A palavra alemão Dasein [ d tem ː z tem ɪ n ] , literalmente "estar lá" é o substantivo infinitivo do verbo alemão dasein , que significa, na tradição filosófica, "estar presente". Como um substantivo , a palavra apareceu no XVII th século com o sentido de "presen" é utilizado uma vez que a XVIII th século na sua tradução em francês, substituindo o termo "existência". Com o filósofo alemão Martin Heidegger , esse termo tornou-se, a partir de sua obra-prima Ser e Tempo ( Sein und Zeit ), um conceito maior por meio do qual o autor busca distinguir o modo específico de ser do " ser humano ", que não é o das coisas comuns. Assim, o Dasein é esse ser particular e paradoxal, para quem o seu próprio ser importa, que se defronta com a possibilidade constante de sua morte, está ciente disso, vive em estreita relação com seus semelhantes e que, estando encerrado em sua solidão, " Ainda está no mundo ", perto das coisas.
O termo Dasein aparece pela primeira vez no parágrafo 9 de Ser e tempo (SZ p. 42 ). O princípio da tradução é deixar o Dasein sem tradução, quando o Dasein qualifica inequivocamente o "modo de ser" do " ser humano ", e traduzi-lo como "estar lá", quando tem seu significado, metafísica tradicional ou se aplica às coisas. É toda a análise ontológica , a busca do sentido de "ser", a que se engaja Heidegger, que o teria obrigado a substituir o conceito de Dasein pelos conceitos tradicionais de homem e sujeito. Este estaria sobrecarregado, segundo ele, com pressupostos ou ocultos ontológicos a priori , decorrentes de uma escolha inconsciente quanto ao "sentido do ser" , tendo prevalecido desde Aristóteles e sua Metafísica ; ou seja, que ele pretende trazer à luz, " desconstruir " (expor sua origem) e superar. A entrada no conceito de Dasein no limite de ' Ser e Tempo não é imediatamente acompanhada por sua definição, porque todo Ser e Tempo seriam dedicados a essa análise, observa Christian Dubois .
Na mente de Heidegger, o termo Dasein seria em parte equivalente (apenas em parte) ao termo de existência , Existenz aplicado a " ser humano ". É neste sentido, aliás, que Hegel já o havia usado. O fato de introduzir a noção de existência já atesta a lacuna que não deixará de se alargar entre a tradução que quer ser literal do Dasein por "estar lá", que pode ser aplicada a todas as coisas. Digamos presente ( Vorhandenes ) ou real (ao qual a existência humana não pode ser resumida), e o desenvolvimento conceitual feito por Hegel e mais tarde Heidegger.
Heidegger, sem nunca dar uma definição no sentido clássico (gênero e espécie), apresenta esse conceito em uma fórmula particularmente compacta, em Ser e Tempo , "o ser a ser analisado ( Dasein ), nós o somos" cada vez "nós mesmos . O ser deste ser é sempre meu ” texto citado por Jean Greisch onde os termos importantes são“ cada vez ”e“ meu ”.
Com este novo conceito, Heidegger tenta dar conta metafisicamente para os fenômenos complexos ligados à análise da vida humana em seu “ mundo ”, da “ vida faccional ” (a vida real com sua contingência), como a dispersão, temporalidade. , A perda e a retomada de si, a finitude e, principalmente, a familiaridade com o "ser", tal como surgiram na obra que ele havia realizado anteriormente, mas também para responder à questão da direção do 'ser ou Seinfrage .
Ora, o homem, em sua existência cotidiana, sempre manifesta uma certa compreensão espontânea do ser dos seres que o cercam, como também do seu próprio ser (ou seja, ele sabe pré-conceitualmente se uma coisa é e quando é ): o termo do Dasein se encarregará dessa capacidade ontológica, “ die breastsmöglichkeit des fragens ”, que é privilégio do homem e que muitas vezes é referido na obra de Heidegger com o nome de "Privilégio ontológico" . Emmanuel Levinas traz em seu livro detalhes sobre os contornos dessa compreensão pré-ontológica do ser pelo Dasein , que constituirá sua primeira e talvez a mais importante determinação.
Para responder à questão do sentido do ser , o único caminho que permanece aberto, uma vez que o clássico a priori tenha sido descartado , consistirá em questionar o ser que entre todos os seres está fazendo esta pergunta, isto é - dizer o ser que somos nós mesmos, que, ao fazer essa pergunta, mostra que tem pelo menos um conhecimento atual e vago do ser. Ressalte-se que sua importância, aliada à dificuldade percebida em sua recepção, levou Heidegger a retomar e esclarecer esse conceito de Dasein ao longo de cerca de sessenta páginas de um curso de 1941, A Metafísica do Idealismo Alemão (Schelling) (recentemente traduzido por Pascal David ).
Uma primeira parte do artigo será dedicada à análise preparatória do Dasein , resultante da primeira seção do livro Ser e Tempo também chamada de “analítica existencial” que compreende uma pequena exposição de estruturas, uma introdução à fenomenologia da existência e um vislumbre no conceito de " mundo " no que se refere ao Dasein . Uma segunda parte destinou-se a expor o conceito fundamental de “ Estar-no-mundo ” e uma terceira parte dedicada ao conceito de “ Preocupação ”. Em seguida, vêm os temas da “ Temporalidade ” do Dasein , sua “Dinâmica” e sua “ Finitude ”. Para finalizar a questão do Dasein , em relação à "Subjetividade" e um vislumbre do destino desse conceito na continuação da obra do filósofo.
Resumo da seção |
Heidegger denomina “análise existencial ou analítica” , ou mesmo “análise fundamental preparatória do Dasein ” , em alemão Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins , a análise preliminar do Dasein que visaria tornar obsoleta a questão do sujeito, que a seus olhos combina uma dupla herança filosófica e teológica. O conceito da Dasein exige que se ponha de lado a visão tradicional, que se abandone a definição clássica da essência do homem como um "animal razoável" . Para Heidegger, trata-se de abandonar com a dualidade de corpo e mente, a dualidade de sujeito e objeto, mas também a dualidade entre essência e existência assim como o conjunto de conceitos desenvolvidos pelas ciências contemporâneas, seja a antropologia ou a psicologia, isto é todo o assunto do capítulo intitulado "a crítica heideggeriana do antropologismo" de Françoise Dastur em seu livro " Heidegger e o pensamento futuro ".
Martin Heidegger afirma que o “ser-aí” , ou “realidade humana” foram as tentativas pioneiras de transposição da palavra Dasein pelos primeiros tradutores franceses como Henry Corbin em sua tradução do texto O que é metafísica? correspondem a uma interpretação incorreta de seu pensamento, e que devemos antes ousar em francês a tradução que ele mesmo propôs, a priori surpreendente, de "Ser-o-lá" . A tradução literal “estar lá” equivaleria a compreender a presença do Dasein na imagem de um objeto em sua permanência temporal e espacial. “Nada é mais estranho ao Dasein , que não tem permanência porque tem, a cada vez, de ser o seu ser” . Essa interpretação / tradução teve que ser justificada com a descrição dos atributos e contornos do Dasein , ao longo do Ser e do Tempo . Jean Beaufret escreve, citando Heidegger: "pensar de outra forma é perder o ponto de partida" . Heidegger nada teria, portanto, a ver com a corrente do existencialismo que, procedendo dela, a teria interpretado mal, como ele teve a ocasião de reclamar na Carta sobre o Humanismo de 1946 .
Se seguirmos Hadrien France-Lanord , centrando sua análise no conceito de Dasein , Ser e Tempo é o primeiro livro que realmente reconheceria a especificidade do " ser humano ", que em nenhum caso não poderia ser abordado como um comum " ser " e de acordo com as mesmas categorias metafísicas em uso, desde Platão e Aristóteles . Marlène Zarader destaca que a “analítica” do Dasein abre um caminho que privilegia seu “modo de ser” em seu ser “ cotidiano ” mais banal, “modo de ser” que só pode ser exposto. Segundo uma “conceitualidade” e adaptada terminologia. Na verdade, "O Dasein tem um modo específico de ser que será chamado de existência " , palavra à qual Heidegger dará um significado totalmente novo (ver existência ). Resulta daí a necessidade de deixar de lado os conceitos tradicionais da metafísica (sujeito, substância, propriedade) por uma nova “terminologia adaptada à distinção entre os dois grandes modos de ser: existenciais e categorias” .
A constituição do termo alemão Dasein e sua transposição para o francês pela expressão " être-le-là " sugerida pelo próprio Heidegger, autoriza uma primeira abordagem da analítica.
O Da do DaseinNo " Da ", alemão, literalmente Là em francês ou mesmo " o aqui embaixo " segundo Emmanuel Levinas , encontramos a expressão de uma situação de fato, a ideia de um posicionamento que se imporia ao Dasein . É isso que Heidegger quer expressar quando caracteriza o Dasein como um " elenco ". Se, como o lançamento, o Dasein está em uma situação que o exige, não está, entretanto, na posição de um objeto, como uma bola em um jogo de boliche, mas "ele está lá todas as vezes, em virtude de seu ser e não de forma aleatória e modo contingente ” , ele é o herdeiro de seu passado, rico em seu“ ser-verão ”.
No "lá", significado também retirado do Da alemão , há um forte significado topológico que não deve ser ignorado, escreve Françoise Dastur, a ideia de um lugar está ganhando força em sua transposição francesa, o horizonte s ' alarga. Entramos na “ clareira ”, ou a “clareira” em alemão Lichtung de être (expressões heidegerianas: o que é visível no Dasein ). Como observa Emmanuel Levinas , a topologia em Heidegger chega a mudar para a ontologia quando é apresentada em uma fórmula chocante, a ousada tese de que “o ser é seu aí ” .
O Dasein entende a si mesmo como "sendo-o-aqui" para ser; não como o local receptáculo do ser, mas como o local dimensional, o espaço de implantação adequada, o campo de manifestação e dispensação da presença do ser; cujo campo, portanto, não é o próprio homem, mas aquele que, do ser, constitui o homem como capaz de compreender o ser; é a existência concreta específica do homem. Hans-Georg Gadamer especifica de forma mais concreta que "este" aí "é, ao mesmo tempo, um aqui, um agora, um presente no momento, uma plenitude de tempo e o lugar de reunião de tudo o que é" ; o Dasein é um tal " aí ".
No entanto, mesmo estando "aí", o Dasein não abre necessariamente um espaço no sentido físico. O Dasein é seu "lá" apenas significa: é sua " abertura " em alemão Erschlossenheit ; que nada tem a ver com o “aqui e ali” da física: mas a “ abertura ” deve ser entendida no sentido de uma totalidade indeterminada do mundo; “A totalidade das possibilidades e o espaço lúdico aberto ao Dasein ” .
“Ser a própria abertura” está, portanto, na mente de Heidegger para interpretar literalmente, a abertura é como um existencial, um atributo do Dasein , razão pela qual François Vezin propôs transpor a palavra alemã Erschlossenheit para “Abertura” , uma expressão que Hadrien França- Lanord usa no Dicionário ; enfim, uma terminação que o francês pode autorizar e que torna essa ideia funcional na imagem de outras palavras em “ude” como ansiedade, solidão, finitude, que Heidegger quer despertar.
Se o “mundo ontológico” não é um espaço, uma soma de objetos, o Dasein , por outro lado, existe em um modo espacializante: ele dispõe e orienta todas as coisas. A espacialização é um modo de ser do Dasein , que é outra determinação de sua essência de acordo com outra fórmula chocante " A essência do Dasein reside em sua existência ".
