por acaso é, o famoso Ibn Shihāb al-Zuhrī, mas para François Déroche, “não é totalmente certo que o relato de al-Zuhrī não seja o resultado, senão de 'um total falsificação, pelo menos uma reescrita da história ”. Na verdade, as fontes antigas mostram uma multiplicidade de tradições. Ibn Shihāb al-Zuhri, que então conhecia manuscritos mais precisos do que os primeiros manuscritos conhecidos, poderia ter "perdido de vista o caráter muito defeituoso da escrita desses manuscritos" e atribuído a Othman, em seu relato, elementos mais recentes. " , na verdade, havia fornecido uma solução para os muitos pontos defeituosos ". O exame dos fragmentos, embora supostamente após Othman, mostra que a escrita ainda carece de precisão. A ausência de diacríticos em todas as letras deixa "a porta aberta para discrepâncias".

“A natureza da intervenção do califa 'Uthmān seria, portanto, diferente daquela que a tradição atribui a ele. »Para Déroche, se o seu envolvimento na transmissão do texto do Alcorão não parece questionado, o seu papel parece mais« no estabelecimento de um modelo que dê uma identidade visual », na formação e na salvaguarda de uma Vulgata. “A 'vulgata utmânica', por outro lado, apoiada pela autoridade do califa - primeiro por 'Uthmān, depois pelos omíadas e os abássidas, controlada e editada ao longo do tempo, resultou em um texto estável incluindo manuscritos corânicos contemporâneos. petropolitanus contém os elementos fundamentais ”. Ao restaurar o diacrítico e a vocalização, "pode-se admitir que o texto preservado nos manuscritos mais antigos, com uma exceção notável, corresponde ao de 'Uthmān". No entanto, “não é certo que os copistas e leitores dessas cópias concordassem entre si - nem que teriam concordado com o leitor contemporâneo. "

Uma finalização omyad do texto.

Modificações de Al-Hajjaj

Depois do códice de Othman, a leitura do Alcorão continuou problemática. A ausência de vogais curtas e algumas vogais longas, diacríticos consonantais tornam o texto ambíguo. Gilliot lembra que essas lacunas dizem respeito, pelos fragmentos mais antigos preservados, a mais da metade das letras do texto. A desambiguação do texto é a última etapa na visão tradicional de coleta do Alcorão. Para alguns, a iniciativa vem do governador Ubayd Allah b. Zihâd, seu secretário teria então acrescentado duas mil articulações ao texto.

O outro nome associado a este estágio é al-Ḥaǧǧāǧ , “o homem forte do regime omíada”. De acordo com as fontes, ele apenas corrigiu leituras ruins ou reordenou versos e suras. Para outros, ele teria aperfeiçoado a escrita adicionando os diacríticos que faltavam. De acordo com Malik ben Anas e em contradição com o relato oficial da coleção ofmaniana, al-Ḥaǧǧāǧ é o primeiro a enviar cópias aos centros do Império.

Al-Hajjaj e seu lugar de direito?

Neste episódio, as fontes muçulmanas ainda são contraditórias. "Para muitos estudiosos, o códice de al-Ḥaǧǧāǧ é apenas uma versão melhorada do códice 'Uṯmān - mas esta tese apenas repete os contos da tradição. Sunita. », Eles próprios confusos e presos a um quadro dogmático. Essas tradições nasceram após a canonização do Alcorão, quando se tornou inconcebível que ele tivesse evoluído. Amir-Moezzi lembra que a narrativa da ortodoxia majoritária de associar coleções a Abu Bakr e Uthman é uma forma de apresentar uma escrita que dificilmente será alterada.

A biografia dedicada a Abd el-Malik por Ibn Saad conta como, naquela época, Abd al-Malik evoca em um discurso a existência de dois corpus, um datado de Othman, o outro procedente do Zaïd e contendo prescrições legais, que ele teria tidos em consideração. Para de Prémare, “Quanto a colocar a operação de unificação do Alcorão definitivo sob o rótulo de Othman, tanto como companheiro e sucessor do profeta e como ancestral epônimo da dinastia omíada que afirma ser de seu patrocínio, é um processo de atribuição após o fato bem conhecido em outro lugar, e sobre o qual não se move mais hoje. "

É difícil hoje identificar as inovações de al-Ḥaǧǧāǧ. De acordo com as tradições, eles são limitados e afetariam apenas 11 palavras do rasm , a organização do corpus, a adição de diacríticos ... Se os primeiros pontos não podem ser confirmados pelos traços materiais, o último é contradito pela tradição escrito a mão.

