A ontologia é um ramo da filosofia que, em seu sentido mais geral, questiona o significado de " ser ". “O que é ser? “ É uma questão considerada aberta, ou seja, no primeiro tempo e primeiro na ordem do conhecimento . É a dos primeiros pensadores da Grécia antiga , como Parmênides e Platão . Vai muito além do quadro estrito da metafísica que, nascida em Aristóteles , estuda as diferentes modalidades e propriedades do ser (não mais colocando um problema em si), com as quais tendemos a confundi-lo. Devemos também distinguir a ontologia como tal da ousiologia , que é a ciência de ser entendida como essência.
O termo "ontologia", como a de metafísica em seu significado moderno, não aparece até muito mais tarde, no início do XVII ° século, onde leva o significado de "filosofia de ser", mas também "a ciência em primeiro lugar". Para seguir Aristóteles , “Há uma ciência que estuda o ser como ser e os atributos que essencialmente pertencem a ele. Não deve ser confundido com nenhuma dessas ciências particulares, porque nenhuma dessas outras ciências ditas particulares geralmente considera o Ser como sendo, mas cortando uma certa parte do Ser, é somente desta parte que estudam o atributo ” .
A partir dessa definição, “a tradição às vezes entendeu esta ontologia aristotélica como designando tanto uma metafísica geral ou primeiros princípios, responsáveis pelo discurso sobre o ser, quanto uma metafísica especial que trata da alma, do mundo e de Deus” . O que Aristóteles e seus sucessores tratam é menos da "questão do ser" enquanto tal, que permanecerá fixa para ele e seus sucessores em sua metafísica, do que dos múltiplos significados de ser - ser. Entendido como ser, categorias , ser como verdade, ser por si, tornar-se - segundo as distinções apontadas por Franz Brentano .
A " escolástica " assumirá esta doutrina reinterpretando, por sua vez, a "questão do ser" como metafísica geral, isto é, como uma ciência dos primeiros princípios, também chamados de "transcendentais" no sentido de que se referem a determinações comuns. A todos seres. A esta metafísica geral, oporemos a metafísica especial ou " teologia ", que trata da questão de Deus.
Costuma-se apresentar o nascimento da filosofia e as primeiras perguntas sobre o ser a partir das perguntas que os homens se faziam sobre seu ambiente físico. Tales, por exemplo, postula como princípio de todas as coisas um elemento material, a água. É saber do que as coisas são feitas aquele pensamento foi aproveitado de acordo com várias abordagens, que agrupamos antes de Platão em várias escolas:
Em contraste, Heráclito de Éfeso afirma “que nada no mundo permanece por um momento idêntico a si mesmo. Tudo muda constantemente, passando de um oposto para o outro, e a única coisa imutável é a lei desta eterna metamorfose ” . Mas, além disso, cada coisa contém em si o que a nega.
É contra a tese eleata que Platão coloca, no Sofista , o problema do "não-ser". O ser não é um e único, e os grandes tipos de ser também devem incluir alteração e negação.
Aristóteles define o ser antes de mais nada como substância e, secundariamente, como acidentes de substância (outras categorias , qualidade, quantidade, relação, lugar, tempo, disposição, posse ...).
Na verdade, todo pensamento subsequente se esforçou para reconciliar a afirmação heraclitiana do eterno devir com a definição que Parmênides deu de ser. Ser, essência , acidente : os estóicos distinguem o que existe (os Corpos) de algo ( ti ) em geral (que, portanto, também inclui o que não é, o vazio, o tempo e o exprimível).
Na interpretação latina de Avicena , ser ( ens , ser ) é comum, unívoco, entre o ser divino e o ser criado. A essência é indiferente à existência . A essência da eqüidade não é considerada nem existente nem inexistente, e a existência é, portanto, analisada como um "acidente da essência" (o que não era o caso de Aristóteles).