A mama de DosemNo Seio , está em questão a ideia de ser (significado verbal como viver a própria vida) e não de essência. Em Ser e Tempo , o ser do Dasein , “ ser-aí ”, não é uma substância nem um sujeito, mas aquele que é “todo o tempo meu” Die Jemeinigkeit , aquele com o qual devo me preocupar, que deve “ ser "e que nunca é mais do que uma possibilidade pura. Hadrien France-Lanord observa “O mérito de“ estar aí ”é antes de tudo não ser substantivo e, portanto, obrigar a entender“ ser ”como Heidegger entendia sein no Dasein , isto é - dizer verbalmente” .
O termo Dasein não é uma simples perífrase para substituir o da consciência ( Bewusstsein ), mas um nome topológico. O ser do Dasein reside inteiramente nesta fórmula reflexiva que não designa uma substância: "O ser do qual ele vai por esse ser em seu ser é cada vez seu" .
Na maioria das vezes, este “ter-de-ser”, esta possibilidade ou esta existência, termos equivalentes, não implica qualquer carácter excepcional; o Dasein , qualificação, vive constantemente em seu " cotidiano " como "estar no meio".
A essência do Dasein reside em seu " ter que ser ", na medida em que permanece possível falar de essência, neste caso, os personagens que podem ser liberados não são propriedades do Dasein, mas seus modos de ser. Christoph Jamme define assim a existência “A possibilidade própria (supremamente própria) de si mesmo, que é cada Dasein enquanto tal, Heidegger chama de existência” . Existir é dito de muitas maneiras
O “ estar-no-mundo ” ou Das In-der-Welt-sein , é um modo de ser dito “ existencial ”, fundamental e unitário do Dasein , o que é atestado pela observação da descida (imersão em o mundo do Dasein). Esta fórmula, diz-nos Emmanuel Levinas , é ontológica , não significa simplesmente que o Dasein está "no" mundo, mas caracteriza a forma como entendemos a existência a partir das possibilidades abertas já apreendidas. É a " disposição ", ou Befindlichkeit , (aproximadamente o nosso humor) e não o intelecto, que basicamente abre o " mundo " para nós. O que o Dasein está à primeira vista aberto não é a realidade sensível, mas o significado que tem para ela.
"Estar privado de substância ", o Dasein não possui qualidades, no sentido clássico, suas próprias determinações, afeições e compreensão , são chamadas de " existenciais ", isto é, modos de ser, que correspondem a várias figuras de existência. Não se trata de um ser que teria também a compreensão do ser em geral, "uma compreensão que ora nos cai, ora nos é negada" , mas de um ser "cujo ser, é este próprio entendimento" . Em última análise, essa compreensão natural é para o Dasein uma "determinação constitutiva de seu ser" por meio da qual, acrescenta Heidegger, em uma fórmula retomada e repetida em várias passagens "em seu ser há uma parte desse ser" .
Estar presente e todos os diasNa " vida cotidiana ", o ser aparece no Dasein por meio da " preocupação ", em Besorgen alemão , e não na sequência de uma reflexão teórica. A “ intencionalidade ” husserliana é reinterpretada como uma forma de “preocupar-se com” o ser, que poderia, em uma segunda etapa, tornar-se objeto de conhecimento, nota Jean Greisch . O Dasein usa o ser que se dá a ele como " util " segundo a expressão e tradução de François Vezin de Zeug para distingui-lo da noção comum de ferramenta que seria muito restrita em francês ao ser composta por, torna-se "util" , "meios de" . Essa relação é dominada pela finalidade prática “em vista de ...” , nos agarramos a um ser dito “ao alcance” , Zuhandenheit para conseguir algo.
A preocupação abrange as mais diversas atividades. Do ponto de vista do Ser e do Tempo , a distinção que importa não é mais aquela que se faz entre o prático e o teórico, mas entre a preocupação que discerne e o desvelamento teórico do ser.
As diferentes figuras da existênciaAinda no “ Mundo ”, a existência do Dasein desdobra-se simultaneamente em cinco momentos estruturais que são objecto de artigos distintos, a saber:
O mundo originalmente oposto , isto é, que se revela em primeiro lugar, é sempre compreendido , através do fenômeno da " antiguidade ", o " mundo do Eu ", que manifesta os primeiros significados em um mundo que faz sentido, Bedeutsamkeit . Isso significa que a questão do significado sempre surge na primeira pessoa. É este fenômeno geralmente interno do "de para dentro" que Heidegger se referirá como Jemeinigkeit ou " minicidade ". Isso não significa que esse sentido seja produzido por ele, pelo Self, mas que um sentido circula mesmo nas coisas antes que o Dasein as apreenda explicitamente . “Só está lotado como sempre, já cheio de significado” . Notamos que esse " significado " como estrutura ontológica não é a soma dos valores, mas que, ao contrário, um " valor ", uma classificação, um significado particular só pode ser dado no âmbito de um significado global . Do mundo ao qual esse valor pertence.
Daí as seguintes formulações para descrever “ estar aí em situação : “ Estou presente a mim mesmo concretamente numa determinada experiência de vida, estou numa situação ” ; “Nunca há sujeito sem mundo e isolado” ; “O que vem em primeiro lugar não são as experiências psíquicas, mas a mudança de “ situações ”que determinam tantos lugares específicos de compreensão de si ...” ; “Assim como todo discurso sobre o mundo implica que o ser-aí se expressa sobre si mesmo, todo comportamento que se preocupa é uma preocupação com o ser do“ ser-aí ”. O que eu cuido, o que tenho que lidar, o que meu trabalho me acorrenta, até certo ponto eu mesmo sou ” . Alexander Schnell acrescenta uma observação de Heidegger p. 52 do Ser e do tempo : "na medida em que o mundo é um constituinte do Dasein , este em seu caráter extático está e permanece em todos os casos consigo mesmo" .
Heidegger traz à luz esse fenômeno intimamente ligado à existência, à " antiguidade ", o Jemeinigkeit , pelo qual o Dasein se relaciona continuamente com "si mesmo", esse "si mesmo" que não lhe é indiferente e que tornará o pronome "eu" possível em de forma que esta deriva da primeira e não o contrário. Esse “si mesmo” a que o Dasein se refere não é originalmente um “eu”, “mas sua relação essencial com o ser em geral”. “Antiguidade” se tornará o princípio da individuação, observa Didier Franck . A "antiguidade" pertence à existência, é "ser". Isso significa que o "ser" do Dasein está "todas as vezes" em jogo, para ser conquistado, pode ser para o "Eu", mais precisamente para o seu ser, ou para fugir (para ser limpo ou impróprio). Como nota Paul Ricoeur , “o que vem à tona nessa expressão é a“ antiguidade ”universal - cada um na minha - e não o eu vivido” .
Mas não será suficiente apelar a uma experiência renovada para dar conta da “ ipseidade ” que inclui também o fenômeno da continuidade do Eu. Como sublinha Marlène Zarader , “não me descubro primariamente como sujeito de minhas próprias experiências ou pólo de minhas ações, mas principalmente me descubro no mundo, no disponível intramundo que me preocupa” . São os fenómenos de " Preocupação ", de " chamada da consciência " e de Resolução , que vão intervir na explicação de Jean Greisch . Dominique Janicaud também notará a persistência dessa questão da subjetividade em Ser e tempo , que não é tão facilmente descartada, apesar dos esforços de Heidegger.
O conceito de mundoO " Mundo " do Dasein refere-se a uma dupla pertença recíproca. O conceito de "mundo" sinaliza tanto a ideia de " abertura " quanto a de habitabilidade. Para esclarecer, esse "aberto" não deve ser pensado no sentido aristotélico, como um contêiner que compreende uma coleção de seres, mas sim cai sob a abordagem platônica da luz. Em conexão com a polêmica expressão de “abertura” usada por François Vezin para significar a estreita “co-pertença” entre a ideia de abertura e o modo de ser do Dasein ; abertura singular ao “mundo” que segundo o Ser e o Tempo pode ser definido como o campo onde se exerce a preocupação com o “ ser-aí ”. Heidegger ousa a fórmula "o mundo é uma determinação do ser do Dasein " , fórmula citada por Rudolf Bernet.
Por outro lado, o Dasein é mantido em uma totalidade aberta de significados com base nos quais ele " entende ", no sentido particular desta palavra no pensador, o ser "intramundano" que não é, isto é, dizer, coisas, outros e conseqüentemente “ele mesmo”. “Em outras palavras, entendendo nosso mundo entendemos o Dasein ” .
Ao trabalhar na " vida faccional ", o fenômeno do mundo é dado de acordo com três momentos distintos, o Umwelt (o mundo natural e social que nos rodeia), o Mitwelt (os outros, parentes e estranhos com quem estamos lidando), o Selbstwelt , o " mundo do eu " (com o que estou lidando e o modo pessoal com que o encontro).
O fenômeno da ferramentaNo campo da “ preocupação ” que, no Ser e no Tempo , constitui o seu mundo, o Dasein , não encontrou objetos, a rigor, mas “ ferramentas ”, Zeug , em sentido amplo, “coisas que servem para-" ou "que são produzidos para " . Heidegger amplia consideravelmente o conceito, muitas coisas, inclusive as naturais, que podem servir de "meio para" , razão pela qual François Vezin tenta usar o termo " util " para manifestar sua extensão. Sendo essencialmente para algo que não para si próprios, as ferramentas ou utensílios, têm a característica de “referências”; em cada "ferramenta" é anunciada uma infinidade de "referências", cuja totalidade constitui gradualmente o que Heidegger chama de " mundo ". Ao mostrar que a descoberta do “ ser da coisa ” depende da atualização prévia do significado da estrutura referencial que a contém, Heidegger atribui a esse fenômeno um significado ontológico radical. “A coisa adquire sua forma determinada, seus personagens apenas em virtude do Dasein que a usa e a usa, gosta ou despreza, desenvolve teorias sobre ela”, escreve Marco Ruggenini. O que importa na análise fenomenológica, enfatiza Didier Franck, é que o complexo organizado ao qual pertence a ferramenta (a bancada do carpinteiro por exemplo) deve ser descoberto de antemão, insiste Heidegger, para que cada utensílio possa aparecer pelo que é.
O fenômeno da ansiedadeO fenômeno da " angústia " destrói, segundo Heidegger, todas as determinações (familiaridade, significação , habitação) que fizeram do mundo um Mundo para o Dasein . Com a angústia, desapareceriam as estruturas, redes e propósitos calmantes, restaria apenas a ideia de uma perda, de uma ausência que lançaria o Dasein diante da pura nudez de sua existência e que por sua vez lhe revelaria. , não o mundo, mas sua própria existência como " estar no mundo ", escreve Marlène Zarader .
No parágrafo (§ 4) de Ser e Tempo , Heidegger se compromete a mostrar que o Dasein tem um privilégio entre o “ Ser ” que lhe permite servir como “ser exemplar” para a “ questão do ser ”, privilégio que se baseia no seguinte quatro características que, segundo Jean Greisch , caracterizam o “ desdobramento da existência ”. Jean Greisch e Marlène Zarader fazem comentários extensos sobre isso em seus respectivos livros:
Por fim, todas as coisas aparecem ocorrendo em uma estrutura de referências mais ou menos complexas que, em última instância, conduzem ao Dasein por meio do " mundo ". Todas essas referências conduzem ao Dasein , parece que é a partir dele que se organiza essa estrutura significante, predominantemente utilitária. “Não há mundo sem Dasein ” .
Resumo da seção
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É na estrutura de " estar no mundo " que o Dasein nos é originalmente dado. A relação de uma exterioridade com uma totalidade é o que aparece prioritariamente quando se busca caracterizar o homem em seu ser. Como Annie Larivée e Alexandra Leduc comentaram, o Dasein “não está primeiro dentro de si mesmo em uma esfera de considerações teóricas para depois cair no mundo e ter que compensar isso preocupando-se consigo mesmo, mas ele está sempre, já absorvido por sua preocupação de qualquer ordem ” .