É, para Dye, revelador que as fontes cristãs, embora controversas, atribuem um papel muito mais importante à reforma de al-Ḥaǧǧāǧ. Embora muitos estudiosos sigam a narrativa tradicional, Dye considera que “esses julgamentos me parecem muito reveladores. Por que dar como certo que são as fontes cristãs ou xiitas que, por razões polêmicas, exageram as intervenções feitas por al-Ḥaǧǧāǧ, quando se poderia dizer que são as fontes sunitas que, por tão ideológicas, minimizam as modificações ? " Vários testemunhos, como um hadith de muçulmanos, apontam nessa direção. Da mesma forma, as descrições de João Damasceno (início VIII th  século) do Alcorão versos associado no texto dos versos que estão no atual Alcorão em diferentes suratas.

Guerras civis e acusações de falsificação do Alcorão

O período de estabelecimento do Alcorão é, segundo fontes muçulmanas, um período de grande violência e guerras civis. De acordo com Amir-Moezzi, as fontes religiosas sunitas tendem a esconder e mitigar essa violência para legitimar a ascensão de Abu Bakr ao poder. No xiismo, as fontes apresentam Ali como o sucessor legitimamente designado por Muhammad de acordo com um padrão clássico de sucessão de profetas bíblicos. Para Madelung, apenas o estudo dos textos sunitas tornaria possível provar o golpe de estado ilegítimo de Abu Bakr em detrimento de Ali. Referências ou mesmo uma defesa da família de Maomé estão presentes em muitos escritos sunitas dos primeiros séculos.

Para alguns autores muçulmanos dos primeiros séculos do Islã, principalmente alid, o Alcorão foi falsificado pelo poder dos primeiros califas. Para os alides, este Alcorão não adulterado contém referências claras a Ali, bem como nomes de oponentes de Maomé. Segundo os alides (que se tornarão xiitas), essa falsificação explica a fraca presença de Maomé como personagem do Alcorão. A crença xiita em um Corão completa salvo por Ali e relatado para o fim do tempo até que a maioria X th  século, quando os xiitas foram "forçados" a adotar a versão oficial sunita por razões tanto doutrinário político (tomada do poder pelos xiitas) que histórico ("estabelecimento definitivo dos dogmas islâmicos e da ortodoxia" que não podem mais ser questionados). “Sempre houve uma corrente minoritária no xiismo, quase 'underground' que vai apoiar essa tese da falsificação, até hoje. "

De acordo com Amir-Moezzi, o sunismo tentou a posteriori esconder as controvérsias sobre o texto do Alcorão antigo. Ainda segundo ele, o códice de Sanaa, além das mudanças ortográficas e lexicográficas, tem variações na ordem das suras ou no recorte dos versos o que aproxima este manuscrito das recensões alide (futuros xiitas) do que da vulgata utmaniana. As partes mais alteradas do Alcorão, para os xiitas, são aquelas que dizem respeito à família direta de Maomé, que segundo alguns Hadiths, estão com o Alcorão, o que Maomé chamou de "objetos preciosos". O desaparecimento de nomes e, portanto, do contexto dos escritos do Alcorão torna-o mudo, silencioso e, para o xiismo, apenas o imã pode torná-lo significativo. Essa doutrina leva a uma abordagem mais secreta da leitura do Alcorão no xiismo. Do I st  século AH, muitos dos livros explicação Alcorão são bem escritos. Essas obras geralmente contêm trechos do Alcorão de Ali, ausentes do Alcorão de Uthman. Estes são caracterizados pela presença de vários nomes de personagens. Os escritores sunitas criticaram a autenticidade da versão utmaniana. Este é particularmente o caso das suras 1, 12 e 114. “É significativo notar que um certo número de dados reconhecidos como sendo tipicamente xiitas [...] foram, no entanto, transmitidos por prestigiosos autores sunitas: [...] repressão e massacre de membros proeminentes da Família Profética pelo poder do Califa, etc. " Essas críticas estão ainda mais presentes no mundo xiita. Para eles, a versão original completa do Alcorão foi adulterada e reduzida.

Para Amir-Moezzi, um estudo histórico baseado apenas em escritos sunitas não atende aos critérios de pesquisa científica. Embora tingidas de ideologia (como os primeiros escritos sunitas), as fontes xiitas são mais consistentes com a pesquisa histórico-crítica. Menos conhecidos do que as fontes sunitas, esses textos têm sido objeto de menos estudo no mundo da pesquisa. Para Amir Moezzi, o ponto de vista dos vencidos converge com os dados históricos conhecidos e aparece em certos escritos sunitas “apesar da censura”. Para Amir Moezzi, “esta teoria da falsificação do Alcorão é apoiada por um grande número de orientalistas que, usando fontes sunitas e xiitas, mostraram que durante os primeiros três ou quatro séculos do Islã, vários Alcorões, de diferentes formas e conteúdo, divulgado em terras muçulmanas ”. Para o autor, "O Alcorão oficial posto a posteriori sob o patrocínio de 'Utman , foi de fato estabelecido mais tarde, provavelmente sob o califado do Omíada ' Abd al-Malik (685-705)". Seguindo esses dados, "para justificar essas cobranças, o poder califal [...] primeiro alterou o texto do Alcorão e forjou todo um corpus de tradições falsamente atribuídas ao Profeta [...]". “De acordo com a visão histórica do xiismo, a maioria oficial do 'Islã', a religião do poder e suas instituições, foram desenvolvidas pelos inimigos de Maomé [...]”.