Tomás de Aquino se opõe a essa teoria da univocidade do ser e também rejeita uma equivocidade total. Ele introduz um termo intermediário com o de analogia . Há uma analogia de proporcionalidade ( analogia entis ) entre o ser de Deus (pois Deus é o Ato do Ser) e as substâncias criadas que recebem o ser . Mas é principalmente uma analogia de nomeação. Por exemplo, podemos dizer que Deus possui inteligência na medida em que possui inteligência humana em um grau infinito. Os tomistas como Suárez estendem essa teoria da analogia a todo o ser como uma analogia do ser. Os "seres" serão todos intrinsecamente hierárquicos em relação ao Ser último, o ápice da analogia, que é Deus.
A “ analogia do ser ” de Tomás de Aquino torna-se um princípio estrutural, retomado pela escolástica tardia e o início da filosofia moderna na forma contemporânea do jesuíta Erich Przywara e sua obra Analogia entis . Não foi até o XVII º século nasceu a disciplinar termo "ontologia" como uma especialidade ou " metaphysica generalis ".
Falamos de " argumento ontológico " tem avançado a partir da XI th século por Anselmo de Canterbury , que alega para provar a existência de Deus de seu conceito. Feita muitas vezes na história, ainda a encontramos nas Meditações de Descartes .
Immanuel Kant inventa o termo " onto-teologia " para designar "a forma especulativa de teologia que visa deduzir a existência de Deus a partir de seu conceito simples" . A Crítica da Razão Pura rejeita os argumentos onto-teológicos ao considerar que a existência não é um predicado que alguém adicionaria a um sujeito , mas a posição do sujeito.
"Ser" se diz em sentidos múltiplos, diz Aristóteles no início do quarto livro de sua Metafísica , ele enumera nessa mesma passagem, uma lista de conceitos que cada um recebe o nome de ser de uma maneira diferente a cada vez. "Tal coisa é dita ser um ser porque é uma substância, tal outra porque é uma propriedade da substância, tal outra porque é um transporte para a substância, ou uma corrupção da substância, ou uma privação de substância formas, ou uma qualidade da substância ou porque é causa eficiente ou geradora quer de uma substância ou do que se denomina em relação a uma substância ou porque é uma negação de alguém uma das qualidades de uma substância ou da substância em si ”, relata Franz Brentano .
Pierre Aubenque estrutura seu grande volume dedicado ao problema do ser em Aristóteles em torno de seu fracasso em constituir uma ciência "Única" do ser (que ele chama de filosofia primária), em outras palavras, para garantir um fundamento seguro para sua Metafísica . Se os múltiplos significados da palavra a ser dita relativos a um único termo ( pros hen ), eles não o tornam necessariamente um gênero ou homônimo.
A questão da fundaçãoNa metafísica, em Aristóteles como mais tarde em René Descartes , o papel de fundação é desempenhado pela " substância ". Mas, de maneira mais geral, buscar o fundamento ou princípio é questionar-se sobre o que em última instância repousa as coisas e, portanto, passo a passo, voltar à causa primeira ou ao primeiro princípio não causado. Na ordem do conhecimento, a busca do fundamento consiste em descobrir em que (o elemento sólido) se pode contar para começar a pensar, como Descartes que baseia todo o seu raciocínio no “ cogito ”, ou Heidegger que momentaneamente se baseou no Ser e O tempo numa “metafísica do Dasein” . A escolástica utilizará, ao reformulá-las das quatro causas aristotélicas (material, formal, final, eficiente), para induzir, como Aristóteles (com a necessidade de um primeiro motor), as quatro provas da existência de Deus.
No breve período o “ Idealismo Alemão ”, com grandes pensadores como Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel , é jogado fora nada menos do que a “questão do ser”, em um Idealismo que se caracteriza por uma “vontade” ou uma “ alegação "de" Sistema ", que o destaca na história da filosofia de acordo com um comentário de Gilbert Gérard. Em sua busca formal, esta questão do sistema dará ao Idealismo alemão sua unidade, além das diferenças de temperamento desses protagonistas. Dos três filósofos, este último comentador considera o sistema hegeliano o único verdadeiramente realizado.
