29 th sura do Alcorão A aranha | ||||||||
O Alcorão , o livro sagrado do Islã . | ||||||||
Informações sobre esta surata | ||||||||
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Título original | سورة العنكبوت, Al-'Ankabut | |||||||
Título francês | A aranha | |||||||
Ordem tradicional | 29 th sura | |||||||
Ordem cronológica | 85 th sura | |||||||
Período de proclamação | Período de Meca | |||||||
Número de versos ( ayat ) | 69 | |||||||
Número de subdivisões ( rukus ) | 7 | |||||||
Ordem tradicional | ||||||||
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Ordem cronológica | ||||||||
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Al-'Ankabut ( árabe : سورة العنكبوت, Francês " Aranha ") é o nome tradicional dado ao 29 º sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 69 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado, de acordo com a tradição muçulmana, durante o período de Meca.
Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu o nome desta surata A Aranha em referência ao conteúdo do versículo 41:
“41. Aqueles que tomaram protetores além de Allah são como a aranha que fez para si um lar. Mas a casa mais frágil é a da aranha. Se eles soubessem! "
O título da sura vem dos versos 41-42 e da parábola da aranha. Foi o assunto de uma história em torno de Muhammad , que teria se escondido em uma caverna cuja entrada uma aranha teria escondido. Agora, a palavra "aranha" ( 'ankabut ) vem do aramaico e esta passagem parece ser uma exegese judia ou cristã siríaca do Salmo 83 e de uma passagem de Esdras . Esta releitura permitiria concluir que a escolha do título não esteve ligada ao acaso, mas que esta parábola está subjacente às outras passagens da sura de carácter homilético .
Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. Contudo de acordo com a cronologia muçulmano atribuído Ǧa'far al-Sádiq ( VIII th século) e amplamente distribuídos em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este Sura ocupa a 85 th local. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiado do XIX th pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 81 º .
De acordo com Neuwirth , esta surata data do período de Meca com acréscimos medinianos. Bell, por sua vez, data principalmente do período Medinan. Blachère vê nele duas camadas editoriais e um layout na era Medinan, com possibilidade de outros pequenos acréscimos ou modificações.
O estudo da parábola da aranha permite situar sua introdução em um momento em que a comunidade muçulmana busca se diferenciar das outras religiões, seja na época de Uthman , seja sob Abd al-Malik .
Esta surata pertence ao grupo de suras 27 a 36 que estão quase no meio do Alcorão . Heterogêneo, em particular por seu estilo conciso e alusivo, esse conjunto consiste principalmente em histórias de profetas e em prescrições relacionadas às últimas desinências. Eles são, no entanto, apenas alusivos, o que apóia a hipótese de que o Alcorão é construído como um comentário midrásico sobre textos bíblicos conhecidos pela comunidade que recebe esse ensino.
Em relação às três letras alif, lām, mīm , Grodzki cita a teoria de Luxenberg de acordo com a qual elas são uma abreviatura da frase siríaca emar lī Māryā , “o Senhor falou comigo”. Diz-se que alguns manuscritos antigos do Alcorão têm um pequeno sinal horizontal usado na tradição siríaca para significar uma abreviatura.
Tengour questiona a noção de Gihad, que aqui entende o significado de "fazer o esforço" para se juntar a Maomé realizando a Hégira. Da mesma forma, ele observa que o termo (v.6) traduzido como "mundo" é uma extrapolação medieval e deveria ser traduzido como "tribos".
Para Dye, a ordem de sucessão dos profetas mencionados nesta sura depende mais de uma abordagem homilética do que de uma abordagem cronológica.
Vários autores acreditam que os versos 2 a 11 são um acréscimo editorial, a sura começando abruptamente sem uma introdução. Além disso, esses versículos parecem confusos. Para poder compreendê-los, é necessário contextualizá-los como comentários e conhecer o texto evangélico que comentam (Mt 10,34-37 ou menos provavelmente Lc 14,26). A partir deste texto geral, o Alcorão fará um comando específico.
A ideia de julgamento ( fitna ) ocupa um lugar importante nestes versos e em toda a surata. Essa noção será carregada após os problemas do califado de Uthman e a guerra civil entre os partidários de Ali e os de Mu'awiya . Um segundo Fitna ocorre durante o reinado de Abd al-Malik . Sendo esses dois períodos períodos de trabalho editorial sobre o Alcorão, é possível questionar a possibilidade de intervenções durante esses reinados. Infelizmente, é impossível saber mais no estado atual da pesquisa.
A sequência de idéias no início desta surata é semelhante àquela presente no Diatessaron . Isso apoiaria a hipótese do conhecimento de Maomé dos Evangelhos por meio dessa obra siríaca.