Allah ( Allāh , escrito الله ) é o árabe palavra que designa " Deus ", e significa literalmente, "Deus" com um artigo definido, referindo-se a Deus considerado, em princípio, como único, o "Deus único" das religiões do judaísmo . Nos tempos pré-islâmicos , um deus chamado Alá existia no panteão árabe politeísta e era um deus criador.
Por extensão, Alá geralmente se refere ao único Deus no Islã, "criador do universo ou 'alam , fornecido, no Alcorão, com qualificadores como" poderoso "," erudito "," misericordioso "etc. " O Islã atribui 99 nomes a esse único Deus, chamados de "os mais belos nomes de Deus".
Desde o final do XX ° século e a exacerbação de declarações de identidade, o termo Allah é reivindicada a ser apenas um muçulmano. O exemplo da decisão do Tribunal da Malásia em 2009 contra seu uso por comunidades cristãs malaias confirma essa mudança de um termo historicamente multi-religioso para um termo que se destina apenas a ser associado ao Islã.
A maioria das opiniões converge na opinião de que a palavra é composta de al e ilāh (a divindade, caso determinado) e que a primeira vogal da palavra ( i ) foi excluída pelo apótopo , devido à frequência de uso da palavra. Este ponto de vista, também é atribuído ao famoso grammarian Sibawayh ( VIII th século ).
Em outras palavras, a palavra consistiria no Artigo Al , marcando a determinação como o artigo francês "o" e inclui uma Hamza (letra) instável, e Ilāh إلاه ou Ilah إله , que significa "(a) deus". Al seguido por ilāh é a forma determinada, daria Allāh ("o Deus") por apócope do segundo termo. A palavra então teria sido univerbé .
O termo Allah remonta "sem dúvida" etimologicamente aos termos que designam a divindade nas línguas semíticas: He ou El . Allah é a forma árabe da invocação divina genérica da Bíblia : "Elias", "Eli" ou "Elôï" que significa "Meu Deus" em hebraico. Os acadianos já usavam a palavra ilu para significar "deus" entre 4000 e 2000 AC. J.-C .. Em tempos pré-islâmicos, o termo árabe Ilâh é usado para designar uma divindade.
O nome Allâhumma , às vezes usado no contexto de orações, pode ser a contraparte do nome " Elohim " (plural da majestade de Eloha significa "Deus" na Bíblia).
A etimologia mais comum é que o termo Allah é uma contração de al-ilāh . Havia vinte opiniões diferentes entre árabe Grammarians ex a etiologia da Allah , como relatado por Ibn Manzhûr ( XIII th século) no dicionário de referência Lisan ul-'Arab . Muitos lexicógrafos árabes estudaram essa questão e, assim, várias hipóteses foram apresentadas ao longo da história.
Para alguns , esta explicação não é válida e derivaria da etimologia popular. Seria ainda mais surpreendente como a apócope do i de 'ilāh não é muito credível, porque é a primeira vogal da palavra significa realmente "Deus". Eles também argumentam que os termos considerados sagrados costumam ser preservados como tabu . Por outro lado, o radical 'el ou it`s designando uma divindade é comum em outras línguas semíticas: hebraico , אל El ("Deus"), אלהים Elohim ("deuses"), ' āllāhā em aramaico , poderia ser a origem da palavra árabe emprestando então diversão do ā final (que em aramaico é uma vogal desinencial, que raramente é pronunciada no árabe atual) e, finalmente, abreviatura da primeira ā por metanálise e confusão com o artigo ʾal .
Uma abordagem seria derivar o nome de Allah de uma raiz diferente de إِلَهٌ . Para alguns, o nome deriva de al e lâh , do verbo لَاهَ que significa "velado", "alto", o que poderia associar este nome ao significado de "Altíssimo". Outros o derivam do pronome da terceira pessoa do singular hu , que teria sido usado para designar Deus.
No entanto, Al-Abadi Fayruz ( XIV th século) em Al-Al-Qāmûs Muh'īt , outro dicionário de referência, suporta a hipótese de que esta é uma palavra não derivado. Um dos argumentos apresentados é que quando adicionamos a palavra “yā” de interpelação, dizemos “yā Allāh”, enquanto para todas as palavras que contêm um artigo, o artigo é excluído após o “yā”.
Uma alternativa é então que se trata de um "nome próprio de Deus que não o designa por nenhuma qualidade particular, que não é derivado e cujo artigo não pode ser removido". Essa visão foi amplamente disseminada entre os teólogos sunitas. Esta é a opinião de Al-Abadi Fayruz ( XIV th século ) em Al-Al-Qāmûs Muh'īt . Um dos argumentos apresentados é que quando a palavra yā de interpelação é adicionada a ele, dizemos yā Allāh , enquanto para todas as palavras que contêm um artigo, o artigo é excluído após o yā.