O Niilismo e a vontade de poder de Nietzsche é Heidegger a forma definitiva de implantação da "metafísica da subjetividade" iniciada por Descartes .
Martin Heidegger chamará de “Ontologia Fundamental” ou “Metafísica do Dasein” sua própria tentativa em Ser e Tempo de estabelecer uma base mais sólida para a metafísica.
OntoteologiaEnquanto para Kant, que o teria criado, o termo "ontoteologia" designa simplesmente uma forma especulativa que visa deduzir a existência de Deus a partir de seu conceito, torna-se lei interna do ser em Martin Heidegger , em sua releitura da história. da metafísica , e esta de origem grega. Em 1957, Heidegger deu uma conferência intitulada Constituição Onto-teológica da Metafísica na qual “ele trouxe à tona o fato de que toda metafísica indaga sobre a totalidade dos seres (em seu ser) e sob aquela ordem hierárquica que os determina. Razão” (Deus, primeira causa), mesmo quando volta as costas à teologia. Heidegger fala sobre essa estrutura onto-teológica de um traço de "destino" de todo pensamento metafísico.
Devido à sua estrutura "onto-teológica", a metafísica, muito antes da introdução do Cristianismo, esteve desde o início obcecada pela questão do fundamento que visa o ser supremo, um objetivo que é acompanhado, segundo Heidegger, pelo “Esquecimento” do que não é nem ser, nem ser em si, mas o próprio Ser, também denominado “diferença ontológica”.
A analogiaPara a Escolástica , que muito investiu neste conceito, era imprescindível, para oferecer, pela sua utilização, considerar a possibilidade de um discurso racional, sobre o “ser supremo”. Tratava-se de estabelecer solidamente a metafísica como uma "ciência do ser enquanto ser" , daí o desenvolvimento de uma ciência que não seria nem "unívoca" nem "equívoca", a saber, "uma ciência analógica, ou" analogia de atribuição "concebida como a modo hierárquico de participação gradativa dos seres no ser de acordo com sua dignidade ” .
Às características já elencadas da metafísica como a necessidade de um fundamento, a revelação de sua estrutura sistemática com analogia e ontoteologia , Heidegger acrescenta (descobre), o esquecimento do ser e seu caráter de destino.
Esquecendo de serDesde o início (pelo menos desde Platão) a questão da busca do ser (de suas modalidades), substituiu a questão do significado. A consequência mais imediata desse esquecimento é a permanência, inquestionável na metafísica, de um fundo de conceitos ontológicos, que percorre toda a história da filosofia, conceitos como "ser", "substância", "movimento", "tempo", " Vida ”,“ Eu ”a favor de uma falsa evidência, de um dogmatismo latente.
Para Heidegger, o “esquecimento do ser” começa com o pensamento do ser como “subsistente” e permanente na metafísica grega, que se cristaliza na escolástica medieval, para ser levado às últimas consequências na ciência e na tecnologia moderna. A partir de então, após sua longa meditação sobre Nietzsche, Heidegger experimentará o “ esquecimento de ser ”.
O caráter do destino da metafísica«Sob o signo da ciência positiva e da sua aplicação técnica, este esquecimento precipita-se para a sua conclusão, não deixando nada ao lado que pudesse beneficiar de um ser mais autêntico num mundo reservado ao« sagrado »», escreve Hans-Georg Gadamer . Para Heidegger, a metafísica não é mais apenas uma disciplina filosófica, mas torna-se um poder histórico, por direito próprio, [em sua essência] que reflete um destino de ser.
O homem da metafísica não tem mais que lidar com “ coisas ” (no sentido da conferência “O que é uma coisa?”), Nem mesmo com objetos, Gegenstand mas com tudo que em uma perspectiva utilidade se destina a entrar no fundo disponível , que Heidegger chama de Bestand . No entanto, é todo o ser, incluindo o homem, que no mundo moderno assume o seu lugar como “capital humano” no horizonte da utilidade.
