Ijtihad

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O ijtihâd ( árabe  : ijtihad, اجتهاد , esforço de reflexão ) refere-se ao esforço de reflexão que ulemas ou muftis e muçulmanos comprometem-se a interpretar os textos fundadores do Islam e deduzir que a lei muçulmana ou para informar o muçulmano da natureza de uma ação (legal, ilegal, condenada, etc.).

O termo Ijtihâd originalmente designava o esforço dos estudiosos mais ilustres para obter opiniões legais corretas.

Para o filósofo indo-paquistanês Mohammed nIqbal, Ijtihad significa "lutar por um julgamento independente sobre uma questão legal" .

O suposto "fechamento das portas do ijtihad"

Alguns escritores muçulmanos ou orientalistas, como Joseph Schacht ( Classicismo e declínio cultural na história do Islã e Uma introdução à lei islâmica ), afirmaram que Ijtihad tem sido usado desde a IV th  século da Hégira ( X th  século ). Com efeito, vários séculos de análise das fontes e formulação de normas teriam permitido abranger todas as questões jurídicas possíveis, de modo que, em termos de direito, nada mais haveria a inventar.

Mas vários autores contestam essa opinião como infundada e afirmam que Ijtihâd é permitido a qualquer estudioso sunita que atingiu o status de mujtahid ao adquirir um grande conhecimento de usul al-fiqh . Por exemplo Hervé Bleuchot indica que a idéia de um fim de ijtihad foi evocada pelo Shafi'i jurista Al-Juwayni o XI th  século , mas na forma de uma pergunta, não uma declaração. Al-Juwayni se pergunta: o que aconteceria se o califa fosse incompetente em questões de ijtihad? Criatividade Al Juwayni e que de seu pupilo al-Ghazali, por si só refuta a ideia de um fim de ijtihad no X th  século .

Para Daoud Riffi, a ideia do fim da ijtihad é um erro histórico e uma impossibilidade teórica. Um erro histórico, pois cita muitas mujtahid que renovaram logo após a X ª  século . Acima de tudo, uma impossibilidade: não é concebível que, em sociedades necessariamente mutantes, não surjam novos problemas jurídicos, o que exige uma reflexão sobre novas questões. No entanto, a prática da ijtihad constitui uma obrigação para a comunidade. Eric Chaumont descreve essa ideia de fechar o ijtihad como absurda. A ijtihad “absoluta”, que dá origem a uma nova escola de direito, foi confundida com a ijtihad nas escolas existentes. Se é verdade que a codificação de fiqh por al-Chafi'i tinha o objetivo e o efeito de evitar a multiplicação de seitas, por outro lado, ijtihad nunca cessou dentro do maḏâhib .

Independentemente dessa polêmica, "reabrir o debate sobre a capacidade da razão humana de discernir em toda autonomia o justo do injusto" seria para Slim Lghmani uma forma de "permitir que o muçulmano assuma, aceite, até reivindique, seu modernidade jurídica ".

Habilidades do mujtahid

A impressão de menos criatividade no campo do usul al-fiqh pode ser explicada pela dificuldade da disciplina. Então Imam Malik disse: "Por Allah eu não fiz Fatawa até que 70 grandes eruditos de Medina me recomendaram e me incentivaram a isso, dizendo todos: Tome cuidado para responder às perguntas das pessoas por Fatawa  ”.

O domínio de Ijtihâd, portanto, não é fechado, mas restrito a estudiosos competentes, recomendados por seus predecessores e reconhecidos por seus contemporâneos Como tendo atingido o grau de conhecimento que o permite, tem direito a Ijtihâd. Por outro lado, alguns períodos foram mais criativos, outros mais conservadores. Por exemplo, Averroes (Ibn Rushd), lamenta o tradicionalismo de seus contemporâneos em Espanha muçulmana do XII th  século .

Membros de seitas (Firaq, plural de firqa) são excluídos do Ijtihâd porque suas regras de origem diferem do Alcorão e da Sunnah e geralmente vão contra eles: isso significa que suas opiniões específicas não são levadas em consideração, se não por seus seguidores .

O mujtahid ( árabe  : mujtahid, مُجْتَهِد , aplicado; diligente ) é quem produz este esforço de reflexão do ijtihâd. Para aqueles que não podem fornecer este esforço, eles terão apenas que seguir ( taqlid ) de acordo com um mujtahid Mutlaq, ou seja, Abu Hanifa , Mâlik ibn Anas , Al-Chafi'i , Ahmad Ibn Hanbal ou entrar em uma das escolas muçulmanas de Jafarite, Jurisprudência Hanafite, Malikite, Chafi'ite ou Hanbalite.

Quando o X th a XIII th  século da era cristã, os turcos gradualmente substituindo geopoliticamente os árabes , a noção de jihad prevalecer gradualmente também na de ijtihad. A conquista mongol reforçará essa mudança. A partir desse período e apesar do poder político e militar do império árabe-muçulmano, perde o avanço científico que até então havia adquirido ao coletar informações de todo o resto do mundo, redistribuí-las por todo o império e retrabalhá-las, para o próximos oito séculos.

Os princípios da ijtihad são:

1- o Alcorão

2. A sunnah (Tradição) (ou seja, as palavras de Muhammad e dos imames xiitas)

3- O ijmâ (consenso unânime)

4- O aql (Razão).

Notas e referências

  1. (ar) Ibn `Othaymin
  2. Ijtihâd (اجتهاد) em Os Cadernos do Islã .
  3. Hervé Bleuchot, Lei Muçulmana. Volume 1, cap. 3 , Aix-Marseille University Press,2000( leia online ) , Seção 1, §1 e seção 2, §1
  4. Daoud Riffi, "  " Reabrindo as portas de ijtihâd "para sair da esclerose intelectual: história de um orientalista e mito Salafi  " , em mizane.info ,22 de outubro de 2020(acessado em 24 de março de 2021 )
  5. Éric Chaumont, "  Algumas reflexões sobre a atualidade da questão de ijtihâd  ", Leituras contemporâneas da lei islâmica , Presses Universitaires de Strasbourg,2004( leia online )
  6. Magro Laghmani, "  As escolas legais de Sunnism  ," Powers , n o  104,2003( leia online )
  7. Fatâwa de Ibn Taymiyya, vol.1, p.40
  8. Mohammad Redhâ al-Modhaffar ( traduzido  Abbas AHMAD Al-Bostani), The Beliefs of Shiism , Abbas AHMAD Al-Bostani ( ISBN  2-9804196-0-5 , leitura online )

Notas?

Veja também

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