No entanto, entendido à primeira vista como pertencente ao mundo, o estudo da constituição e mobilidade do Dasein trará à luz uma estrutura ainda mais complexa, uma estrutura dual , como o que, de certa forma, o Dasein "pertence" e de alguma forma . ao mesmo tempo "não pertence" ao mundo.
Com relação ao homem, Heidegger se posiciona contra a tradição que vê nele um ser que possui uma substância no meio de todos os outros "seres"; ao apelar para o termo Dasein, ele faz um sinal em direção a, outra coisa, um ser sem substância, sempre "dentro" ou "perto" do mundo In-der-Welt-sein . Jean Grondin escreve “para Heidegger, eu sou este lugar, não estou neste lugar, e o ser não está à minha frente, como um objeto que meu pensamento gostaria de apreender. [...] Emmanuel Levinas acrescentou que estou lá onde a maravilha de ser acontece e acontece comigo ” .
O fenômeno fundamental: transcendênciaPor " transcendência " entende-se, na fenomenologia, o movimento pelo qual o Dasein "constitutivamente" transcende o ser em direção ao " mundo ". O que Heidegger percebeu, após o Ponto de Virada , é que essa "transcendência" na direção do ser do ser era ela mesma a ser superada e superada na direção do próprio ser, enquanto tal, e de sua verdade.
Christian Dubois escreve “O Dasein não está na forma de uma subjetividade consciente de si mesmo e de seu mundo como sua representação. Ao contrário, ele se dá como originariamente ao mundo, essa estrutura do ser é minuciosamente explorada ao longo do Ser e do Tempo ” . “ Estar-no-mundo ” é o próprio nome da transcendência própria do Dasein , que está perto das coisas, dos outros e de si mesmo apenas por estar já além, sustentando o mundo como uma abertura . O ponto decisivo, escreve Alexander Schnell, é exatamente o que, nessa estrutura, coloca em relação o Dasein e o mundo, ou seja, o " ser-aí " o In-Sein . Para Heidegger, a transcendência pretendida não é mais a do ego , mas a transcendência do ser, da qual ele diz "que é o puro e simples transcendens " . O papel da filosofia é trazer à luz esse fenômeno despercebido que ocorre de forma permanente e que é a própria condição de possibilidade de acesso ao ser. "O encontro de estar no mundo, portanto, depende se o Dasein já foi além do ser para o qual se comporta . "
A estruturaO “ ser-no-mundo ” torna-se uma determinação existencial , isto é, uma determinação “ categorial ” constitutiva da existência humana, a mais fundamental de todas; não há mais existência sem mundo, nem mundo sem existência. Segundo Christian Dubois, “O mundo é sim um existencial, está na ordem de um projeto Dasein , aberto pela compreensão que tem de seu“ Eu ”. É a abertura de si: a própria interioridade ” .
No sentido “ existencial ” , “ em” significa “estar perto” (compartilhar a familiaridade ou intimidade de alguém), um “estar preocupado” . O mundo em “estar no mundo” não é um “supercontêiner”. É por isso que a fórmula: "O Dasein sempre existe em comércio com um mundo que o monopoliza, o sitia, o assalta, o investe a ponto de obcecá-lo ou embotá-lo completamente", que parece, de outra forma, preservar a autonomia do Dasein e do mundo não chega, segundo Heidegger, à radicalidade da simbiose ”.
Heidegger observa, aliás, que a “ abertura ” de um mundo pressupõe a possibilidade de sua ausência, ou seja, a possibilidade do “nada” e, portanto, parece que essa “abertura” do mundo, como estrutura constitutiva do Dasein , “para ser -para o mundo ”, “ só é possível quando se trata de um fecho mais original do que ele próprio, um fecho que não desaparece na e com a abertura, mas pelo contrário continua a ser a sua fonte imperecível ” , salientou Françoise Dastur .
A infinita diversidade do comportamento humano pode e deve ser agrupada em uma unidade subjacente que Heidegger retoma de seus estudos sobre a fenomenologia da vida que no nível existencial, o do ser, terá como nome, " Souci ", Die Sorge , entendida no duplo sentido, ânsia pelo mundo e preocupação com o próprio ser.
ExistenciaisOs “ existenciais ”, correspondentes à diversidade desses comportamentos humanos, guardam para o Dasein o papel de categorias da metafísica inadequadas a um ser vivo. Marlène Zarader observa, por exemplo, que o homem que está em seu quarto não é como a água em um copo. Jean Greisch também traça um paralelo entre Aristóteles, que “atribui particular importância às figuras da pregação ou categorias” , e Heidegger, cujas “existenciais correspondem a tantos modos de questionar o Dasein .” Christian Ciocan faz um estudo exaustivo sobre ele. Heidegger distingue:
“O Dasein é um ser“ possível ”entregue a si mesmo, uma possibilidade lançada de ponta a ponta (ver Ser-lançado ). O Dasein é a possibilidade de ser livre para " ser " o mais limpo (ver imóvel "
Todas essas possibilidades ônticas elevadas ao nível ontológico traduzem um “ poder-ser ”, um “ser possível” . Assim, “ ouvir ” intervém na própria constituição do Dasein, como observa Jean Greisch . Constantemente à frente de si mesmo, o “ser-aí” é essencialmente descoberto como o “ser-capaz-de-ser” em constante antecipação. O " ouvir " heideggeriano está, portanto, muito longe do "entendimento" do senso comum, assim como da teoria do conhecimento . Heidegger diz literalmente "ouvir em si constitui um gênero fundamental do ser do Dasein " Ser e Tempo (§63) (SZ p. 315 ). O oposto desse " ouvir " é a "curiosidade" que se preocupa em ver para ver e que se caracteriza pela "instabilidade" e pela "dispersão", por revelar uma espécie de ser do Dasein que se desenraiza continuamente.
Esta compreensão heideggeriana é antes de tudo um " possível ", como capacidade, um "saber fazer", por exemplo, um "jeito" que se torna utilizável para a " preocupação ", o ser imediato, tornar-se disponível, que a partir daí revela si no ser pelo uso, e também possível como "projeto" , um "por vir" , que revela um horizonte possível de ações. Entendê-lo "orienta" o campo de possibilidades do Dasein . Absorto em uma preocupação , por exemplo, em um trabalho específico, sou “sugado” para um “ poder ” ligado a essa preocupação; também neste estado, qualquer outra oportunidade que me seja apresentada será sem sentido aos meus olhos, não o ouço positivamente "se não se encaixa" na orientação do " poder " em que sou. Por experiência comum, não posso resolver um problema matemático e, ao mesmo tempo, assistir a uma série de detetives.
Note-se que todo “ ouvir ”, como lembra Jean Grondin , referindo-se ao Ser e ao Tempo (§ 32), obedece a uma estrutura de antecipação, um Vorstruktur , preconceitos ou lugares-comuns, contra os quais é aconselhável precaver-se se o queremos almejar as próprias coisas. A isto se deve acrescentar que o fenômeno não se mostra espontaneamente e que na maioria das vezes está "escondido", e é à fenomenologia que caberá a tarefa de trazer à luz o que está precisamente escondido.
Com o “ Unheimlichkeit ”, traduzido pela expressão “não pertencer”, almejamos uma característica essencial do Dasein , que permanece fundamentalmente sempre um estranho em seu mundo quanto a si mesmo. Françoise Dastur trabalhou, em particular, em um conceito de limite relacionado, como a finitude . Em primeiro lugar, há a importância dada ao fenômeno da ansiedade, que desfaz o sentimento de familiaridade que o Dasein mantinha com seu mundo. Aquele que acreditava "viver" até então em toda "quietude" o mundo cotidiano que era seu, com angústia, é repentinamente expulso dele. Na angústia, toda a " virada " do mundo parece indefinível e absurda, o Dasein não se sente mais confortável com as coisas e seres ao seu redor. Agora, para Heidegger, a estranheza dessa situação, o “ Die Unheimlichkeit ” também é um modo essencial de nossa relação com o mundo.
Para o Dasein , na angústia não há nada de um lado e do outro a realidade a que se trataria de permanecer agarrado, mas do risco de uma sensação permanente de deslizamento de todas as coisas para o nada. O processo de "aniquilação" e expulsão do Dasein de toda familiaridade é um processo que surge repentinamente com as coisas; Heidegger chega à conclusão de que o nada pertence à substância do ser, observa Jean-Michel Salanskis .
Heidegger nos diz que a estrutura desse comportamento que " constitui " o Dasein como "estranho ao mundo" é ainda mais original (no sentido de mais essencial) do que a situação de "quietude" e "familiaridade", e seria, portanto, melhor seria traduzir, como Jean-François Courtine o faz por "expulso de toda quietude" , já testemunha, segundo Heidegger, este antigo ditado de Heráclito sobre a presença do inusitado até no mais familiar. Paradoxalmente, seria a familiaridade, que seria um modo “ degradante ” e derivativo de não “estar em casa”; estamos “em casa”, ao mesmo tempo que escondemos que essencialmente “não estamos em casa”, incluindo no mundo que nos rodeia, o mundo tranquilizador da vida quotidiana. Esse "não em casa", o Dasein foge incansavelmente, é o que Heidegger entende como " queda " ou Verfallenheit que corresponde a uma fuga da estranheza à familiaridade, ou seja, uma busca pela tranquilidade, certeza e paz. Segurança.
Basicamente, o Dasein de " ser lançado " nunca encontra fundamento, nem solo nativo é Heimatlosigkeit , sem pátria; o sempre “não estar em casa” pertence à sua própria essência. Habitá-lo " autêntico " assume um significado completamente diferente da recepção tradicional (compreensão) (familiaridade com o mundo), habitá-lo "autêntico" no homem torna-se uma abertura para a estranheza, para o inusitado., Para a própria negatividade (ver Ser em falta ) Sobre toda essa questão do sem-teto entregue à violência do ser, ver Gérard Guest em suas palestras sobre Paroles des Jours.
Hadrien France-Lanord , fala de uma reabilitação real, por razões filosóficas fundamentais, da " cotidianidade " por Heidegger. É apenas na existência cotidiana do Dasein mais concreto que se mede corretamente o significado da expressão "estar-no-mundo". Observamos as seguintes determinações:
Determinações positivasO quotidenneté é um dos traços que, junto com a "auto-identificação" do Dasein com as coisas do mundo, o que Heidegger chama: o "lapso" ou " dévalement " Die Verfallenheit sem que seja precedido de uma conotação pejorativa e que remetem à noção de elenco , ele distingue:
Segundo Heidegger, o modo de compreender o Dasein tomado na vida cotidiana é na maioria das vezes o da "mediocridade", do Die Durchschnittlichkeit . Não devemos confundir “cotidianidade” e “impropriedade” (ver Própria ), mesmo que a cotidianidade seja mais freqüentemente caracterizada por sua indiferença e pelo nivelamento das diferenças, Martin Heidegger Ser e Tempo § 9 (SZ p. 44 ). “Essa mediocridade é cada vez a do público, da comitiva, do mainstream, do 'como todo mundo' . Hadrien France-Lanord observa, entretanto, que nada impede o Dasein , mesmo que seja difícil, de ser propriamente "ele mesmo" em seu poder de ser autêntico na vida cotidiana mais banal.
A mediocridade dispensa o Dasein de uma compreensão original. A relação original com o que está em questão na fala humana se perde, portanto, na opinião comum, no "boato" e no comunicado de imprensa. A primeira seção, nota Michel Haar , mostra que o “ On ” é uma estrutura existencial intransponível do Dasein . Podemos ver nessa redução ao nível da opinião média, uma defesa por imersão do Dasein angustiado diante do " estar-à-vista-da-morte " que ele é, isto é. - quer dizer, por uma imersão em algo (a multidão) que, ao contrário dele, nunca morre. Édouard Jolly escreve “A vida diária alivia o sentimento de ansiedade no mundo e faz o mesmo com a ansiedade da morte. A força motriz da vida cotidiana é a transformação do estranho em familiar ” .
Marlène Zarader especifica se o " Um " é o modo de ser do Dasein na cotidianidade , então isso significa que nessa cotidianidade o Dasein não é ele mesmo e, conseqüentemente, o outro, o outro, não é. Nem propriamente Outro (não é o Dasein , mas um ser, entre outros).
A questão da autenticidadeEm um regime diário , o Dasein geralmente se perde no “ On ”. Christian Dubois chama a atenção para este aparente paradoxo de um Dasein "que não seria indiferente ao seu ser enquanto a análise parte da vida quotidiana, isto é, precisamente, de uma existência indiferente e média" .
Em um regime diário , o Dasein obedece a inúmeras regras de comportamento. A questão é se em tal situação o Dasein poderia ter agido de outra forma do que agiu, o que é tradicionalmente chamado de questão do " livre arbítrio ", mas se o Dasein poderia “Escolher esta escolha” e “decidir por um poder a ser desenhado do mais limpo a si mesmo ” . Para Heidegger, a possibilidade de um tal autêntico ser-poder , baseado na neutralidade do conceito de Dasein , lhe é atestada pela " voz da consciência ", uma voz que não tem o sentido teológico nem moral que habitualmente lhe atribui .
Neutralidade e liberdadeEm um capítulo final, Jean Greisch menciona uma autointerpretação tardia de Heidegger na qual ele esclarece vários pontos sobre o significado do Dasein , sua "neutralidade" constitutiva e seu impacto sobre a possibilidade de escolher a si mesmo. Alexander Schnell vincula expressamente liberdade e neutralidade, ele dedica três páginas à descrição desta determinação fundamental que pode ser resumida da seguinte forma:
Ao contrário da ideia de homem, o conceito de Dasein é radicalmente neutro, não implicando nenhuma determinação antropológica (sexo, idade, cultura), mas essa neutralidade não é uma neutralidade da indiferença no sentido de que vai sempre lá para o Dasein " de seu ser " . “O neutro“ ser-aí ”não é o existente, mas a fonte originária de toda a humanidade factual e concreta” . O Dasein é neutro diante de qualquer concreção factual, pois o é em sua existência, ao invés de compreensão do ser, não é masculino nem feminino. Dessa neutralidade radical, segue-se que todas as determinações " factuais " da vida concreta estão contidas em sua origem possível. O Dasein nunca deve ser confundido com um concreto particular existente.
Por fim, como face última desse “isolamento metafísico” , o Dasein é a condição para a possibilidade de qualquer encontro e de qualquer relação com os outros, especifica Jean Greisch .
A voz da consciênciaO que Heidegger guarda na ideia de consciência é apenas o fenômeno da “voz”, a “ voz da Consciência ” Stimma dos Gewissens , que ele submeterá a uma análise ontológica e reconhecerá como fenômeno originário do Dasein , que é, como um existencial . Este chamado interior diz algo específico sobre o modo de ser de “estar-no-mundo”, é, portanto, um modo particular de “ compreender ” que, como tal, tem seu próprio poder de revelação. Esse apelo urgente e particular interrompe toda a conversa pública que cerca o Dasein . O que é dado a “compreender” nesta argumentação é justamente o “ autêntico poder-ser ”.
O poder de ser autênticoCom frequência, Heidegger usa palavras como Entschlossenheit que, especialmente em sua tradução francesa, parecem trazer subjetividade e vontade para o jogo. Aqui, novamente, a " Resolução " ou a "decisão da existência", de acordo com a tradução de Jean-Luc Nancy , nada tem a ver com a vontade. A Resolução é a expressão para expressar a abertura própria da “ voz da consciência ”. Mas, como observa Florence Nicolas, para descartar qualquer referência ao testamento “Heidegger mostra que a“ resolução ”significa - deixar-se chamar - Sich-aufrufenlassen , fora da perda no On para o qual tudo está decidido e fixado com antecedência. " .
Essa palavra "resolução" tenta dizer, segundo François Vezin , a forma autêntica de o Dasein estar em sua verdade. O que dizer? senão aquele se transportando mentalmente para a situação inescapável de "ter que morrer", é nesse horizonte que o Mundo, seus valores e seus apegos emocionais serão pesados e julgados e conseqüentemente desaparecerão no nada para libertar "ser-em -limpo ”em sua nudez. Christian Dubois observa "o Dasein à frente e apenas para ser ele mesmo, sustentando-se como possível impossibilidade de existência". O Dasein é colocado diante de sua própria verdade quando este é devolvido ao nada de seu fundamento. Resta esclarecer que este "apelo da consciência" não consiste em apresentar uma opção à maneira do livre arbítrio, mas em "deixar aparecer a possibilidade de um apelo à perplexidade do" Um " . " Ouvir o " chamado da consciência " envolve ficar alerta, enquanto continua a negociar com o mundo.
Assumir o encargo de ser escalado , de estar em uma situação, na " resolução antecipada " não significa nada menos para o Dasein do que o fato de ser por si o que já estava em um modo. Impróprio, ou seja, sua existência é transfigurada , em vez de " estar no mundo " dos outros, ele é, doravante, de si mesmo.
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" Estar no mundo é essencialmente Souci ( Sorge )"
- Heidegger, Ser e Tempo
Se dermos à palavra seu sentido comum, ela se refere à precariedade do futuro e o que ela designa está ligado à experiência do fracasso. Mas se a preocupação está inseparavelmente ligada a qualquer pensamento do futuro, então deve ser dado o sentido geral e vago de uma presença que olha continuamente para o futuro.
O “ser-no-mundo”, estendido à sua própria potência de ser , assume ontologicamente a forma de um “ser adiantado de si mesmo” , o “ avanço ”. Heidegger tenta reagrupar em uma unidade subjacente a diversidade infinita do comportamento humano. É o fenômeno da " Preocupação " (no segundo sentido), Die Sorge , que cumprirá em toda a primeira seção de Ser e Tempo , um papel fundamental (§ 41) e aparecerá como um momento essencial na compreensão do Dasein. . . Elevado à dignidade de existencial , por Heidegger, esse fenômeno se manifestará, por meio da preocupação existencial ( Besorgen ), e da preocupação com os outros Fürsorge , por "estar sempre diante de si mesmo", que é sempre o Dasein. , Um papel preponderante e unificador .
Antes de Ser e Tempo , em sua obra Prolegômenos à História do Conceito de Tempo , Heidegger postulou, em uma primeira equação, a identidade de "Preocupação" e do conceito husserliano de Intencionalidade , nota Jean Greisch . Nesta nova interpretação, o conceito de "Preocupação" não pode de forma alguma ser compreendido e reduzido ao seu senso comum de impulsos psicológicos, como "querer", "desejo" ou "inclinação". Na verdade o que convence Heidegger é "hermenêutica interesse do conceito e do entendimento para estar presente nas Dasein expressa pré-ontologicamente nesta forma" como provar uma fábula muito antiga (a 220 ° a partir da Hygin corpo de fábulas ) sublinha Jean Greisch em seu comentário .
Por outro lado, é também na inquietante preocupação do cristão em Santo Agostinho, estudada por Heidegger nos anos 1920, que surge o tema da "Preocupação", tema que vai se ampliando e ampliando gradativamente, até se tornar o tema Determinação essencial e fundação do Dasein .
Essa noção de "preocupação" ( Die Sorge ), que uma velha tradição lhe oferece, assumirá em Heidegger um tom particular, muito longe do significado usual de distúrbio psicológico, expresso pela ansiedade ou simples preocupação, e que não pode ser. entendia isso ao levar em conta todo o sentido da existência: assim “a palavra existência nomeia o ser desse ser que está atento à abertura do ser que sustenta” . Este “apoio” assim sentido, esta atenção ao “ser” tem o nome de “Preocupação” (Questão I p. 34 ), “Pois toda Preocupação é, preocupação de ser” .
Se se trata de partir de experiências concretas de " vida faccional ", a construção do conceito não procede, porém, de uma espécie de generalização. Para Heidegger, trata-se sempre de uma estrutura a priori , dada de antemão, entendida como condição de possibilidade de "preocupações com a vida" e "atos de devoção".
Da angústia "à frente" à angústia "por"Viu-se que o fenômeno da ansiedade pode fazer com que o Dasein fuja "na frente" do "ser-em-si". A angústia não é só angústia “diante de”, mas como “afeto afetuoso” também é angústia “por”; pelo próprio “ser-no-mundo” que já não pode, sozinho, compreender-se a partir do mundo e das explicações consensuais e tradicionais.
"A angústia irrompe no coração do Dasein pelo ser em direção ao mais puro ' poder de ser ', isto é, o ser livre pela liberdade de escolher e se apoderar de si mesmo"
. Como sublinha Marlène Zarader , “a preocupação habitual está enraizada num sentido superior que é o cuidado que o homem tem com o seu ser” .
A ontologização do conceito de preocupaçãoComo observaram Annie Larivée e Alexandra Leduc, referindo-se às condições de possibilidade “[...] o despertar para a vigilância e a preocupação por si (a preocupação pelo próprio ser) só pode fazer sentido para um ser que já é fundamentalmente preocupado” . Para Heidegger, ampliando o campo do conceito, a “preocupação ontologizada” aparecerá, não mais como uma simples disposição psicológica, mas como o modo primeiro de todo homem em sua relação com o mundo, “ele é o ímpeto na fonte de tudo. . possível comportamento humano, seja prático ou teórico, consciente ou não ” , é, enfim, pela sua mobilidade, que dá ao mundo o seu significado .
Nas Interpretações Fenomenológicas de Aristóteles de 1922, Heidegger já acrescentava "na mobilidade da preocupação, uma inclinação para o mundo está viva, como uma disposição para se perder em ser apanhado nele" . A "preocupação", que é "compreensão do mundo" , ouve sua possibilidade a partir de sua própria possibilidade de existir, isto é, de acordo com sua situação de " ser atirado ", e não mais pelo manuseio de objetos externos. O angustiado Dasein vai, no entanto, permanecem "emaranhado" e "impedido" de redescobrir sua forma mais pura sendo que apenas a consciência autêntica da morte irá torná-lo redescobrir.
É sob este termo de “Preocupação” que Heidegger agrupará todas as características do Dasein “que é um ser para o qual em seu“ estar-no-mundo ”, seu ser está em jogo ”, escreve Jean Greisch, retomando a fórmula de Heidegger. Porque “seu ser está em jogo” , em outras palavras, seu ser questiona que o Dasein está condenado à questão do ser, especifica Jean Grondin . Nesse conceito de “Preocupação” cuja estrutura ontológica é: “o avanço de si” , Heidegger pensa em encontrar a articulação original que permita unificar a “plurivocidade” dos modos de ser do Dasein novamente expõe Jean Greisch . Todas as formas de fazer comércio com o ser - contemplação, curiosidade, conhecimento teórico, saber fazer, o momento auspicioso - originam-se de uma preocupação com o homem, atestam a diversidade de modas de suas preocupações que revelam o mundo ao Dasein .
É também a “Preocupação” que permitirá a Heidegger dar conta do conceito usual de “realidade”. “Só um ser que tem esse tipo de ser pode encontrar resistência por estar dentro do mundo. A consciência da realidade é em si uma variedade de Ser e Tempo “estar no mundo” (SZ p. 211 ).
A "Preocupação" se alarga consideravelmente e o " cotidiano " perde sua tonalidade trágica, testemunha o recuo nas demais obras do pensador, do tema "angústia-inquietação" sem entretanto "Heidegger abandonando por completo a angústia-inquietação, porque essa dimensão apareceu durante as análises da espiritualidade cristã, sempre terá um papel em seu pensamento ”, segundo Annie Larivée e Alexandra Leduc.
A estrutura do conceito de SouciDestinada a fornecer uma base fenomenal única que possibilite apreender o Dasein na diversidade e na totalidade de seus modos de ser, a Preocupação permanece um fenômeno original complexo que será considerado o penúltimo fenômeno antes do estudo da temporalidade na segunda seção do Ser e tempo .
A insistência de Heidegger nesta determinação, e o lugar que lhe atribui, mostra que a “Preocupação” deve ser considerada como um modo fundamental de “ser do homem” e guardião da sua plurivocidade. Não deve, por exemplo, ser entendido como "Souci de Soi" no sentido egoísta, porque, como Jean Greisch aponta , o Eu, em si, já está ontologicamente definido como "retorno sobre si mesmo" e há que acrescentar a preocupação seria escrever uma tautologia.
Heidegger pode permitir-se qualificar de "tautológica" a expressão "Souci de Soi", devido à ligação original que estabelece entre "Souci" e "Ipséité" sublinha Jean Greisch. O "ser-aí" já não tem aqui, a constância de um "estar-à-mão", uma constância substancial, simplesmente sujeita a "diferentes alterações, é preciso pensar" , escreve Greisch, o significado da constância, o Ständigkeit , da ipseidade a partir da Preocupação: a ipseidade só pode ser decifrada existencialmente no próprio poder-ser autêntico , isto é, na autenticidade do ser do Dasein como preocupação.
No sentido existencial “qualquer preocupação, qualificada como“ por si mesmo ”ou“ pelos outros ”, só pode ser originalmente“ preocupação por si mesmo ”, porque vai lá para“ estar-no-mundo ”, para o próprio ser” . O Dasein , n "é" aquele ser preocupado com o mundo e procurado pelos outros. A preocupação será, o primeiro impulso que dá ao mundo seu significado . Enfim, é por meio da "preocupação" que a expressão, tantas vezes repetida em Ser e no tempo "Vai haver o seu ser" , que deve ser entendida justamente como "preocupação em se perder" , ganha todo o seu sentido.
Presta atenção ao ser que ele mesmo é, mas também ao ser que não é, e que também pode ser da ordem do Dasein , ou seja, dos outros. Para o Dasein , devemos interpretar "Preocupação" como uma abertura original, para o próprio ser e para os outros, e é essa abertura para si mesmo e para os outros que o inautêntico "ser-aí" foge para se refugiar na familiaridade e no declínio intimidade de casa.
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A “ Temporalidade ” do Dasein como a temporalidade em geral são questões fundamentais, abordadas na obra de Françoise Dastur . A pergunta que Heidegger se faz é: qual é a temporalidade que está envolvida nas estruturas existenciais que caracterizam o " ser-no-mundo "?
Rudolf Bernet identifica na Revue philosophique de Louvain , três níveis de temporalidade “que derivam um do outro em virtude de uma relação fundacional” .
Para apreendê-lo, o filósofo deve explicitar como tais os aspectos da mobilidade do Dasein : como um projeto em vista de si mesmo, o Dasein cotidiano é explicitado "existencialmente" (isto é, no mundo concreto) em uma série de momentos que são seus. modos de ser.
O cotidiano " estar-no-mundo " existe primeiro, sempre e a cada vez, no modo de "dispersão", de "fora de si", onde o "eu próprio" não se distingue da média., Do " Nós ”(“ nós ”pensamos como os outros pensam): é a“ degradação ”( Verfallen ), que significa um modo de ser, longe de si mesmo, um“ ser caído ”em imersão no mundo (negócios ou entretenimento ) Para Heidegger, esse modo de imersão nada mais é do que uma recusa e um recuo da marcha em direção ao próprio “si”, ordenado pela “ voz da consciência ” no sentido heideggeriano da qual resulta um sentimento de defeito permanente, de falta , da incompletude do ser que então se sente “culpado” (ver Ser culpado ou “devedor}”.
No entanto, não pode haver fuga de si mesmo, a menos que, de alguma forma, o Dasein já esteja colocado na presença de si mesmo, de seu ser possível, porque só se pode fugir do que já se conhece de alguma forma. No entanto, nada há na preocupação quotidiana, incluindo a meditação solitária, que possa explicar este face a face, dar conta deste conhecimento antecipado, nem da angústia que dele resulta: pelo contrário, desde o fim desta imersão na vida cotidiana, tanto das ocupações e tonturas do mundo quanto dos comportamentos de retraimento visam justamente evitá-lo, esquecê-lo; é em outra dimensão que devem ser buscadas as condições e modalidades desse enfrentamento. A resolução e a decisão pelo Eu não implicam a priori , nenhuma renúncia, mas apenas um outro olhar sobre o " mundo ".
A " angústia ", que momentaneamente se liberta do fascínio do mundo, transporta o Dasein ao seu mais puro "ser possível", mas, na maioria das vezes, mal compreendida, leva a acelerar o voo e a redobrar a " preocupação " no sentido de que não é a modalidade de existência que garante a apropriação do “eu” em sua verdade.
É o fenômeno antecipado da consciência da morte que dará ao Dasein a base fenomenológica dessa compreensão e lhe dará a possibilidade de existir em seu próprio modo, por meio da " Resolução Antecipada ". A morte suportada "aqui e agora" como pura possibilidade não é mais um acontecimento distante, mas, segundo a expressão de Françoise Dastur , pura "possibilidade da impossibilidade sem medida de existência" que é também a conquista de seu "ser por direito próprio" " . O “ Ser-para-a-morte ”, onde o Dasein tem que enfrentar o mais completo “ abandono ”, mas que em troca, é também o fundamento necessário de sua “ ipseidade ”, de seu “ser-eu”.
É na análise do Dasein realizada em sua obra Ser e Tempo que Heidegger expõe o caráter temporal do Dasein e, portanto, do “ ser humano ”, por meio da atualização dos diversos motores de sua mobilidade como a antecipação. Da morte, sua "ter que ser" a partir de seu "ser lançado" e sua exposição ao mundo, que se manifestam conjuntamente no que Heidegger chama de seu triplo êxtase temporal ou "ek-estática" ou temporalidade originária , original no sentido de que o tempo físico , o tempo dos relógios, seria apenas uma derivação.
A exposição da "temporalidade" é complexa, difícil de definir, porque é completamente alheia à percepção tradicional do tempo. Seguindo a abordagem de Christian Dubois , podemos tomar o Dasein como ponto de partida , aberto a si mesmo, que pode ser entendido como puro " ser capaz de ser ". A tese que Heidegger sustenta é que somente um fenômeno como a "temporalidade" torna essa pré-compreensão possível. O que se entende aqui por temporalidade? pergunta Christian Dubois Le Dasein, preocupado e " antecipando ", vem a ser ele mesmo diante da possibilidade de sua morte ( ser-para-a-morte ), ou seja, que esse vir a si vem de certa forma do “vir ”Em um sentido muito particular. O Zu-kunft “vindouro” evocado aqui não é o “ainda não presente”, mas para o Dasein “a modalidade de uma possível autorrealização” . Além disso, o passado só tem sentido na medida em que o Dasein pode ser seu passado. “O passado, aqui, não é o que arrasto atrás de mim ou uma memória, mas uma possibilidade de ser que assume esse passado” .
Em suma, esta temporalidade nada tem a ver com a intratemporalidade das coisas, é uma temporalidade originária que se temporaliza em três direções ou três " ektases ", o futuro, o passado, o presente com o predomínio do futuro e que juntos constituirão o fenômeno unitário da temporalidade segundo Alain Boutot . Tempo clássico, o tempo dos relógios derivará na mente de Heidegger dessa temporalidade original autêntica. Françoise Dastur apresenta, em seu livro, um longo comentário sobre esse difícil fenômeno da temporalidade.
A verdadeira ruptura com a tradição consiste em considerar que o ser do homem não é apenas no tempo, temporal como costumamos dizer, mas que ele é de certo modo, em sua própria substância, constituído pelo Tempo, seja ele "temporal" ou. "histórico". Jean-François Courtine escreve que é em sua interpretação da doutrina platônica da "Reminiscência" que Heidegger traçará a ideia de uma "relação original de ser e tempo" que está em ação no ser que entende o ser.
Temporalidade extáticaA temporalidade nos permitiria chegar ao fenômeno original e unitário responsável por todas as estruturas do Dasein , que são todos modos de temporalidade da temporalidade, nota Françoise Dastur . A dificuldade para Heidegger consiste em buscar unificar as três dimensões do tempo, evitando dar, como todos os antecessores, um privilégio particular ao "presente". Para ele, é a " existencialidade ", ou seja, ontologicamente o " ter que ser " que carrega todo o peso da temporalidade, daí a primazia concedida não mais ao presente, mas ao "futuro". "Na" temporalidade extática ". .
Temporalidade kairológicaO tempo kairologique é o momento da escolha, o tempo "kaïrologique" é originalmente uma oportunidade, o momento certo que a velha sabedoria grega ensinou a reconhecer, discernir através da virtude da prudência, e agarrar pelos cabelos.
Dizer que o Dasein é histórico é dizer que o Dasein não tem simplesmente uma história, mas que ele mesmo é “ histórico ”, e isso em dois sentidos distintos:
1 / - Como se espacializa, o Dasein é também um ser "temporalizante" ou melhor ainda "contemporizador", é antes de tudo esse " ser estendido" "entre seu nascimento e sua morte, de uma extensão que é consubstancial, o que significa que ele vive uma vida que abrange co-originalmente e sempre, em temporalidade extática, toda a sua vida. Heidegger combate assim com todas as suas forças o risco que pesa sobre uma representação temporal entendida em termos de espacialidade ou sucessividade que suporia a existência de um "Eu", subsistindo ao qual também deveria se estender no tempo pela lembrança e pelo projeto. ; mas, quanto à espacialidade, o Dasein é desde o início em ser "constituído em extensão" e não como um self estático com uma relação problemática com o tempo. É somente nessa medida que o Dasein pode ser considerado a fonte do "tempo".
2 / - Na medida em que o Dasein herda livremente a tradição, que, por assim dizer, " " o entrega a si mesmo " " para o cumprimento de seu "destino", só então é nesta possibilidade que o Dasein será dito histórico especifica Jacques Rivelaygue .
No debate entre historicidade e historialidade, três pontos podem ser destacados:
“Em estar sempre à frente, sempre fora de si, aquilo que Heidegger chama de seu 'projeto', nada mais é do que este mesmo tempo, anterior a qualquer tempo mensurável, o 'projeto' não está no tempo dos relógios, dos quais ele é pelo contrário, a fonte ”, escreve Jean-Paul Larthomas.
Jacques Rivelaygue comenta que a temporalidade horizontal ( Ek-estática ) seria por si só, porém, insuficiente para atestar a unidade do Self no tempo concreto, a abordagem histórica incluindo tanto a implicação recíproca da Resolução é necessária. Antecipando e retomando o herança.
Servanne Jollivet observa que o predomínio do tempo vulgar, o dos relógios, empurra a ciência histórica a se fechar com a força do possível, enquanto o historial preserva uma possibilidade de ser, o que abre uma possibilidade pela retomada de uma tradição. , a “ morar junto ”. Na sua ausência, somente a ciência histórica dedica essa "convivência" à tagarelice e aos equívocos.
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Mais do que " movimento ", que é uma categoria tradicional, trata-se aqui de "mobilidade", que a hermenêutica e a fenomenologia dos movimentos próprios da vida aplicam para penetrar como a do " avanço ", do "Ter que ser. ", de" descida ".
Note que esta “mobilidade” não é espacial nem temporal, não se dá no tempo, portanto não deve à psicologia nem irá: é um “movimento” imóvel em si mesmo. Devemos compreender as expressões: “estar-fora-de-si” ou “antes-de-si”, como estando especificamente no modo de “ poder ”, que constitui o seu caráter “ histórico ”. Didier Franck fala a esse respeito "de um movimento sem motivo, de um movimento que não move nenhuma linha, de que nem o espaço nem o tempo podem dar a medida. Não um movimento de ser, mas um “movimento de ser” que é ele mesmo ” .
É especialmente à hermenêutica aplicada à experiência da vida religiosa que ele intensamente estudou que Heidegger deve, segundo Jean Greisch , sua compreensão da "mobilidade" específica do Dasein ; experiência marcada pela descoberta da "gravidade, da tentação, da fuga diante de si e da descida pela noção religiosa da queda" , todos os elementos da vida factual do crente que ele vê como um exemplo paradigmático de "comportamento ansioso" do homem para com o seu. ser (ver Fenomenologia da vida religiosa ).
A hermenêutica nos revela os vários momentos dessa mobilidade que se unem na unidade estrutural de " Souci ":
AntiguidadeEste fenômeno de " antiguidade " corresponde à tradução de Emmanuel Martineau da expressão heideggeriana, Jemeinnigkeit, da qual uma tradução mais fiel deveria ser de acordo com Hadrien France-Lanord "ser-todo-o-tempo-meu" para tornar o significado dinâmico.: “ Cada vez cabe a mim ser ou não ser o que devo ser ” (encontraremos outro desenvolvimento sobre este conceito central em La Mienneté ). Esse conceito intimamente relacionado à existência é aquele pelo qual o Dasein continuamente se relaciona com "si mesmo". Pertencendo à existência, “antiguidade” é sempre “ ser ”. O que significa que o “ser” do Dasein está “sempre” em jogo, para ser conquistado. O retorno a si mesmo - é o fenômeno principal: o Dasein constantemente se relaciona consigo mesmo, quanto ao seu " poder-ser ", do qual sempre emerge à frente de si mesmo, duas direções de movimento são então possíveis, o vôo para o mundo agitado e dispersão, ou, inversamente, o retorno à própria potência de ser (caráter do que é adequado), autenticidade ou perda da inautenticidade.
O avançoEm sua existência, o Dasein parece estar sempre inclinado para o seu " pode-ser " tão limpo ; isso se traduz ontologicamente pela ideia de um ser sempre e em essência "à frente de si", que se descobre "poder ser", uma possibilidade pura indo em frente. Este movimento que o leva "à frente de si", em vista de seu autêntico "ser-poder", sob a injunção do " ter que ser " da " voz da consciência ", Heidegger chama de Resolução ( Die vorlaufende Entschlossenheit ). Heidegger descreve essa Resolução como “a fuga do Dasein daquilo que é encontrado na situação em termos de possibilidade com a qual ele pode se preocupar. » Ser e Tempo (SZ p. 338 ). Françoise Dastur nota que a antecipação ( Vorlaufen ) no sentido heideggeriano, com vistas a “poder ser” está diretamente relacionada com o ser “propriamente diante da morte” , estando os dois movimentos unidos na “ resolução antecipada ”.
O descendenteO movimento mais característico é o da queda do Eu na impropriedade do mundo, que não deve ser concebido como externo ao Dasein, mas como um modo de ser deste, o mundo impróprio também é do Dasein ( Ser e Tempo §38 ) O Die Verfallenheit , ou " desvalorização " e também como outras traduções possíveis "queda", "decadência" [do Dasein ]. Esses termos devem ser purgados de seu sentido depreciativo, nota François Vezin , seria uma inclinação natural, um descuido, ou uma vontade de viver a vida, em uma relação cada vez mais estreita com o mundo, que se paga em troca de uma distância vis-à-vis seu " ser-em-si ", isto é, do centro de si mesmo. “Propriedade”, que é o Dasein , em virtude do que lhe pertence propriamente, ou “ser-autêntico” sempre se perde de vista e se reconstitui incansavelmente. O “ser-aí” da vida cotidiana inevitavelmente cai na errância e na inautenticidade, está sempre acabado, sempre incompleto, sempre disperso e monopolizado no mundo.
O projeto descartado" Ser-lançado ", Die Geworfenheit le Dasein "sempre-já-foi": este " ter-sido " é parte integrante de sua existência, carrega assim, como sempre, o fardo de seu " ser-ser ", sempre cortado de sua existência. 'um certo ser-poder original; como projeto, Enwurf , correspondendo a algo como “ser-atirado-projetar”, renuncia a certas possibilidades do Eu. Em sua compreensão do mundo, o Dasein projeta seu ser em direção às possibilidades como um projeto em vista de si mesmo, mas como Jean-Paul Larthomas observa, está em um renascimento do " ser-verão ", ao retornar ao " ser-ser- inicial". lançada ”, que o Dasein buscará suas possibilidades mais adequadas.
Jean Greisch escreve “O Dasein só existe projetando-se em direção às possibilidades, [...] é constantemente mais do que factualmente , [...] é, portanto,“ existencialmente ”o que não é. Ainda em seu poder-ser factual” .
Estar em dívidaO Dasein é, por sua constituição, ainda carente de alguma coisa. Ele se entende, "mas é mal compreendido", como uma coisa no meio de outras coisas. No entanto, o erro sobre o "eu" diz respeito apenas à visão existencial da vida (a ocupação do mundo), e de forma alguma à pré-ciência ontológica que o Dasein tem de si mesmo por meio do apelo obsessivo da consciência que o convoca, por estar à altura de sua tarefa, por estar preocupado com seu “ ser por direito próprio ”. Esse apelo dirigido ao Dasein perdido no “ On ” que Heidegger atribui em um movimento de retroversão ao próprio Dasein , ao que ele poderia ser.
Ser-para-a-morteÉ descobrindo a “temporalidade do Dasein ” que Heidegger trará à luz a base de sua mobilidade essencial que atribui à experiência limite do Ser-para-a-morte .
RetiradaEm um de seus livros, Heidegger convoca Homer a expor outro traço essencial do homem, a “morada no retraimento”. Didier Franck destaca um fenômeno notável observado por Heidegger em conexão com um episódio da Odisséia relatando "as lágrimas ocultas de Ulisses" , longe de sua terra natal, durante uma refeição festiva, oferecida em sua homenagem "Enquanto para nós, Ulisses chora sem ser notado pelos outros convidados, ao contrário, ele parece aos gregos envolto em um retraimento que o protege dos olhos do público ” . Para Heidegger, não é Ulisses que se esconde, mas o “ser-chorão” que permanece retraído e que, portanto, é uma manifestação do “ retraimento do ser ”.
A questão da “espacialidade” do Dasein é abordada a partir dos livros de Didier Franck e Françoise Dastur, bem como da obra de referência Ser e Tempo .
É pela experiência de sua finitude que o Dasein se descobre, segundo a expressão de Heidegger, " culpado ". Desde o dia de sua existência, Heidegger fala de uma existência lançada , ele é entregue a si mesmo e responsável por si mesmo, sem nunca ter sido dono de sua própria fundação. Além disso, como “sendo lançado-projetando” (tendo projetos), ele consequentemente renuncia a certas possibilidades de “Eu” que poderia ter sido, renúncia que representa uma segunda fonte de negatividade. Agora lançado à existência, ele existe como vivo sempre já incluindo "QUEM, ele pode ser", "QUEM, ele é" e "QUEM, ele tem que ser". A consciência que a revela não pode ser outra senão a chamada do próprio Dasein como "tem que ser e não está no que ele é" . Observe que essa consciência, que nada mais é do que o próprio Dasein em suas profundezas, não tem na mente de Heidegger nenhum caráter moral, legal ou psicológico.
A consciência de Gewissen traz de volta o Dasein , perdido no “ On ”, para o seu próprio ser, que é o Ser culpado , mergulhado na negatividade. Na injunção da " voz da consciência " "que não é o atributo de algo que seria como uma consciência" , o Dasein se abre para si mesmo como se abre para o mundo. É essa " abertura " a si mesmo, em sua verdade íntima, que Heidegger chama de Resolução , essa Resolução, que também é transparência, ecoa, "a decisão voluntária menos" , à liminar agostiniana "de não ser contado" . Observe que isso não é um confinamento no Eu e que o Dasein resoluto , preocupado com seu ser, permanece sempre " ser-no-mundo ", ele está sempre com os outros, mas doravante, a partir dele. - ele mesmo, e não mais com base no comportamento público médio e nesta medida torna-se capaz de acolher o que é próprio dos outros, isto é, os outros na sua verdade não mundana. este apelo à consciência não consiste em apresentar uma opção à maneira de vai, mas em "deixar aparecer a possibilidade de se deixar ser chamado para fora da perplexidade do" On "". Ouvir o chamado da “ voz da consciência ” corresponde, portanto, a ficar “acordado”.
A análise dos modos marcantes de " existência faccional ", ou seja, as sucessivas situações concretas do Dasein em sua vida cotidiana, é potencialmente infinita.
É suficiente declinar os termos de medo, fuga, tentação, desejo, repulsa, culpa, fragilidade, queda, dispersão, fuga, fardo, falibilidade e emaranhamento em situações impossíveis. Todos esses termos abrangem experiências que correspondem à explosão e confusão de a vida concreta do homem, na tribulação da existência, de um homem que não cessa de se perder e de se reencontrar. Jean Greisch dá em sua obra “ A Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento ” uma ampla descrição do conteúdo desses fenômenos. Michel Haar resume assim “o movimento fundamental da vida faccional , isto é, da nossa vida hoje, é inclinação ou inclinação: a inclinação da preocupação é a dispersão em atividades ou preocupações e o movimento em direção a si mesmo ... a facticidade dispersa tenta esconder de si mesmo o vazio de sua fuga constante de si e da perda de si ” .
Outro traço particularmente destacado por Heidegger em Introdução à metafísica é o terrível, assustador e violento caráter " Gewalt-tätigkeit " do Dasein em sua essência.
πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει. τοῦτο καὶ πολιοῦ πσταν πόντου χειμερίῳ νότῳ…. Múltiplos perturbadores, nada além do homem, mais perturbadores ... Tradução de Heidegger do 1st Antigone Choir (ve 332-375)Entre todos os seres, o homem é o mais "preocupante" ; porque surge além de seus limites, transgride as fronteiras do familiar, é, essencialmente, expulso de toda possibilidade de tranquilidade. A frase pronunciada pelo "coro" não declararia uma qualidade particular do homem, mas daria, aqui, o que pode ser considerado como a verdadeira visão grega do homem.
Assim como em Aristóteles, Finitude ou Endlichkeit é dito de várias maneiras, a maioria delas aparece em Heidegger como uma transposição de origem religiosa. No pensamento cristão, a Finitude designa entre os Padres gregos, o que “na criação é marcado pela imperfeição radical de não ser Deus” . Posteriormente, em Lutero , a corrupção assimilada ao pecado e ao nada, que para Heidegger constitui a contrapartida religiosa do conceito existencial de " degradação ", Verfallen , ocupa um lugar exorbitante.
Como observa Christian Sommer, todo o Ser e o tempo estão imbuídos de motivos do Novo Testamento ; assim, ao longo da análise do Dasein , o tema da Finitude , de origem paulina, gira em torno da mesma observação da “Niilidade” ou do “vazio insondável” do ser humano vivo que se expõe através de temas fundamentais, como os do Ser. -acalha ou de Ser-para-a-morte .
O conceito de "finitude" retoma mais ou menos, até Ser e Tempo, a ideia tradicional de imperfeição declinada de acordo com os seguintes temas:
Compreensão ou compreensãoO “ entendimento ” ou entendimento, que por um lado abre o mundo e o possível, mas que também, em seu sentido primordial, revela ao homem, que sabe por si mesmo, em todos os momentos, com espírito agostiniano: “Onde está consigo mesmo ” , sua insegurança fundamental e o perigo de“ seu poder de ser autêntico ”. Hans-Georg Gadamer observa que se o jovem Heidegger é sensível a esta "iluminação", ao que ele chama repetidamente de Durchsichtigmachen, ele subsequentemente se torna consciente "de que uma opacidade irredutível constitui a própria essência da história. E do destino humano" . Há, portanto, essa relação do homem com o ser, visto que apenas o homem tem uma compreensão do ser, mas também sublinha Dominique Saatdjian. a relação do ser com o homem na medida em que o ser necessita do homem. Daí esta ideia surpreendente de uma dupla finitude e, em particular, da finitude do ser, que causará escândalo na teologia cristã. Emilio Brito enfatiza “o ser“ existe ”apenas com a revelação específica de Erschlossenheit que caracteriza a compreensão do ser. Nessa perspectiva, o ser é sempre referido ao Dasein e não pode ser pensado sem relação com ele ” .
AngústiaA " angústia " "que na análise existencial assume um sentido completamente novo" revela a insignificância do mundo e a futilidade de todos os projetos de preocupação cotidiana. Como consequência, essa impossibilidade traz à tona a possibilidade de um "ser-poder próprio" , livre das preocupações mundanas. Emmanuel Levinas observa “Ao fazer desaparecer as coisas intramundanas, a ansiedade impede a compreensão de si mesmo das possibilidades a elas relacionadas e, assim, leva o Dasein a se compreender a partir de si mesmo, o traz de volta a si mesmo. - até” . Guillaume Fagniez sublinha "o que torna a angústia um tom único, é que ela oferece um vislumbre direto e completo da existência, descobrindo ao mesmo tempo que é como uma" preocupação ""
O confisco ou desvalorizaçãoO dévalement , Die Verfallenheit , corresponde à " vida fática " que se dissolve e se alienou na multiplicidade e na agitação, que tenta opor-se à restrição do movimento e ao retorno à unidade. O Dasein responsável por si mesmo sofre de um "bloqueio" do caminho para si mesmo que impõe a opinião média ao encerrá-la em "evidências" que são como um abrigo construído de falsas teorias e segurança ilusória.
A morteO " On ", a opinião comum, busca superar a morte balançando o conforto de uma vida futura ou dizendo que a morte ainda não chegou. É a angústia que nos livra dessa pressão, que nos faz passar imediatamente de um modo de ser caído a outro, ao modo "autêntico". Tal angústia nos lança face a face com o Nada, diante do qual o mais íntimo de nós (a essência do nosso ser) é definitivamente aniquilado . O Dasein prometido ao Nada existe de uma forma finita. Com o morrer , o Dasein autêntico entende que a cada momento a vida tem um sentido e que a única certeza que resta é que esse sentido nunca se completará. O significado da existência não deve mais ser pensado como uma realização.
A Finitude do Dasein se afirma, sem dizê-lo expressamente, de muitas outras maneiras que Maurice Corvez detalha brevemente.
Em suas últimas obras, o pensamento de "finitude" é relacionado com o de "liberdade".
Porque “temos que ser”, porque o ser pelo qual temos que responder nunca se adquire definitivamente, a finitude torna-se o nosso espaço de liberdade, exercendo-a, “ apropriando-nos ” do estar., Estamos colocando a nossa condição humana a o teste. Tornando-se fiadora de nossa liberdade, nossa “finitude” essencial ganha um sentido totalmente novo, como nota Dominique Saatdjian. Através da “ autêntica consciência da morte ” a “ voz da consciência ” será o instrumento que se encarregará de trazer de volta ao seu ser o existente perdido no “ Nós ”, convidando-o a assumir responsabilidades. Na sua radical finitude de sendo sem fundamento e sem lugar, isto é, em sua verdade.
Hans-Georg Gadamer , observa que "não foi apesar, mas por causa de sua finitude e historicidade, que o Dasein encarnou a base autêntica a partir da qual se tornou possível compreender modos derivados como aqueles de ser. -Substancial ou objetividade" e a modos derivados da metafísica clássica, o Mundo, o Tempo, o Sujeito.
Na década de 1930, Heidegger chegou a dizer que o homem era maior do que nenhum deus jamais poderia ser, um tema que ele confirmou no Beitrage ; dizendo isso não vemos mais como ele poderia continuar a definir a Finitude como uma imperfeição (ver sobre o assunto o artigo Finitude ).
“Mais original do que o homem é a Finitude do Dasein nele. "
- Heidegger, Questões I e II , p. 32
No Kantbuch, ele opera uma reversão notável, "não há nenhum ser e só pode haver onde a finitude fez existência" . Finitude conclui Schurch, portanto, "não é o que impede o conhecimento, mas o que o torna possível" .
Voltando abaixo de Descartes que havia descoberto o "eu" do Cogito totalmente armado na evidência do "penso", Heidegger retoma a velha questão escolástica da origem do "Eu" e da subjetividade. Enquanto almejava a destruição da concepção de sujeito soberano cartesiano, para ele destituído de qualquer fundamento, Heidegger, no entanto, trabalhou sobretudo em Ser e tempo para empurrar progressivamente o Dasein para um ainda mais “isolamento” e “singularização”. Radical, sublinha Jean -François Marquet , ao passo que, ao contrário, Guillaume Badoual escreve no Dicionário “qualquer orientação que busque fazer da analítica do Dasein o ponto de partida de uma compreensão renovada da subjetividade e reencontrar a metafísica nesta base é definitivamente rejeitada” .
Christian Dubois sublinha que, para Heidegger, a própria possibilidade de dizer "eu" na fórmula do " ego cogito" cartesiano "pressupõe a permanência de um fundo que se mantém constante sob a mudança de experiências, isto é, um" sujeito como hypokeimenon . O significado ontológico geral a que nos referimos aqui é "subjetividade ou subjetividade", e esse sentido de ser é aquele que caracteriza qualquer "ser sob a mão", isto é, substancial e presente, e não o Dasein que não é nada disso ” . Jean Greisch especifica que “qualquer que seja a legitimidade ôntica dessa identificação, ela é ontologicamente inadequada, porque nada nos ensina sobre o modo de ser do Dasein . Nunca há sujeito sem mundo e isolado ” Ser e Tempo (SZ p. 117 ). O ego permanece preocupado com seu significado “ existencial ” , isto é, com suas condições de possibilidade. Em última análise, "os conceitos orientadores da filosofia moderna da 'consciência', os de 'sujeito' e 'objeto', mas também sua identidade no pensamento especulativo aparecem da mesma forma que as construções dogmáticas", escreve Gadamer.
Para Heidegger, em sua abordagem da “ fenomenologia da vida ”, a primeira articulação, o primeiro dado da “ vida faccional ” é sua familiaridade com o mundo da experiência vivida. O que acaba por vir não são experiências psíquicas isoladas, mas sempre “ situações ” cambiantes, que vão determinar tantos lugares específicos de compreensão deste “eu”; o que se encontra primeiro não é o “ ego ”, é o “ aguçamento ”, Zugespitzheit da vida factual em torno do próprio mundo, do “ mundo do Eu ” ( Selbstwell ).
Nessa abordagem, o que é fenomenologicamente primeiro não é o “eu”, mas apenas “uma experiência de algo” , “um viver em direção a algo” ( etwas ). Com a redução fenomenológica, o "como" prevalecerá sobre o "o quê", não se trata de voltar ao eu como ser, mas ao que em si é propriamente si, uma certa forma de "viver o mundo" em sua plenitude.
Heidegger expressa essa prioridade da experiência vivida sobre a experiência teórica por meio da pré-sessão da significação do mundo circundante, enquanto o “eu” só é recebido na experiência vivida do mundo. Sophie Jan-Arrien tem esta frase: “o eu aparece no próprio descentramento que a experiência vivida dele exige” . Só se pode notar, nesta fase, esse fenômeno que quer que toda experiência vivida configure um mundo do Eu "apropriado" (no sentido de conformar), o Selbstwelt , que em Heidegger toma o lugar do termo ambíguo do " EU ".
O “Eu” ou Mundo de Si Mesmo não é mais uma função psíquica ou transcendental primária e espontânea capaz de constituir significado e conhecimento, acontece a si mesmo em uma determinada experiência do mundo que é a expressão de 'uma situação que carrega uma intencionalidade complexa específica da vida; “O 'eu' aparece com o significado do mundo circundante, em vez de constituí-lo-” . Este retorno a si mesmo não significa em forma de substrato ou fundamento, mas em uma experiência incessante e renovada que constituirá a única realidade original.
Com o aparecimento do Dasein "mortal" , a questão da "subjetividade" ou da "individualização" tomará um rumo totalmente diferente.
Diante da multiplicidade de experiências vividas e sucessivas, Heidegger se pergunta: e quanto à unidade do Dasein , se ela se relaciona de várias maneiras com mundos múltiplos? Como entender a coesão de toda uma vida entre o nascimento e a morte? Podemos simplesmente postular uma sucessão ininterrupta de experiências psíquicas que estão ligadas uma após a outra para formar o ego? Devemos concordar em reintroduzir o “eu”, o “ego”, o “eu substancial” da metafísica? Como podemos compreender a unidade indiscutível do Dasein sem identificá-lo com a presença constante?
Cuidado e individuaçãoCom Ser e Tempo, “isolamento”, Vereinzelung (não confundir com “solidão” Einsamkeit ) ou singularização aparece inicialmente ligada (§ 40), à temática da “ Preocupação ” e da solidão. “ Angústia ” depois de (§ 62 ) é acrescentado o do “ chamado da consciência ” que leva à retirada solitária do Dasein , trazendo-o de volta, ao seu estar no mundo mais limpo. Seja como for, é na individuação provocada pela angústia, à custa do aniquilamento do mundo quotidiano, que o "ser-aí" se reduz às suas possibilidades fundamentais. Emmanuel Levinas observa “A preocupação ansiosa fornece a condição ontológica para a unidade estrutural de“ estar no mundo ”” . Heidegger chega a dizer que a angústia abre o Dasein como "solus ipse" .
A dissolução pela angústia, que é a condição do desvelamento da totalidade do ser como tal, também conduz o Dasein a um face a face com a estranheza, o Unheimlichkeit confirmando assim o “ser-no” -mundo ”como um enigma. Devido a esse enigma de que “estar-no-mundo” é vis-à-vis si mesmo, o Dasein não pode deixar de se sentir uma ameaça, a experiência de seu “estar -no-mundo ” nota Ryan. .Coyne.
Note-se que o Dasein preocupado, que se projeta em vários mundos, vive, no entanto, sempre-já, em uma certa compreensão do ser, um horizonte único de compreensão das coisas, mas também de si mesmo (ver conceito de antiguidade ). Se deste único horizonte depende a própria compreensão que pode ter no momento "t" da sua unidade e da sua singularidade, isso de modo algum implica coesão e continuidade no espaço de uma vida.
A individuação pressupõe uma "coesão" da vida, uma retomada constante do passado, que leva em conta todo o espaço entre o nascimento e a morte. A consistência do Self exige a retomada de um “ poder-ser ” que existia, sublinha Jean-Paul Larthomas. “Por meio desse momento de retorno a si mesmo, o 'ser-aí' se repete em tudo o que é, o que foi e como foi” , é o que Heidegger chama de Repetição , Wiederholung .
Essa coesão, Heidegger, tentará explicitá-la por meio do conceito de “extensão” que ele fez amplo uso em sua abordagem da espacialidade (ver Heidegger e o problema do espaço ). Porém, não se tratará de compreender esta extensão como uma sucessão de experiências com um sujeito, segundo a expressão de Jean Greisch , saltando de um agora para o outro, não mais do que apelar, como Paul Ricoeur , a um renovado (iterativo) experiência para justificar a existência de "ipseidade" ou a continuidade do Self. São os fenômenos da “Preocupação”, do “apelo à consciência” e da Resolução , que vão intervir na explicação de Jean Greisch . Para responder a essa pergunta, Heidegger tenta primeiro pensar na constituição do próprio "ser você mesmo" como uma "extensão", porque "é no ser do Dasein que o" entre "" do nascimento e da morte " , referido pelo termo Zwischen , essa extensão deve ser buscada, Heidegger nos diz, como tudo o mais no horizonte da constituição temporal do Dasein .
"O Dasein factício existe nativamente, e ainda é nativamente que morre no sentido de ser para a morte . Ambas as extremidades, assim como seus "intermediários" "são" , desde que o Dasein exista de fato, e são como só é possível que sejam com base no fato de o Dasein ser uma preocupação. Na unidade de ser lançado e ser para o fugitivo - ou antecipação - a morte, o nascimento e a morte "estão ligados" à medida do Dasein . Como Preocupação, Dasein é a tradução “intermediária” de Emmanuel Martineau (SZ, § 72 (SZ p. 374 ).
O significado histórico da experiênciaNão se trata aqui de uma referência à disciplina histórica, mas de “historicidade íntima” ou “historialidade” na linguagem dos principais tradutores de Heidegger. O caráter histórico da experiência vivida deve ser apreendido fenomenologicamente, isto é, que ela negligencia a pré-existência de um "eu" porque, como observa Sophie Jan Arrien, nenhuma experiência factual me dará o conhecimento de um "eu". »Mas apenas uma experiência vivida de algo, um viver para algo.
Encontramos em um estudo de Jacques Gino um relato que tenta ser o mais concreto possível dessa questão complexa. Parece que fenomenologicamente, se alguém faz o difícil esforço de se abstrair da visão tradicional do tempo, não pode opor o passado e o futuro, ambos são para o Dasein que está sempre surgindo, para o Eu, "uma vinda". "Tanto o passado como o futuro estão chegando e é essa vinda e não o futuro, ou mesmo o passado, que é decisivo . " O Dasein pode realmente " ter existido " apenas na medida em que está entrando, está vindo de qualquer maneira para si mesmo. Outra citação "O tempo não será mais uma sucessão do agora, mas a contemporaneidade do presente, do passado e do futuro" . Jean Greisch observa que Heidegger se contenta em reafirmar sua tese central de que a elucidação da extensão do Dasein "deve ser realizada com base na constituição temporal desse ser" .
No entanto, Jacques Rivelaygue aponta por sua vez, que a temporalidade horizontal ( extática ), que participa da repetição das possibilidades do passado, seria por si só insuficiente para garantir a unidade do Eu no tempo, é preciso abordar isso .histórica incluindo a implicação recíproca da Resolução Antecipada e da “retomada da herança” , constitutiva do Ser-cast .
A morte como princípio de individuação“Se consigo relacionar-me com o mundo de múltiplas formas sem perder a minha identidade, é porque posso assegurar desde o passado, enquanto espero pelo meu presente, a minha morte” afirma Jacques Gino “O Dasein é o ser que não existe. ' outra essência que não o ser e seu status será, portanto, o do isolamento radical ”, observa Jean-François Marquet . Se a individuação é medida em relação ao isolamento, então sublinha Heidegger "É apenas diante da morte que o Dasein é radicalmente isolado" .
É, portanto, a “ historialidade ” que não é agregado de experiências nem permanência substancial, que é responsável por garantir a “manutenção de mim mesmo”, ao longo do tempo. Em Ser e Tempo, a historialidade será estabelecida por meio da pesquisa da totalidade do Dasein . O Dasein se torna completamente o que é e tem uma certa unidade porque antecipa de alguma forma sua morte.
“Para Heidegger a morte é o único poder individualizante” , tese que desenvolve através de dois tipos de argumentos:
As primeiras análises do conceito conseguiram fazer crer, e esse foi o erro de todos os existencialistas e em particular de Jean-Paul Sartre , em um Dasein , erroneamente identificado como "realidade humana", e que em sua existência se apresentava em si como base para a “ questão do sentido do ser ”. Diante da recepção desse conceito, Philipe Arjakovsky relembra esta reflexão de Heidegger “Todo esse amontoado de interpretações errôneas que se acumularam sobre o conceito de Dasein , o pior talvez seja aquele que transformou o Ser e o tempo em porta-estandarte de 'uma filosofia de existência ' .
A Carta sobre o Humanismo adverte contra uma leitura subjetiva após o Ser e o Tempo do conceito de Dasein , que deve ser entendido, não como sujeito, mas a partir da relação extática com a clareira do ser. É a partir da Carta que Heidegger entende a “ ek-sistência ” não mais como uma projeção transcendental , uma transcendência, mas como uma “ resistência ”, o Dasein torna-se o aberto para a abertura do Ser e doravante é o próprio Ser que pretende ser-o -lá à sua essência. O Dasein está em uma passividade constitutiva, uma escuta passiva do Ser.
Hadrien France-Lanord observa que para Heidegger, mesmo em Ser e Tempo , a “questão do sentido do ser” começa com a existência, mas não está inteiramente incluída nela e vai além dela. De fato, ao longo de seu trabalho subsequente, ele observa, Heidegger não deixará de explorar esse conceito de uma maneira cada vez mais “abismal” para explorar o “sem fundo” que aos poucos será aos seus olhos o Dasein . Nessa exploração, Heidegger só usa uma linguagem patética para se libertar dela e ir além dela em uma estrutura da qual toda complacência com o “Eu” será banida, nota Paul Ricoeur .
“Já em 1929, no livro dedicado a Kant, Kant e o problema da metafísica , para Heidegger não havia mais nenhuma questão, para Heidegger do Dasein do homem, mas repentinamente do Dasein " no "homem" , a concepção de "estar" e "aí" a partir de " Alethia ", para um pensador cuja reflexão voltou ao " início ", a Heráclito e Parmênides , não podia mais ser ignorado, diz Hans-Georg Gadamer . Mais do que homem, o Dasein quer designar, nesta fase, não precisamente o ser do homem, que não tem em seus olhos consistência metafísica, mas a ideia de que, no que se refere a " ser humano ", trata-se essencialmente de "ser".
Com o período conhecido como o " Passando Ponto ", o Kehre , o apagamento do homem, sua submissão ao reinado do Ser que está se tornando mais clara, doravante proíbem dando Dasein o papel da fundação que tinha sido atribuído a ele no Ser. E Tempo . Enquanto em Ser e Tempo , a ênfase foi colocada no Seio do Dasein , com a " Volta ", é pelo contrário o Da , ou seja, a experiência espaço-temporal que prevalece, Pierre Caye. Para dar conta dessa mudança de perspectiva, alguns intérpretes franceses (Gérard Guest, François Féder ) usam a antiga palavra aître em vez de essência ou mesmo ser para dar conta do aspecto verbal. Existem no uso do alemão Wesen os significados de "ficar", "permanecer", "viver" (em um lugar) e também temporariamente aqueles de "durar", "ficar", "ficar" que caracterizam o modo de ser do “ ser humano ”.
O Dasein se torna o lugar da descoberta do "Ser" no qual o homem se encontra. Se o Dasein permanece "exemplar", diz Hans-Georg Gadamer, não é mais porque é um ser que se distinguiria por sua atividade de pensamento, mas como " ter que ser " "cujo modo de ser consiste em ser seu aí (O “lá” deve ser entendido como o lugar onde algo acontece.) ” ; trata-se de preservar a todo custo a ideia de movimento e a ausência de qualquer outra determinação. É assim que quando Heidegger fala de “Dasein no homem”, esta formulação não designa apenas uma simples presença, mas também um acontecimento, para significar “ finitude ”, a passagem, a travessia da “clareira”, o Lichtung .
Porém, o homem, definitivamente sem fundo, mantém seu status privilegiado, porque sem ele, na ausência de um Dasein , mesmo sem fogo ou lugar, a abertura do ser, o ser como abertura, o dom do ser, não teria sentido. O ser só acontece e se destina no "lá" que o homem assume na " ek-sistência " - ver sobre este assunto o Prefácio de Roger Munier à " Carta sobre o Humanismo ".
A perspectiva que fez do Dasein um verdadeiro configurador do Mundo muda gradativamente a partir do Ser e do Tempo ; o homem perde o que restou de seu caráter egocêntrico para se tornar, em seu Dasein , o lugar onde o acontecimento do ser pode se desdobrar: o Ereignis ; é o "guardião da verdade do ser" ( der Watcher der Wahrheit e "sentinel nil " . "Na guarda do ser, está o pastor der Hirtt Fucking que tem tão pouco a ver com um redil idílico e uma mística da natureza que ele só pode se tornar um pastor do ser ( der Hirtt des Seins ), apenas permanecendo aquele que enfrenta o nada ”, relata Didier Franck .
Mas pastor não é passividade, o homem que voltou a ser “mortal” na linguagem do filósofo, como explica Françoise Dastur , participa de uma relação recíproca essencial com o ser. A partir de agora, o homem não é mais entendido como o “alicerce” do desbaste no sentido de “ Ser e Tempo ”, mas como aquele que nele está e que lhe é devedor do seu próprio ser.
Essa dependência invertida do homem em relação ao ser é exacerbada e levada ao seu ponto mais extremo com a tese de que o homem é em essência Unheimlich , sem-teto e sem-teto, entregue indefeso à turbulência do ser., Tese que Heidegger extrai da leitura das tragédias de Sófocles , a Antígona e sobretudo o ' Rei de Édipo , interpretação que será retomada com força na Carta sobre o Humanismo .
Após a guerra, Heidegger adotará uma nova grafia do termo “ Da-sein ” com um hífen, válido como um sinal de evolução em sua compreensão da essência humana. Na Carta sobre o Humanismo de 1946, Heidegger enfatiza o tema da Finitude e da errância. De quase configurador do mundo no Ser e no Tempo , o Dasein passa a ser percebido como “ ek-sistente na abertura do ser ”. Gerard Guest, na introdução de suas palestras dedicadas à Carta sobre o Humanismo , sublinha o desejo de Heidegger de incluir a abertura do Dasein no afinamento do ser. Com o Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) , o Dasein assume definitivamente o seu lugar, como uma articulação, na constelação dos “ Quadriparti ”, onde todos os termos se pertencem e que constituirão o sobrenome do Ser. “A relação de Da-sein com o Ser pertence ao próprio desdobramento do Ser (die Wesung des Seyns), que também pode ser dito da seguinte forma: O Ser requer Da-sein e não se desdobra (oeste) não sem que este venha a si mesmo ( Ereignung) ” (parágrafo 135 Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) ).
O homem não é mais entendido como o "alicerce" do desbaste, mas como aquele que nele está, em Ereignis (ver Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) ) e que lhe é devedor de seu próprio ser. Todo esse esforço para romper com a metafísica da subjetividade, observa Michel Haar , resulta, segundo sua expressão, "na figura magra, mínima, exangue do mortal" . O Dasein dos primórdios, no que resta do homem metafísico, é definitivamente apagado diante do qualificador de "mortal" para ser compreendido em pé de igualdade, na unidade dos "Quadriparti": "os homens, os deuses, a terra e o céu ” .
Episódio Being and Time 2/5: Ser-para-a-morte. da série The New Paths of Knowledge , com duração de 59'10. Transmitido pela primeira vez em 17 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Assista ao episódio online .