37 th sura dos Alcorão As linhas | ||||||||
O Alcorão , o livro sagrado do Islã . | ||||||||
Informações sobre esta surata | ||||||||
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Título original | سورة الصافات, As-Saaffat | |||||||
Título francês | Linhas | |||||||
Ordem tradicional | 37 th sura | |||||||
Ordem cronológica | 56 th sura | |||||||
Período de proclamação | Período de Meca | |||||||
Número de versos ( ayat ) | 182 | |||||||
Número de subdivisões ( rukus ) | 5 | |||||||
Ordem tradicional | ||||||||
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Ordem cronológica | ||||||||
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As-saaffat ( árabe : سورة الصافات, francês : Les linhas ) é o nome tradicionalmente dado à 37 ª Sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 182 versos .
O título da surata se refere ao primeiro verso "Por aqueles que estão dispostos em uma linha" .
Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. Contudo de acordo com a cronologia muçulmano atribuído Ǧa'far al-Sádiq ( VIII th século) e amplamente distribuídos em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este Sura ocupa a 56 th local. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiado do XIX th pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 50 º .
Vários autores dividem essa composição em três partes. Blachère é cético quanto à unidade desta sura. Para o autor, a segunda parte (v. 69-148) é posterior e foi interpolada na sura. Porém, possui uma unidade que comprovaria que já foi objeto de uma composição, com uma estrutura interna desejada por seu (s) autor (es).
Para Lambert, o contexto para escrever esta sura é o da conquista da Pérsia (636-651) ou das décadas seguintes. Neste momento, o Islã se depara com a questão da assimilação dos elementos persas e zoroastrianos pelo poder. A composição final, portanto, daria dos Omayads ou Proto-Umayads.
Para Velha, o mito evocado nesta passagem (a ideia de que os demônios tentam chegar ao céu e são repelidos pelas estrelas) tem origens antigas que podem ser encontradas no Zoroastrismo, Judaísmo e por difusão na Arábia. Este é o caso do Testamento de Salomão , escrito desde os primeiros séculos do Cristianismo. Para Lülling, esta passagem é uma reescrita de textos cristãos .
Dye traça paralelos com outras passagens do Alcorão , mas lembra que "o Alcorão é menos um livro do que um corpus (além disso, muito composto), e às vezes corremos o risco, interpretando o Alcorão por si só, de postular uma coerência e sistematicidade que pode ser alheia aos textos originalmente dispersos e independentes que, unidos em um códice, acabaram constituindo o Alcorão ”
Para Dye, o lugar dos Djinns no Alcorão participa de uma reinterpretação de histórias pré-islâmicas que não negam esses demônios, mas os reinterpretam. Para Tengur, essa história pode ser uma resposta às acusações de controle jiniano sobre Maomé . Mas o Alcorão, para "servir à sua causa", retirou dos gênios suas funções de transmitir segredos divinos a poetas, feiticeiros e adivinhos.
Para Pregill, o elemento “recitar a escritura” não deve ser entendido assim, mas como “cantar a sua memória”, sendo esta passagem uma referência ao canto do Trisagion pelos anjos ( Is 6.3).
Tesei está interessado na visão cosmológica do Alcorão. Para ele, é uma mistura da visão greco-romana - imaginar a terra no centro do universo, ela própria composta por vários céus - e a visão semítica de imaginar a terra plana e encimada por uma cúpula. A existência de estrelas como proteção de um firmamento acima do céu mais baixo, parece contradizer o modelo de céus múltiplos.
Para Tesei e Grodzki, a evocação de anjos fêmeas poderia ser uma referência à seita de Elchasaites principalmente activa entre o II e e IV th século. Para Pregill, as Filhas de Allah devem ser entendidas como anjos e não como deusas pagãs. Para Tengur, o Alcorão nega a função procriadora de Alá . “Este tema aparece no Alcorão na metade do período de Meca e é acompanhado por uma ênfase cada vez mais clara na figura de Allāh, ao mesmo tempo como uma expulsão progressiva de outras divindades locais. "
A partir desse trecho, Khalfallah apresenta algumas características do método argumentativo do Alcorão. O anonimato dos oponentes do contra-discurso é, portanto, uma forma de torná-lo universal.