"Técnica" no sentido de " Gestell " ou "Dispositivo" mantém o homem em seu poder, ele não é de forma alguma seu mestre. O homem moderno é exigido por e para o desvelamento comprometedor, que o convida a desvelar o real como um fundo.
“A abordagem heideggeriana visa libertar a ontologia de qualquer camisa de força metafísica, em uma abordagem fenomenológica ao abordar a questão do sentido de ser tirado do curso da existência humana, da fonte do tempo” .
A convicção de que o “sentido de ser” foi esquecido, origina-se em Heidegger, na ideia de que esse sentido de “estar presente” e não apenas das coisas presentes, que seriam o verdadeiro sentido, foi inicialmente intensamente testado pelos primeiros. Poetas e pensadores gregos em particular Heráclito e Anaximandro (ver A Palavra de Anaximandro ) e explicitamente por Platão , “no brilho quase insuportável, sua presença em toda a profusão que abriga este termo” .
Em Ser e tempo , e até os primeiros anos 1930, observa François Jaran, Heidegger está em busca de "uma concepção mais radical e mais universal da essência da transcendência que necessariamente anda de mãos dadas com uma elaboração mais original. Da ideia de Ontologia e, por isso, da metafísica ” , extraído de Essence du fondement . Neste breve período, trata-se de apreender o ser a partir da essência metafísica do Dasein entendida como transcendência. A metafísica não é mais abordada como um ramo da filosofia, mas "como um acontecimento da existência humana, como algo específico e essencial à natureza do homem" . Heidegger parece redescobrir aí o tema kantiano de uma “ metaphysica naturalis ” que ele considerará uma verdadeira metafísica.
O tema da conclusão ocupará, depois de Ser e tempo , um lugar cardeal no pensamento da história de Heidegger. Serve de pivô para interpretar a passagem da era dominada pela metafísica até o tempo em que é apagada como doutrina, mas em plena realização concreta de seus princípios, a saber, a era da Técnica, seguindo o exemplo do projeto nietzschiano de "derrubada de Platonismo " . Assim, nas notas coletadas sob o título “ultrapassando a metafísica” de ensaios e conferências , Heidegger diz explicitamente que a metafísica é completa porque percorreu suas possibilidades. Sobre este assunto, observa Michel Haar , se a época da técnica é sua forma definitiva, “ainda não sabemos o que a finalização da metafísica nos reserva e dificilmente podemos imaginar o que a dominação incondicional irá inventar. Ou a mobilização total [ …] Que está apenas começando ” .
Quanto à ideia de "outro começo" , não deve ser entendida em um sentido cronológico onde um "começo" seguiria um "outro começo", em uma seqüência causal, porque não significa para nenhuma filosofia. Da história, nem sobre a ideia de um progresso da humanidade ou de um declínio, tudo isso pertence por direito próprio à metafísica e sua necessidade de "calculabilidade" . O outro início pretende, para além da metafísica, partir diretamente da origem, ouvindo a dinâmica oculta da história do "ser" . Trata-se de dar a volta para encontrar, através da " Repetição " , o ponto inaugural de outro caminho de pensamento possível, de "outro começo" . “O primeiro começo que é metafísica não é uma“ causa ”, que num dado momento da história, teria o outro começo de pensamento por“ efeito ”, é uma origem, em alemão e Ursprung , que pede para se tornar mais“ nativo ” , escreve Martina Roesner.
Nos anos 1920 e 1930 um tema dominado, na Alemanha como na França, orquestrado por Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungen , a cena intelectual: a da "Visão do mundo" ou Weltanschauung que afirmava "determinar tão subjetivamente quanto vivido, ou objetivamente como um mundo que recebeu uma configuração real ”, escreve Jean Greisch . Alguns, como Edmund Husserl e Martin Heidegger , se opuseram a essa redução; “A filosofia como ontologia toma o ser como seu único e verdadeiro fio condutor, o que o obriga a excluir“ a visão do mundo ”do seu domínio” .