Qual consenso?

Se essa tradição canônica de coletar o Alcorão é aceita por muitos pesquisadores, é, para outros, uma "versão dominante [mas] é claro, existem outras". Para A.-L. de Prémare , esta versão conhece contradições entre os relatos. Na história da compilação do Alcorão, “De acordo com as histórias que serão retidas, apenas melhoramos o texto existente no campo da escrita e da gramática. Segundo outros, as coisas estão quase totalmente dominadas e tudo o que existia anteriormente é destruído ”. Para Rémi Brague, a versão canônica “apenas dá conta de parte dos depoimentos, que se contradizem”. Para Gilliot, “os relatos [sobre a coleta do Alcorão] contêm muitas contradições que levam a questionamentos sobre a veracidade da versão muçulmana dos fatos”.

De acordo com A.-L. de Premara, esta versão canônica foi "fabricada" por Bukhari entre 850 e 870. Sua versão, embora em contradição com outros autores contemporâneos que, entre outros, associam a coleção a Abd el-Malik se tornará "a base de" uma espécie de catecismo sobre o assunto ”. Em Boukhari, a coleção é apresentada ininterruptamente sob a autoridade dos três primeiros califas rachidun, companheiros de Maomé. Para Amir-Moezzi, a maior parte das tradições ligadas à coleta do Alcorão se originam no período omíada, algumas décadas após os acontecimentos "algumas décadas que contam por vários séculos entre os dois períodos, as enormes consequências das guerras civis e grandes e conquistas deslumbrantes perturbaram a história e a mentalidade dos primeiros muçulmanos. "

A.-L. de Prémare é baseada em três gêneros literários: os livros históricos escritos na VIII th  século seguinte por muçulmanos em akhbars (histórias ou informações em um estilo único para Antiquity) eo hadith para apoiar a hipótese da existência de diferentes versões do Alcorão. Citemos apenas um dos argumentos desenvolvidos pelo autor: ` Uthmân " ordena que todas as outras coleções ou códices escritos sejam queimados  ". É por meio dessa frase que somos informados, aliás, da existência de outros escritos.

Para A.-L. de Premare, "a versão de Bukhari [da coleção do Alcorão] está sobrecarregada por todos os lados", uma vez que é contrária aos estudos paleográficos, mas também a outros relatos antigos da coleção do Alcorão. Assim, para Malik ben Anas (706-796), o envio dos primeiros Alcorões oficiais data do governador Umayyad Hajjaj ben Youssouf sob o califado de Abd el-Malik. Esta versão é baseada em outros textos contemporâneos. Ibn Saad associa uma “coleção de folhas” ao califa Omar e evoca a existência de vários corpora sob Abd el-Malik. Sayf ibn Chabba e evocar um trabalho de compilação em Medina durante o reinado de Uthman mas os documentos são atestadas destruição até o final do VII th  século.

Esses relatos tradicionais da composição do Alcorão formam uma história oficial "que se tornou quase um elemento de dogma, assim como sua revelação divina". Para Anne-Sylvie Boisliveau, "[Viviane Comerro] volta uma última vez, e com maestria, para provar que houve uma" teologização progressiva da história do texto canonizado ": as informações transmitidas no Islã sobre a forma como o Alcorão foram coletados e corrigidos foram feitos de acordo com o dogma que define o Alcorão ”.

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

Notas e referências

Notas

  1. “Se bem situado na história, a pesquisa de V. Comerro [sobre as narrativas tradicionais] diz respeito à história das ideias . Não procura, portanto, identificar as contradições entre as informações, mas antes ver para que poderia ter sido utilizado o desenvolvimento das diferentes versões, qual era o seu objetivo, e vem nos informar sobre a vivacidade e os detalhes da história da transmissão. de uma visão dos primórdios do Alcorão: a história de uma visão da história , em outras palavras ”. cf: Boisliveau
  2. A realidade dos manuscritos antigos dos primeiros séculos mostra que o scriptio plena leva tempo para se estabelecer.

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