Malik ibn Anas

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Imam Malik Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário Para 711
Medina ( Hejaz , califado omíada )
Morte 7 de junho de 795
Medina
Enterro Al Baqi
Nome na língua nativa مالك بن أنس
Atividades Muhaddith , faqîh , teólogo
Outra informação
Áreas Fiqh , ciência de hadith
Religião Sunismo
Mestres Nâfi 'Mawlâ ibn' amr ( d ) , Ayoub al-Sakhtiyani ( d ) , Q12240285 , 'Abd ur Rahmân al Awzâ'î , Ibn Shihab al-Zuhri ( en ) , Ja'far al-Sâdiq , Ibrahim ibn Abi' Abla ( d )
Malik Bin Anas Name.png Brazão Trabalhos primários
Al-Muwatta

Malik ibn Anas (em árabe  : مالك بن أنس ), seu nome completo Abu 'Abd Allah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi'Āmir ibn Amr ibn al-Ḥārithb Ghaymān ibn Khuthayn ibn Amr ibn al-Ḥārithal-Asbahi é um clérigo , teólogo e jurista árabe-muçulmano , tradicionalista , nascido entre 708 e 716 e falecido em 796 . Chamado por muçulmanos sunitas do Imam Malik , é também conhecido sob os nomes de Imam Dar al Hijrah ou o imã de Medina . Seu ensino constitui a base legal e dogmática da escola Malekite , uma das quatro grandes escolas de jurisprudência na lei islâmica sunita .

Muito respeitado entre os estudiosos muçulmanos, o trabalho do Imam Malik conta até hoje entre as contribuições mais importantes nos campos da jurisprudência , a coleção de hadiths e dogma islâmico . Ele é o autor do livro Al-Muwatta , um trabalho que estabelece as bases para o estudo dos ensinamentos e ações do Profeta do Islã , bem como a sociológica abordagem a civilização islâmica . O trabalho do Imam Malik foi elogiado por seus contemporâneos, bem como pelos estudiosos que o seguiram. Para os malikitas e muitos outros autores, Al-Muwatta é um dos Kutub al-Sittah , as seis obras consideradas pelos estudiosos sunitas como os livros mais autênticos. Assim, o Imam Ash-Shâfi'î escreve sobre o trabalho do Imam Mâlik:

"A obra mais autêntica depois do Livro de Deus é o Muwatta de Malik"

-  Ash-Shâfi'î

Biografia

Nascimento em família religiosa

Malik ibn Anas nasceu no início do VIII th  século da era cristã , na cidade de Medina . O nascimento de Malik ibn Anas, portanto, ocorre durante um período de transição entre a era dos califas omíadas e a dos abássidas . Este período de expansão do império muçulmano viu o surgimento de uma forte necessidade de jurisdição, em particular nos novos territórios conquistados.

Imam Malik nasceu em uma família de alguns grandes nomes da cultura islâmica. Seu pai é Anas bin Malik ( homônimo de sahabi ) e sua mãe Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya. Originário do Iêmen, embora seu bisavô, Abu 'Amir, tenha se estabelecido em Medina dois anos após o exílio do Profeta do Islã , sua família pertence à tribo Al-Asbahi. O avô do Imam Malik é Malik ibn Abi Amir. Ele era um copista do Alcorão e é um dos tabi'un , aqueles estudiosos que herdaram os ensinamentos diretamente dos companheiros do Profeta do Islã . Além disso, o nome de seu tio Abu Suhayl aparece em várias cadeias de transmissão de hadiths , seja em Al-Muwatta ou em outras obras da tradição islâmica.

Instrução e ensino religioso

Malik começou seu aprendizado (Al-Adab) com Rabî'ah ibn Abdir Rahman ( Al-Ra'y ), que havia estudado com os sete fuqaha de Medina.

Muito jovem, Malik aprendeu e memorizou o Alcorão de Abu Suhail an-Nafi 'ibn' Abd ar-Rahman (homônimo do repórter do hadith Nafi '). É desse professor que Malik recebe ijaza , a autorização para ensinar ciência islâmica.

Posteriormente, ele estudou o hadith ao lado do prestigiado repórter Ibn Shihab al-Zuhri ; sob Naafi ', ​​o escravo libertado de ' Abdullah ibn` Umar  ; bem como Ibn Hurmuz, conhecido como repórter de Abu Huraira , por oito anos.

A "corrente de ouro" da transmissão

A autenticidade e o rigor da metodologia da cadeia de transmissão do Imam Malik fizeram com que fosse erguido por estudiosos como Bukhârî ao posto de "cadeia de ouro" ( Silsilat al-Dhahab ) da narração. Este canal consiste em Malik, que relata de Nafi` Mawla ibn `Umar, que se reporta a ele mesmo de 'Abdullâh Ibn' Umar , que conviveu com o Profeta do Islam . Assim, a rastreabilidade aos ensinamentos e sabedorias proféticas é uma garantia de autenticidade quando se trata de narrar um hadith.

Al Hâfiz Abu Dawood fala da corrente dourada como a transmissão mais segura de hadiths, uma opinião também compartilhada por Imâm al-Bukhârî .

Malik não viajou muito para fora de Medina, exceto para a peregrinação a Meca e, portanto, limitou-se em grande parte ao conhecimento de Medina. Outros de quem ele aprendeu foram Hisham ibn Urwah e Jafar as-Sadiq

Relacionamento com o poder Abássida

Os historiadores concordam que ele esteve envolvido na revolta de 762 do descendente de Ali , Muhammad b. Abd Allâh al-Nafs al-Zakiyya, contra o califa abássida Al-Mansûr . Ele não participou ativamente do levante, mas quando Muhammad b. Abd Allâh apreendeu Medina , ele notificou em um fatwâ que o juramento feito ao califa Al-Mansûr poderia ser quebrado, uma vez que havia sido obtido sob coação, seja de interpretação religiosa ou falsa, respeitando as modalidades e ulterações do formato legislativo devido ao fato preciso da fatwa.

No ano de 763 , Djaʿfar ibn Sulaymān, então governador de Medina , sancionou Malik com o açoite , por causa de uma fatwa emitida pelo imã que desafiou a leicidade da lealdade ao califa al-Mansur . Além disso, o homem foi acusado pelo governador de apoiar a rebelião dos Alides . As repetidas chicotadas causaram o deslocamento do ombro do Imam Malik. Essa frase aumentou a popularidade e o prestígio do Imam.

Diz-se que seus braços se tornaram incapazes de segurar seu peito; esta é uma das razões que alguns apresentam para sua forma de orar durante o qiyam. Mas a realidade é diferente, pois o Sadl (orando com as mãos ao lado do corpo no qiyam) é uma sunnah para Mâlik e seus discípulos que foi herdada do Profeta do Islã e dos 4 califas. Parece que mais tarde ele se reconciliou com o califa. Diz-se que quando Al-Mansur ouviu a notícia, foi a Medina para se desculpar com o Imam e acrescentar que não havia dado tal ordem ao governador. Ele ainda mais tarde disse a este governador para não introduzir leis sem consultar o Imam Malik.

Ele começou sua compilação de hadith a pedido do califa abássida Abu Ja'far al-Mansoor , [754-775] que, segundo a lenda, queria um código de leis baseado na sunnah do Mensageiro de Deus Muhammad, que poderia ser aplicado em todo o califado . Ainda de acordo com a tradição, o Imam Malik teria recusado uma vez que tivesse terminado, argumentando que os Sahaba (companheiros do Profeta) haviam se espalhado por todo o califado e levado consigo outros atos da sunnah. Listados por ele, que tiveram que ser considerados em qualquer lei a ser imposta a todos. O califa Hâroun ar-Rashîd teria feito o mesmo pedido, em vão.

Aparência física

De acordo com Al-Muwatta , um livro do qual é autor, Imam Malik era alto, robusto, pele clara, cabelos loiros com uma grande barba, careca e olhos azuis.

Morte

O Imam morreu em 796 aos 85 anos em Medina, após uma curta doença. Ele foi enterrado no cemitério de Al-Baqî em Medina, a oração fúnebre (janâzah) foi pronunciada nesta ocasião pelo governador 'Abd Allâh b. Zaynab. Seu túmulo foi encimado por uma cúpula (kubba). Esta cúpula será destruída mais tarde pelos sauditas em 1802 por causa da proibição, relatada por vários relatos proféticos, de construir sobre os túmulos, a fim de evitar todas as formas de politeísmo.

Seu trabalho e sua doutrina

Seu trabalho principal, o Kitab al-Muwatta, identifica o Medinan ijmâ (consenso) no nível da lei, lei, rito e prática e pretende servir como um corretivo para o que ainda não foi fixado pelo 'ijma e pela Sunnah. No Muwatta ele não se preocupa em criticar a autenticidade das tradições ( ahadith ) relatadas, que só serão questionadas por autores posteriores. Da mesma forma, ele omite a menção às cadeias de transmissões (isnâd).

O Muwatta não foi fixado diretamente em uma versão final, existem diferentes resenhas que variam devido ao fato de que o Imam Malik nem sempre deu exatamente seus ensinamentos orais da mesma forma e porque pouca importância foi dada a uma reprodução fiel à época e que preferíamos deixar certa liberdade às variações.

Imam Malik admite, e sua escola o segue, além do Alcorão e da sunnah , o "costume" de Medinan ( urf ou Bil Ma'rouf) (um ponto em que ele discordou de seu amigo Al-Layth ibn Sa 'd) , o consenso do "povo de Medina" (designando os estudiosos) e o princípio da utilidade geral ( istislâh ).

Ele considera que os exemplos de legislação consuetudinária em curso em Medina no tempo do profeta são fontes de direito muçulmano a serem codificadas e sistematizadas.

Em relação aos versos equívocos (moutachâbihah) cujo sentido aparente pode sugerir que Allah teria uma semelhança com sua criação, o Imam Malik disse: "Cite como eles conseguiram, sem atribuir como (Bil'in kayfiyyah)" isto é, negando todas as características das criaturas.

Ibnou Kathîr mencionou algo semelhante a isso em seu tafsîr. Ele disse: "Estamos citando aqui o caminho do virtuoso Salaf de Mâlik , de Al-Awzâ'i, de Ath-Thawri, de Layth Ibnou Sa'd, de Ach-Châfi'i, de Ahmad ibnou Hanbal, de Is - haq ibnou Rahawayh e outros entre os imãs muçulmanos do passado e contemporâneo e mais recente, nomeadamente para ler estes versos (isto é, os versos moutachâbihah) à medida que chegavam. Sem atribuir o como (min ghayri takyîf), nem assimilação nem cancelamento desses versos. E o significado aparente que vem à mente dos assimiladores é negado sobre Allâh ta'âlâ. Pois Allah não se parece com nada de Suas criaturas. Nada é como Ele e Ele é Aquele que ouve e vê. "

E Imâm Ibn Hajar Al-'Asqalâni também relatou o mesmo, dizendo: “Alguns deixaram de lado esses textos conforme foram revelados, acreditando neles em sua totalidade e isentando Allah do como (kayfiyyah) e de toda assimilação (tachbîh) , e estes são a maioria dos estudiosos de Salaf. Isso foi relatado por Al-Bayhaqi, bem como outros, [como sendo o caminho] dos quatro Imâm (ou seja, Imâm Aboû Hanîfah, Imâm Mâlik , Imâm Ach-Châfi 'i e Imâm Ahmad Ibn Hanbal), dos dois Soufyân (Ou seja: Soufyân Ath-Thawri e Soufyân Ibn 'Ouyaynah), dos dois Hammâd (Ou seja: Hammâd Ibn Zayd e Hammâd Ibn Salamah), de Al-Awzâ'i, de Al-Layth e outros do que eles. "

Então, quando ele foi questionado sobre como o istiwâ de Allâh no trono, o Imâm Mâlik não respondeu dizendo que Allah estaria sentado ou estabelecido, mas ele disse: "O como [concernente a Allah] é inconcebível (al-kayf ghayrou Ma'qoûl) ” e de acordo com outra versão próxima a esta: “ Dizer 'como' é excluído sobre Ele (wa kayfa 'anhou marfoû') ” .

Imâm Mâlik também usou ta-wîl (interpretação detalhada). Na verdade, foi relatado por Imâm Mâlik que ele interpretou o hadîth do nouzoûl (que começa com yanzilou rabbounâ) pela descida da Misericórdia de Allah e de Sua Ordem ou de Seus Anjos, assim como eles dizem "O rei fez tal e tal coisa ", quer dizer, foram seus subordinados que o fizeram por ordem dele.

Imâm Mâlik se opôs fortemente à crença dos corporalistas (moujassimah) .Também foi relatado que Imâm Mâlik considerava descrer aqueles que acreditam que Allah estaria em uma direção ou que Ele seria um corpo.

Imâm Mâlik também foi favorável a tawassoul. Quando o califa Aboû Ja'far Al-Mansoûr fez a peregrinação e visitou o túmulo do Profeta, ele perguntou ao Imâm Mâlik: "Ó Abâ 'Abdi l-Lâh, oriente-me em direção à Qiblah para fazer invocações, ou devo voltar para o Mensageiro de Allah? "Imâm Mâlik respondeu:" Por que você desviaria seu rosto dele, quando ele é seu waçîlah (o meio pelo qual você espera ser ouvido) por Allâh ta'âlâ e a waçîlah de seu pai Adão no Dia do Juízo? ! Em vez disso, oriente-se em direção a ele e peça sua intercessão, Allah o fará interceder. Allah ta'âlâ disse (que tem significado): {Se, tendo sido injustos consigo mesmos, eles viessem a você para pedir perdão a Allah, e o Mensageiro pedisse perdão por eles, eles saberiam que Allah é Aquele que aceita o arrependimento e mostra misericórdia} ” .

