20 th sura do Alcorão Letters Ta-Ha | ||||||||
O Alcorão , o livro sagrado do Islã . | ||||||||
Informações sobre esta surata | ||||||||
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Título original | سورة طه, Ta-Ha | |||||||
Título francês | Cartas Ta-Ha | |||||||
Ordem tradicional | 20 th sura | |||||||
Ordem cronológica | 45 th sura | |||||||
Período de proclamação | Período de Meca | |||||||
Número de versos ( ayat ) | 135 | |||||||
Ordem tradicional | ||||||||
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Ordem cronológica | ||||||||
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Ta-Ha ( árabe : سورة طه, Francês : Letters Ta-Ha ) é o nome tradicionalmente dado à 20 ª Sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 135 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado, de acordo com a tradição muçulmana, durante o período de Meca.
Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu a essa sura o nome das letras Ta-Ha .
Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. No entanto de acordo com a cronologia muçulmana atribuído Ǧa'far al-Sadiq (século VIII) e amplamente distribuído em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este capítulo ocupa o 45 º lugar. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiados no século XIX pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 55 º .
Essas histórias têm alguns traços característicos, tanto formais (a narração usa um estilo de diálogo) quanto históricos. No relato de Moisés , parece haver duas camadas emaranhadas. Além disso, essa história é construída para universalizar a história bíblica, para afastá-la de um contexto histórico. Essa história adquire uma dimensão moral e se afasta do Moisés bíblico concebido como “ mitologia fundadora ”.
Esta sura, de 135 versos, contém coerência temática em um grau incomum, uma vez que é inteiramente dedicada à figura de Moisés . Esta surata é a versão mais detalhada do Alcorão sobre Moisés.
Marcin Grodzki vê nas letras que iniciam esta sura ou um meio mnemônico, ou como signos que carregam um significado, em particular o Ta simbolizando a cobra.
Younes vê uma palavra no versículo 63 que “viola as regras padrão para atribuição de casos em árabe”. Interessado nas soluções encontradas para resolver esse problema, o autor cita uma tradição segundo a qual se trataria de culpa de um escriba. Ele nota que alguns leitores corrigem lendo, enquanto a edição do Alcorão no Cairo corrigia o erro na publicação do Alcorão.
Para Azaiez, essa passagem pode ser objeto de um estudo narratológico. Essa passagem é construída segundo uma “enunciação teatral”, baseada em diálogos e uma sucessão de cenas. O autor divide essa história em sete cenas, próximas ao tipo teatral, de três personagens, um dos quais é "às vezes silencioso". O autor percebe vários tipos de temporalidade na história. Para Pregill, esta surata deve ser lida como uma "composição unificada" que lembra os escritos dedicatórios siríacos e se assemelha aos hinos de Jacob de Serugh sobre Moisés. Para Reynolds, o termo Midian (v. 40) está mais próximo do siríaco Madyan do que do hebraico midyān.
Para Stefanidis, a história está, entre outras coisas, ao contrário do texto bíblico, no desejo de universalizar este episódio, Alá não se apresentando como o Deus de Abraão, Isaac e Jacó. Da mesma forma, Deus não intervém na história por pena de seu povo, mas para punir Faraó por sua arrogância.
Para Tengur, a história mosaica pertence à metade do período de Meca e faz parte da controvérsia entre Maomé e a tribo coraixita , colocando Maomé na continuidade de Moisés, profeta rejeitado por seu povo e ameaçando sua tribo com o engolfamento de Faraó.
Para Pregill, a história do Bezerro de Ouro é um "excelente exemplo de como tafsīr trabalha para reconstruir radicalmente o significado das histórias do Alcorão de acordo com as prioridades exegéticas e teológicas da comunidade muçulmana emergente". Para o autor, a história de uma imagem viva de um bezerro é uma invenção de um editor tafsīr , enquanto a história evoca a imagem de um bezerro vivo. Da mesma forma, o termo Al-Samari não deve ser entendido como "samaritano", mas como " samariano ", referindo-se assim a Aarão . Sua condenação encontra paralelos na literatura siríaca .