Uma palavra universal allâh deve ser escrita foneticamente أَلَّاه em árabe, mas a própria escrita da palavra al-lâh mantém a escrita de uma forma definida: o alif é seguido pelo lam do artigo, e o segundo lam pelo qual começa o principal palavra sendo uma letra solar , a última é marcada por um shadda . Além disso, embora um final seja pronunciado como longo, a extensão alef não é transcrita; a escrita completa da palavra a substitui por um alif ( alif khanjariah ) mencionado acima . Finalmente, quando a palavra é ligada ao que a precede, o primeiro a é elidido e esse link é marcado por um hamzat waṣl .
Observe que certas fontes substituem os caracteres consecutivos ālif lām lām ha , por um glifo de ligadura ʾAllāh, portanto, os caracteres inseridos não correspondem aos glifos contidos na ligadura: o shadda e o ālif acima aparecem durante a renderização, mas n 'não existem no nível do personagem. Um humano irá, portanto, ler ʾAllāh (com shadda e ālif acima), mas no nível do computador haverá apenas no código os caracteres ālif lām lām ha.
Há um caractere na codificação Unicode (ﷲ U + FDF2) usado para representar a ligadura, no entanto, a sequência de caracteres ālif lām lām shadda ālif acima ha é recomendada quando para ligadura com diacríticos.
Algumas passagens do Alcorão lembram que o nome Alá designou para os habitantes de Meca antes do período islâmico o Deus criador. O termo Ilah aparece, precedido do artigo, na poesia pré-islâmica como um nome divino impessoal e significa o deus referido no contexto (já mencionado, por exemplo ...). Esta literatura também mostra a existência de contração em Allah.
A religião pré-islâmica era politeísta e os árabes chamavam Ilâha o sol que alguns adoravam entre várias divindades. Allah reconheceu a VII ª século como o "Senhor do Templo" (a Caaba de Meca) foram associados divindades, considerada pelos árabes como divindades subordinadas, deuses e filho uzza , Al-Manata e Al -lāt foram encaminhados para como suas filhas. Al-Lat era uma deusa da fertilidade e feminilidade adorada na Arábia durante os tempos pré-islâmicos. O nome da divindade Al-lât seria o feminino de Allah. Diz-se que o pai de Muhammad se chamava Abdallah , o "servo de Alá". O termo usado no Alcorão não designa um único deus. Dominique Sourdelle "o IV th século, entre a estepe sírio semi-nômade Allah permaneceu muito atrás de outros deuses." Foi nessa época que ele pôde começar a ocupar o primeiro lugar.
Essas divindades eram veneradas por ritos de convolução em torno de pedras - os betyls - e objetos sagrados, como, para Sourdelle, a " pedra negra " ou o Maqam Ibrahim associado à Ka'ba. Esses objetos foram colocados em territórios considerados sagrados nos quais prescrições rituais de pureza eram exigidas antes dos sacrifícios. Da mesma forma, era proibido matar um animal ou cortar uma árvore.
O termo Allah é atestada nos poemas das tribos Christian árabes da Arábia, como os Ghassanids e os tanuquidas. Uma inscrição do VI º século encontrado em Umm al-Jimal demonstra o uso do nome. Em uma inscrição cristã datada de 512, as referências a Alá estão em árabe e aramaico, a saber "Alá" e "Alaha". A inscrição começa com a declaração "Com a ajuda de Allah" . O nome Alá foi, portanto, usado pelos cristãos antes do Islã.
O Islã acredita em um Deus, criador de tudo e mestre do Dia do Julgamento. Como o Alcorão foi escrito na língua árabe, é, portanto, naturalmente o termo Allah que é usado para designar o deus único, criador, onipresente e onisciente. Em particular, para se converter ao Islã, a profissão de fé islâmica, chamada de Shahada , declara: "Certifico que não há divindade exceto Deus ( Alá ) e que Maomé é Seu mensageiro" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Alá está presente no Alcorão, mas este texto não pretende expor os atributos de Alá. É considerada pelos muçulmanos como a Palavra de Deus, permanece inacessível lá embora essas "perfeições transcendentes" sejam mencionadas.
Três temas principais aparecem no Alcorão:
No Alcorão, alguns versos mostram uma descrição antropomórfica de Alá. Ele tem rosto, mãos, olhos ... Essas descrições têm sido objeto de debates exegéticos e teológicos.
Baseando-se nos hadiths de um lado e no tafsir do outro, a teologia (ou 'ilm al-kalam ), principalmente de origem mutazilita, abordou a questão do divino, sua singularidade e sua justiça. A questão da relação entre a essência divina e seus atributos é particularmente sensível, alguns tradicionalistas recusando toda pesquisa racional.
O Sheikh Abdul Wahid Ibn Ashir malekita (990 - 1040 AH ), citou 13 atributos de Allah: Existência ( Al-Woujoûd ), Pré- eternidade ( Al-Qidam ), Perenidade ( Al-Baqa ' ), Auto-suficiência ( Qiyâmouhou Bi Nafsihi ), Não semelhança com tudo o que é contingente ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), Unidade ( Al-Wahdaniyya ), Onipotência ( Al-Qoudra ), Vontade ( Al-Irâda ), Onisciência ( Al-`Ilm ), Vida ( Al-Hayât ), Audição ( As-Sam ), Palavra ( Al-Kalâm ), Visão ( Al-Basar ) . Esses dois últimos foram recusados pelos Mutazilitas . De acordo com estes, quatro de seus atributos o distinguem claramente de qualquer ser vivo: O Criador ( Al Khaliq ), O Onisciente ( Al Aalim ) ', Aquele que subsiste por si mesmo ( Al Qayyum )', O Imóvel ( Al Matine ).
O teólogo muçulmano Ibn Taymiyya argumentou que há uma diferença entre "a necessidade de reconhecimento do senhorio de Deus" ( rububiya ) (Deus, Senhor e Governador dos mundos) e "o reconhecimento de sua Divindade absoluta" ( Uluhiya ) (vocação exclusiva de adoração a Deus). Ele afirma que a contribuição do Islã não está na " rububiya " ( Allah já era reconhecido por todos, até mesmo pelos politeístas de Meca), mas em " Uluhiya " (adoração única). Esta tese foi amplamente contestada pela maioria dos estudiosos muçulmanos que afirmam que os dois não podem existir sem o outro .
"Esta análise preocupação era a desaparecer nos manuais mais recentes, que, desde o XV th século, apenas uma repetição das fórmulas do passado. No final do XIX ° século, Muhammad Abduh, ansioso para se libertar da dialética da kalam, se limitou a dizer: "[...] procuram desvendar os segredos do decreto divino, somos proibidos de mergulho neste abismo e nos preocuparmos com o que a razão mal consegue realizar ”.
Se o Alcorão defende uma singularidade divina, S. Ali levanta a questão da aplicação estrita do monoteísmo na era abássida, enquanto certos textos mostram uma tendência para a abordagem henoteísta tradicional .
De acordo com o Ismailismo , Deus é absolutamente transcendente e incognoscível, estando além da matéria, energia, espaço, tempo ... Visto que Deus está além de todos os rótulos, o Ismailismo também nega o conceito de Deus como a causa primeira .
MutazilismoA questão dos atributos despertou muito debate entre os pensadores muçulmanos dos primeiros séculos. Eles são "consubstanciais" com o divino e, portanto, eternos ou são externos a ele e, portanto, criados? Os Muʿtazilitas rejeitam os atributos antropomórficos de Deus, porque, para eles, um ser eterno "deve ser único". Como resultado, os atributos tornariam Deus algo que poderia ser comparado. As descrições de Deus no Alcorão são consideradas alegorias. No entanto, para os Muʿtazilitas que defendem a unidade ( tawhid ), outras características, como conhecimento, não são atribuídas a Deus; pelo contrário, eles descrevem sua essência. Caso contrário, a eternidade dos atributos de Deus daria origem a uma multiplicidade de entidades eternas existentes fora de Deus.
SufismoComo no Islã, Deus é transcendente e soberano, mas também imanente e onipresente, o sufismo defende que, na realidade, só Deus existe. Assim, tudo na criação é um reflexo de um atributo dos nomes de Deus. No entanto, essas formas não são em si mesmas Deus. Ibn Arabi disse: "Não há nada além de Deus". Esta afirmação foi erroneamente entendida como panteísmo pelos críticos, no entanto, Ibn Arabi sempre fez uma distinção clara entre Criação e Criador.
Asarismo e maturidismo (sunismo)Os Ash'ari e Maturidi concordam com a eternidade dos atributos de Deus, mas isso não deve ser interpretado nem metaforicamente nem literalmente. Portanto, Deus tem mãos, mas elas não se parecem com mãos humanas. Embora a existência de Deus seja considerada conhecida pela razão, a mente humana não pode compreender totalmente os atributos de Deus. Por exemplo, quando o homem no paraíso vê Deus, ele não vê Deus da maneira como os humanos podem ver na Terra.
Salafismo e wahabismo (sunismo)O salafismo e o wahhabismo recusam interpretações do Alcorão para evitar alterar sua mensagem. Eles, portanto, tomam as descrições de Deus literalmente e se opõem aos conceitos teológicos, incluindo os dos asharitas. Portanto, as mãos de Deus devem ser tomadas literalmente e Allah está realmente sentado em ou acima de seu trono.
O termo Allah é usado regularmente na cultura muçulmana. Por exemplo, alguns muçulmanos às vezes começam seus atos em nome de Allah Bi Ismi Allah , eles expressam sua satisfação dizendo "Louvado seja Deus" al hamdou li-Allah ou deploram a morte de um ente querido "pertencemos a Deus e sua vamos voltar ” Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Se eles cometem um pecado, eles pedem perdão a Allah astaghfir Allah . Quando expressam suas intenções, previsões ou suas esperanças: "Se Deus quiser" In cha 'Allah . A expressão Allahu Akbar "Deus é o maior" também marca, na comparação, a insistência da singularidade divina .
Do ponto de vista muçulmano, Allah é considerado o nome quintessencial de Deus , além dos noventa e nove nomes , aquele que os sintetiza. Existem várias listas de noventa e nove nomes incompatíveis. O Sr. Yahia levanta a dificuldade de entender esses nomes: “Os comentaristas hesitam entre vários significados possíveis para muitos deles. Acontece até que sua raiz conota conteúdos diferentes ou mesmo opostos, sem que o uso litúrgico seja afetado. Por meio disso, significados puramente racionais, estranhos aos dados escriturísticos, puderam penetrar ”.
O Alcorão também usa o termo Rabb (Senhor) para se referir a Deus (às vezes acompanhado pelo objeto: Rabb-ukka (Seu Senhor), Rabb al samawati wa al ard (O Senhor do Céu e da Terra), etc. Este termo já parece ser usado na Arábia pré-islâmica para designar o mestre ou com um substantivo, um deus.
Allah é evocado em particular pela fórmula bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi "Em nome de Deus misericordioso e misericordioso", chamada Bismillah. Al Rahman é um termo aramaico usado no judaísmo e provavelmente importado da Arábia do Sul, onde é o nome próprio do deus do monoteísmo iemenita. Idem, para Gardet, " Rahman deve ser considerado um nome próprio divino". Para Pregill, o uso dos dois nomes Rahman / Allah poderia ser colocado em paralelo com o uso duplo YHWH / Elohim , sendo o primeiro particular e o segundo genérico. Este termo adquire no período islâmico o significado de clemente, daquele que causa piedade, ausente do campo semântico de Rahman no Alcorão. No paredão de Marib, “ Rah mânân é o nome de Deus, ao lado do Messias e do Espírito Santo”. É o mesmo em uma inscrição do Sul Arabian datado por volta de 535: "em nome do Misericordioso ( Rahman ) e de seu Filho Cristo ( Krestos ), o Vitorioso ( galiban ), e do Espírito Santo ( wa-nafs Qudus )" . Para Koscielniak, “o termo Rahman foi usado pelos cristãos por muito tempo antes e depois do Islã”. Para Ch. Robin, o nome próprio divino Rahman foi desenvolvido no Judaísmo árabe por volta de 460 antes de ser usado pelo Islã. Para ele, a bismillah tem como significado principal "em nome do deus ar-Rahmàn, o misericordioso".
A representação retratada na arte islâmica , ou seja, a produção de imagens, figurativas de seres vivos (animais e humanos), e principalmente de profetas , incluindo Maomé , é objeto de complexos de debate na civilização islâmica. Para a Biblioteca Nacional da França , “A ausência da representação de Deus permanece uma constante, no entanto pinturas de cenas religiosas existem em outras obras, principalmente em ambiente persa e turco, nunca no mundo árabe. Especialmente porque o Islã nasceu em um mundo sem imagens.
O lançamento em 2011 do filme de animação franco-iraniano Persépolis foi a causa da violência, em particular de radicais islâmicos . O diretor do canal foi processado por "atentar contra os valores do sagrado". “Em questão, uma cena do filme - que fala sobre o regime iraniano de Khomeini pelos olhos de uma menina - onde está representado o deus muçulmano, que o Islã proscreve. " Allah é representado ali como uma figura gigante, barbada e paternal. A Amnistia Internacional vê isso como um “ataque à liberdade de expressão”. O diretor foi multado.
Allah às vezes é representado fora do mundo muçulmano. É o que acontece com alguns cartuns, inclusive o publicado no Bezbozhnik . Assim, as campanhas anti-religiosas na União Soviética incluíram o Islã como alvo.
Os cristãos de língua árabe usam a palavra " Alá " para se referir a "Deus". Este também é o caso nas Bíblias ou nas liturgias da Malásia em sua língua, que não tem outra palavra para Deus. Os cristãos de língua árabe, por exemplo, usam os termos " Allah Al Ab " (اللّٰه الأب) para " Deus Pai ", " Allah al ibn " (اللّٰه الابن) para " Deus o Filho " ( Jesus Cristo ) e " Allah Ruh Al-Quds ”(الروح القدس) para“ Deus, o Espírito Santo ”. Observe, entretanto, que muitos cristãos de língua árabe usam o termo " Rab " (Senhor) para se referir a Deus.
Os cristãos de língua árabe usam várias formas de invocação, incluindo a chamada bismillah e que contém o nome de Alá. Algumas cartas dos primeiros séculos do Islã trazem essas menções. A bismillah pode então ser acompanhada por adições cristãs, sem possível confusão, como bi-smi l-abi wa-l-bni wa-r-rūHi l-quddūsi l-wāHidi , "Em nome do único Pai, do Filho e do Espírito Santo ”. Outras fórmulas têm variações para serem entendidas como citações do Antigo Testamento.
Desde o final do XX ° século e a exacerbação de declarações de identidade, o termo Allah é reivindicada (por não-língua árabe) como só muçulmano. O exemplo da decisão do tribunal da Malásia em 2009 contra seu uso por comunidades cristãs malaias confirma essa mudança de um termo historicamente multi-religioso para um termo associado ao Islã . Para Sophie Lumière, “mais do que uma verdadeira controvérsia religiosa ou moral, é sobretudo uma questão linguística e de interpretação do termo“ Alá ”, que, em árabe, designa“ Deus ”, independentemente da crença. Religioso, mas que, em malaio (assim como em francês ), parece ter adquirido uma conotação exclusivamente islâmica ”. A Amnistia Internacional considera esta proibição uma “violação do direito à liberdade de expressão”.
A teologia islâmica identifica Alá, conforme descrito no Alcorão, como o mesmo deus de Israel, que fez uma aliança com Abraão e o deus dos cristãos. Para Dalil Boubakeur, reitor da grande mesquita de Paris, “Cristãos e muçulmanos têm o mesmo Deus. São ritos vizinhos, fraternos… ”. A posição sufi do xeque Ahmad Al-'Alawî “vai ainda mais longe no reconhecimento do cristianismo e até admite a legitimidade da adoração de Jesus e sua deificação”.
Para a Igreja Católica , “A Igreja também olha com estima para os muçulmanos, que adoram o Deus único, vivo e subsistente, misericordioso e onipotente, criador do céu e da terra, que fala aos homens. »( Nostra Aetate - 1965). O historiador Alain Besançon responde, sobre os muçulmanos, “que pertencem a uma religião incompatível com o cristianismo. Eles são religiões diferentes. "
Várias diferenças teológicas importantes emergem entre o Alá do Islã e o Deus do Cristianismo. No Cristianismo, Alá ou o Deus de Israel é de fato reconhecido como criador “Deus Pai”, mas a diferença importante é que “Deus Pai” é entendido como uma pessoa divina, ou seja, uma das três manifestações do divino substância. Em outras palavras, Deus “é um em três pessoas”, ele se manifesta em seu Filho e no Espírito, assim como se manifesta como Pai Criador. Dessa perspectiva, “Allah” não designa a própria essência de Deus, mas uma de suas manifestações.
O Islã rejeita a Trindade do Cristianismo e acusa os Cristãos de triteísmo. O conceito islâmico de Deus é menos pessoal lá do que seu aspecto judaico-cristão. Allah não é considerado Pai, e a ideia de comunhão está ausente do Islã (exceto no Sufismo).
Finalmente, para Alain Besançon, “existe uma matriz de entendimento comum entre o Cristianismo e o Judaísmo. Essa matriz é a noção de aliança entre Deus e seu povo. Essa noção de aliança não existe no Islã ”.
Outro entendimento comum é o da revelação progressiva de Deus ao longo da história da Bíblia: para o Judaísmo esta revelação é incompleta, para o Cristianismo termina com Cristo, enquanto para o Islã não é completada. Cumpre isso no Alcorão.