Discípulos

Imam Malik teve muitos discípulos, os mais famosos dos quais foram:

Funciona

Al Imâm As Suyûtî relatou que Imâm 'Abdu Llâh Ibn Wahb escreveu um livro composto exclusivamente de palavras de Imâm Mâlik intitulado Kitâb Ul Mujâlasât' An Mâlik .

Notas e referências

  1. Schacht, J. "Mālik b. Anas." Enciclopédia do Islã. Corpo editorial: P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; HAR Gibb (Vol I: 1-320); WP Heinrichs; JH Kramers; G. Lecomte; E. Lévi-Provençal; Bernard Lewis; VL Household; Charles Pellat ; Joseph Schacht. Brill, 2011. Brill Online. SCD PARIS III NEW SORBONNE. 17 de fevereiro de 2011.
  2. Gibril F. Haddad, The Four Imams and their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 121
  3. (en) Joseph Schacht, Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Brill,2012( leia online ) , “Mālik b. Anas "
  4. (in) Cenap Çakmak , Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] , ABC-CLIO ,18 de maio de 2017, 1813  p. ( ISBN  978-1-61069-217-5 , leia online ) , “Malik ibn Anas” , p.  977
  5. Veja a biografia do Imam Malik escrita por Shaykh Muhammad Abu Zahrah
  6. http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=471
  7. Schacht, J. "Mālik b. Anas." Enciclopédia do Islã. Corpo editorial: P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; HAR Gibb (Vol I: 1-320); WP Heinrichs; JH Kramers; G. Lecomte; E. Lévi-Provençal; B. Lewis; VL Household; Ch. Pellat; J. Schacht. Brill, 2011. Brill Online. SCD PARIS III SORBONNE.
  8. http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Poser-les-mains-sur-la-ppoitrine_m47174.html
  9. http://www.sunnah.org/publication/khulafa_rashideen/malik.htm
  10. http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Le-Prophete-a-interdit-de-platrer-les-tombes--_999.asp
  11. "O pacto de Najd, ou como o Islã sectário se tornou o autor do" Islã "" Hamadi Redissi, edições Seuil.
  12. Por sunita , "  Imâm Al-Bayhaqi relata o caminho de imâms Al-Awzâ'i, Mâlik, Ath-Thawri e Al-Layth Ibn Sa'd sobre textos equívocos (moutachâbihah)  " , sobre o Islã sunita ,6 de outubro de 2017(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  13. Por sunita , "  Ibn Kathîr fala do istiwâ de Allâh  " , sobre o Islã sunita ,21 de junho de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  14. De Sunita , "  Imâm Ibn Hajar Al-'Asqalâni explica o Hadîth do Nouzoûl  " , sobre o Islã Sunita ,21 de março de 2016(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  15. Por sunita , "  Imâm Mâlik diz que o istiwâ de Allâh está sem comentários (relatado por Al-Bayhaqi)  " , sobre o Islã sunita ,25 de junho de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  16. Por sunita , "  Imâm Mâlik diz que o istiwâ de Allâh é sem comentários (relatado por Al-Qayrawâni)  " , sobre o Islã sunita ,18 de março de 2013(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  17. De sunita , “  Imâm Al-Qourtoubi explica o verso do istiwâ.  » , Sobre o Islã Sunita ,11 de julho de 2011(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  18. Por sunita , "  O Chaykh Al-'Azzâmi explica a palavra de Imâm Mâlik sobre o istiwâ de Allâh  " , sobre o Islã sunita ,29 de setembro de 2013(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  19. al-bayhaqi, Al asmâ-ou wa s-sifât
  20. De sunita , "  Imâm Mâlik interpreta Hadîth An-Nouzoûl (relatado por Az-Zourqâni)  " , sobre o Islã sunita ,9 de agosto de 2011(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  21. Por sunita , "  Imâm An-Nawawi explica o Hadîth do nouzoûl  " , sobre o Islã sunita ,19 de maio de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  22. De Sunni , "  Os quatro Imâms declaram descrentes aqueles que atribuem a liderança ou o corpo a Allâh  " , sobre o Islã Sunita ,31 de março de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  23. Por sunita , "  Os estudiosos do salaf e do khalaf declaram descrentes aqueles que atribuem uma direção a Alá  " , sobre o Islã sunita ,7 de junho de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  24. De Sunni , "  Os estudiosos do salaf e do khalaf declaram descrentes aqueles que atribuem uma direção a Allah (2)  " , sobre o Islã Sunita ,24 de setembro de 2012(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  25. Por sunita , "  Imâm Mâlik confirma que é permitido orientar-se em direção à tumba do Profeta para fazer invocações  " , sobre o Islã sunita ,11 de dezembro de 2011(acessado em 5 de dezembro de 2019 )
  26. Tazyîn Ul Mamâlik

Veja também

Bem no início da Idade Média

links externos