No início do XX ° século, um aumento metafísico francês o problema de ser rejeitado pela universidade. Louis Lavelle desenvolveu a partir de 1912, uma ontologia da presença total do Ser concebido como Ato, ou seja, como pura liberdade. Na sua atividade reflexiva, a consciência humana descobre o seu centro operacional que é o seu ato de ser e mais uma vez um Ato que o ultrapassa e do qual participa: é a intuição participativa do Ser "em todo lugar inteiramente presente" em cada ponto do universo.
O Ser Lavelliano não deve ser entendido como um ser, mas como a totalidade a partir da qual todo ser assume seu significado. Conseqüentemente, Lavelle escapa da crítica heideggeriana do esquecimento do ser. Podemos entender a presença total como um mille-feuille que continua a ser aprofundado pela atividade reflexiva. O ser, inicialmente vago e indeterminado, deve envolver-se e apresentar-se como um horizonte que não se pode perder de vista sem se anular.
Usando um método que Lavelle chama de dialética reflexiva , ele não deixará de analisar nossa relação com o Ser primeiro por meio da análise dedutiva do sensível, depois em sua grande Dialética do Presente Eterno (1928-1951). O segundo volume dessa dialética, Deacte (1937), é a síntese principal de Lavelle.
Jeremy Bentham em seu Of Ontology propõe analisar o que existe aplicando a Navalha de Ockham e reduzir certas entidades a ficções lógicas que existem apenas de forma secundária (assim como uma adição não é uma entidade. Acima de seus membros). Este projeto lógico de parcimônia e paráfrase (de retradução lógica) desempenhou um papel importante na ontologia da filosofia analítica .
Bertrand Russell começou com uma ontologia próxima à Teoria dos Objetos de Alexius Meinong e ele inicialmente admite todas as entidades, universais, conjuntos e até entidades possíveis. Em seguida, ele desenvolveu um método de paráfrase (cf. sua teoria das descrições ) para manter apenas dois tipos de entidades, particulares (que podem ser analisados como eventos e não como objetos) e universais (Russell sempre se manteve oposto ao nominalismo da tradição do empirismo ). Posteriormente, ele até reduz eventos particulares a "feixes" de qualidades e admite apenas essas qualidades.
Willard Van Orman Quine em seu artigo “Sobre o que existe” usou o termo ontologia para designar o que existe de acordo com uma teoria (podemos, portanto, falar da ontologia do cálculo das probabilidades ou da ontologia da teologia). Ele formula um critério lógico para especificar o que uma teoria afirma como existente e do que fala, sem querer sugerir que existe.
Este critério de engajamento ontológico é a quantificação na lógica (no sentido da teoria dos quantificadores na lógica ). "Ser é ser o valor de uma variável ligada". Se uma teoria quantifica sobre entidades (na lógica, diz que é verdade para algumas entidades ou qualquer entidade), a teoria afirma sua existência. Se uma teoria pode realmente encontrar uma construção lógica para evitar essa quantificação, a teoria não afirma nada.
Isso tem várias consequências gerais. A lógica de primeira ordem quantifica apenas em indivíduos e não em propriedades, mas a lógica de segunda ordem estaria comprometida com um realismo de propriedades e então com problemas de identidade dessas propriedades. A lógica modal em sua forma quantificada afirma a existência de mundos e indivíduos possíveis.
Em Art Chaos of Hakim Bey , o autor dedica parte a uma descrição do anarquismo ontológico, que na verdade é uma questão doutrinária da tradição do anarquismo individualista defendida por Max Stirner . É uma constatação que, a partir da falha da linguagem, torce o pescoço das doutrinas e defende o abandono de todas elas, lutando contra os fantasmas de Stirner, como o Estado, a Pátria e a Anarquia em uma abstração, para transformá-la em um caos guiado por Mad Love e uma paixão desenfreada pela Vida.
Castoriadis é baseado em um conhecimento profundo da herança filosófica ocidental e incorpora as realizações mais recentes em seu pensamento. A ontologia de Castoriadis vem na forma de duas afirmações complementares: