Nos § 6 e 7 de seu livro principal O Hauptwerk , Ser e Tempo (SZ p. 20-27 ), Martin Heidegger apresenta como fundamental, em paralelo com a Fenomenologia , a tarefa de uma Destruição , ou mesmo de uma “ Desconstrução ”, a Desobstrução, segundo os tradutores, da história da ontologia. A desconstrução teve o apoio de Jacques Derrida . Christian Dubois, apresenta esta destruição como uma operação que tem por objeto desfazer ou “desconstruir”, uma tradição a respeito dos principais conceitos filosóficos para voltar daí às experiências originais para recapturá-las em seus limites e em sua problemática. Heidegger também fala em "voltar às experiências originais nas quais as primeiras determinações diretivas do Ser foram conquistadas" Ser e Tempo (SZ p. 22 ).
O termo Desconstrução surge por volta de 1955 , no contexto da filosofia francesa por ocasião da tradução do texto de Heidegger Contributions to the question of ser ( Zur Seinsfrage ) de Gérard Granel que escolheu este termo para transpor a palavra alemã Abbau que ele queria distinguir. a palavra "destruição" (tradução de Zerstörung ). Esta tradução parece ser confirmada pelo próprio Heidegger, que insiste no fato de que por Destruktion não devemos antes de tudo entender a destruição de uma tradição para devastá-la e jogá-la de volta nas sombras exteriores do sentido filosófico, mas para desmantelá-la. é (desconstruir) reapropriar possibilidades impensadas ou esquecidas e empreender, sobre bases fundadas, uma Repetição franca ( Wiederholung ) da questão do “Ser”, ou seja, outro começo. Die Destruktion na maioria das vezes transposto para o francês pelo termo “Déconstruction” sob a influência de Jacques Derrida enquanto, por sua vez, François Vezin experimenta o termo “Désobstruction” indicado por Jean Greisch , para acentuar seu caráter. Especial e tente respeitar seu significado original.
Destruição e Repetição são inseparáveis, elas formam um par de conceitos inseparáveis. Na mente de Heidegger, “Destruição” não pode ser entendida sem “Repetição” e vice-versa. Com esta abordagem, o que está em jogo não é o passado, mas o "futuro", pois este retorno ao início procura revelar o que, embora possível, não necessariamente se conseguiu no futuro. A origem e, portanto, representa, na de Heidegger. olhos, um possível “poder de ser” por enquanto.
Na década de 1920, segundo Hans-Georg Gadamer , o slogan sob o qual Heidegger abordou a tradição metafísica foi a palavra “ Destruição ” por meio da qual o pensador configura um verdadeiro “discurso sobre o método” em que aparecem suas ideias. Demandas de rigor intelectual em o rosto de qualquer coisa que se diga filosófica. É por ocasião da revisão de Heidegger da obra de Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschungen, publicada em 1919, que os marcos metodológicos da fenomenologia hermenêutica que ele pretende implementar são explicitamente expostos. Essa abordagem visava testar, entre outras coisas, a “conceitualidade” moderna e mais particularmente os conceitos de “consciência” ou “ res cogitans ” de Descartes.
É fato que o pensamento filosófico tradicional manipula conceitos que não são objeto de nenhum questionamento; como “ser”, “substância”, “movimento”, “tempo” e “verdade”, mas também “Vida”, “alma”, “Ser”, “vivido”; Heidegger atribui a razão para isso à extinção da questão que incidia sobre o “sentido do ser” depois de Platão e Aristóteles. É o caso da palavra fundamental "ser", que permaneceu polissêmica, flutuante e indeterminada, ao longo da história, sem sua natureza temporal, fixada desde Aristóteles, como "presença permanente" sempre em debate. Philippe Arjakovsky determina o significado da destruição fenomenológica no fato "de aprender pacientemente a desnudar os conceitos originais para ver o que são estranhos quando precisamente ainda não são" conceitos "" . A " destruição ", portanto, não visa destruir uma tradição filosófica, mas, ao contrário, apreender de forma mais aguda o que se pretendia.
Heidegger observa que, acreditando ter a resposta para todas as questões ontológicas, a tradição teria sufocado a própria questão fundamental que lhe permitiu constituir-se, nota Jean Greisch . Mais ainda, a riqueza da tradição contribuiria ativamente para o esquecimento Vergessenheit do ser que é também o esquecimento da “ questão do ser ”.
A partir dos § 5 e 6 do Ser e do tempo, a “ Questão do Ser ” desenvolve-se em duas direções: a busca de um fundamento inequívoco para a filosofia e o exame crítico da tradição.
Heidegger visa fornecer à filosofia um terreno incontestável. Servanne Jollivet escreve: “O projeto hermenêutico surge do objetivo radical de uma refundação da filosofia em um solo original capaz de garantir em sua autenticidade a investigação fenomenológica. Contra o modelo de uma refundação “ex nihilo”, como o teste igualmente destrutivo de abstração que é a tabula rasa cartesiana, ou mesmo a própria redução husserliana baseada em uma época suspensiva quanto à vida factual , a noção de “destruição” ou " crítica destrutiva "tal como implementada pelo jovem Heidegger visa, ao contrário, reinstalar o pensamento no domínio original que é a vida factual vivida como experiência própria [...] É de fato na vida, entendida em e por si mesma - até mesmo em a forma vital derivada da atitude fenomenológica - que esta ancoragem original e primária pode ser encontrada na qual todo desenvolvimento espiritual ou cultural está enraizado ” .
Retornar à questão do “sentido do ser”, onde foi negligenciado, supõe a apropriação de uma tradição, para poder voltar às suas origens. Mas escreve Jean Greisch , “longe de promover a autocompreensão do Dasein, tudo acontece como se a tradição o impedisse, porque sufoca suas próprias questões” . Afinal, não se trata de rejeitar a dita tradição como um todo, mas de "repeti-la", ou de revê-la, descartando tudo o que, ao longo do tempo, tenha contribuído para o seu endurecimento. Resumindo, como escreve Dominique Janicaud , “o sentido positivo da destruição não é deixar o passado cair, mas libertá-lo de uma esclerose que resulta do esquecimento da“ historicidade ”” .
Gérard Guest, em sua contribuição para o artigo “Destruição” do Dicionário, apresenta-nos o processo da seguinte forma: “o trabalho de Destruição consiste em“ quebrar ”e“ desmontar ”a estrutura das camadas de sedimentos sobrepostas que gradualmente cobriram (enterrado até ao esquecimento?) qualquer possibilidade de acesso às experiências originais do “sentido do ser”, outrora conquistado com grande esforço, na origem da própria tradição metafísica ” . Françoise Dastur fala da “tarefa da Destruição [...], como afrouxar, desfazer, liberar [...] o que é muito atado, muito entrelaçado, muito compacto [...] para liberar as várias camadas de uma construção, para revelar a ordem de uma provisão, ao invés de reverter ou destruir ” . Longe de devastá-los, trata-se de deixar de lado as afirmações puramente históricas que dizem respeito à história da filosofia para ouvir o que a tradição nos diz através deles do ser do ser, "ao dar a este fundo inicial oferece a possibilidade de um libertador. metamorfose ”, continua Gérard Guest.
Para evitar mal-entendidos, Gérard Guest sublinha que este momento “destrutivo” é ao mesmo tempo uma atualização de possibilidades impensadas ou negligenciadas. É essa retomada de possibilidades ignoradas que constituirá para Heidegger o arcabouço de grande parte de sua obra por meio de uma ampla experiência de repetições e repetições. Trata-se sobretudo, como nota Françoise Dastur , de se reconectar com os primórdios gregos, nos quais foi novamente necessário desenhar “ wiederholen ” para dar vida a uma tradição esclerótica.
Princípio de interpretação do passadoO que está em questão é a relação do artista contemporâneo com os gregos antigos. Heidegger não obedece à pura curiosidade histórica, mas pensa que se nos situarmos numa época de ser que pode ser oposta a outras, como o cristianismo e a modernidade, algo virá à tona para nós. Lançar luz sobre o grau de “ esquecendo de ser ”em que vivemos. Se tentarmos tirar do tesouro das noções mais antigas, palavras ditas "fundamentais" segundo a expressão de Marlène Zarader , Heidegger pensa que seu entendimento requer "pensar à maneira grega do pensamento dos gregos" segundo o relatado expressão. de Didier Franck, ou seja, "pensar sem recorrer a conceitos posteriores, modernos, por exemplo, ou a representações direta ou indiretamente cristãs, romanas, ou seja, pensar a partir do ἀλήθεια e do afastamento do ser como modo inicial de sua detecção ” . Isso evita ver na história do passado apenas um estágio preliminar para o presente, uma espécie de esboço hesitante. Heidegger nos convida, diante da estranheza do dizer, a nos sentirmos antes de tudo excluídos de sua fala, para podermos, em segundo lugar, nos abrirmos num salto, ao próprio ser da história em que ele não falando, estritamente falando, não há passado, mas apenas " ser ". É à Grécia arcaica do EPOS ἔπος e os mythos , μῦθος (da história e fábula), da Grécia de Homero e Hesíodo , a que Heidegger refere-se, a fim de elucidar o significado das palavras pré-socráticos. Essa “destruição” do passado visa “nos despertar do sono ontológico do presente”, escreve Jean Grondin .
Este método consiste em uma destruição seguida de uma repetição (recuperação), Heidegger aplica a si mesmo no decorrer de sua própria pesquisa e até mesmo dentro de uma mesma obra. É o caso de Ser e Tempo, onde o vemos conduzir e aprofundar seus questionamentos pela retomada e repetição dos mesmos temas. Como observa Jean Greisch , toda a vasta análise de “ estar no mundo ” na primeira seção da obra será inteiramente retomada e repetida nos parágrafos 61 e 62 à luz da temporalidade “ sub specie temporis ”. Claro, essa repetição resulta em uma reinterpretação real. É o mesmo para o tema da historialidade do Dasein abordado inicialmente no parágrafo (§6) e que será retomado e estendido (§72 a 77).
Em suma, nos diz Servanne Jollivet, trata-se de desconstruir os conceitos em uso e reativar sua carga fenomenal, procurando atualizar, no plano prático, sua multiplicidade de significados e suas várias orientações semânticas. Para abordar, a partir de 1919, o conceito de "visão de mundo" de Jaspers, depois os problemas do "a priori e da experiência" contra as posições do neo-kantismo e de Dilthey , finalmente tenta libertar o conceito de história de qualquer conotação objetivante.
O métodoEsta é uma regra constante de Heidegger em seus confrontos com a tradição: “de acordo com o princípio estabelecido por Platão, ele manteve, em toda a sua obra, a atitude de que em um debate fundamental é apropriado, quaisquer que sejam as diferenças, ao invés de denegrir o adversário, antes de mais nada fortalecê-lo para preservar a qualidade da polêmica ”, nota Hans-Georg Gadamer .
O caminho de Heidegger é crítico, mas também “construtivo” devido a uma intensa renovação da abordagem fenomenológica; assim, para ele, a fenomenologia é válida como instrumento apenas na medida em que seus próprios pressupostos são levados em conta na própria descrição. Em comparação com seu professor Edmund Husserl , notamos uma série de desdobramentos decisivos como a busca do domínio original, até mesmo da experiência concreta de vida, por meio de um processo de destruição e esclarecimento, que permitirá uma hermenêutica da facticidade de desenvolver.
No parágrafo 7 (§7) de Ser e tempo, nota Marlène Zarader , Heidegger nos apresenta sua própria compreensão da fenomenologia e a forma como pretende colocá-la em funcionamento.
Com Jacques Derrida , segundo Marc Froment-Meurice, encontramos uma concepção de "Desconstrução" que retoma explicitamente o método heideggeriano, pretende fazê-lo dar um passo a mais não na direção de um aumento do radicalismo, mas questionando sua própria radicalidade. ., esvaziando-a de tudo o que ela podia conter de positividade. Assim, Gérard Guest, em um artigo Déconstruction, pode falar em abandonar toda esperança de “apropriação positiva”, de uma verdadeira filosofia da suspeita, que visa desvalorizar as primeiras determinações conquistadas por uma luta árdua no entendimento heideggeriano. Entre Derrida e Heidegger, o espírito e a prática acabarão por revelar-se totalmente diferentes.
Servanne Jollivet sintetiza no subtítulo de seu artigo o movimento do pensamento do filósofo: "Da" crítica histórica "à" destruição da história da ontologia " . Isabelle Thomas-Fogiel, em sua tese, escreve: “Qualquer que seja o campo que ele aborda em seus cursos preparatórios para o Ser e o Tempo (fenomenologia, lógica, filosofia clássica, etc.), o método permanece o mesmo lá, o da“ destruição ”. Então SJ. Arrien, listando todos os temas tratados de 1919 a 1923, não hesita em agrupá-los sob o nome de “caminhos de destruição”. Por exemplo, o trabalho de lógica (realizado em 1925-26) equivale a Heidegger a implementar uma destruição crítica histórica ” .
É na história e, em particular, na história da filosofia, que Heidegger se interessou principalmente. Heidegger vê a filosofia não como um objeto conceitual, mas como um caminho. Um caminho aberto pelos gregos, que por um tempo será “governado e dominado por representações pertencentes ao cristianismo”, escreve Servanne Jollivet “Sua abordagem consiste, assim, em vista da história da filosofia, antes de tudo em esvaziar conceitos e noções tradicionais com o seu conteúdo enrijecido, o seu conteúdo doutrinal e os remete à fonte viva do sentido, ou seja, ao sentido vivo a que eles próprios devem a sua emergência ” .
Heidegger imediatamente descarta as correntes filosóficas contemporâneas que privilegiam a noção de “visão de mundo” . Sophie-Jan Arrien observa que, para Heidegger, a metafísica que se tornou uma “ visão do mundo ” “não alimenta mais a ansiedade espiritual do filósofo, mas proporciona-lhe um apaziguamento da luta interior contra o enigma da vida e do mundo ” . À noção de “visão de mundo” que ele considera uma “isca filosófica” Heidegger irá opor a ideia de uma filosofia como “ciência original”.
Isabelle Thomas-Fogiel, na sua tese, sublinha que depois do “ kehre ”, “continua o movimento de destruição de toda a história da filosofia. Em suma, a destruição não é abandonada (como será a analítica do Dasein , vestígio de uma subjetividade ainda muito significativa aos olhos do segundo Heidegger), mas, ao contrário, ampliada até o fim, a ponto de parecer bem como o “fio condutor” de toda a obra, que se pode resumir numa única expressão: “um radicalismo de destruição”, que concentra os dois termos mais utilizados por Heidegger para qualificar o seu empreendimento ” .
Se Heidegger chega a criticar a ciência histórica propriamente dita, é menos por sua insuficiência em cientificidade ou mesmo pelas consequências relativísticas de seu objeto ou método do que por sua incapacidade de tematizar suas próprias condições de possibilidades. Até ele, os analistas só se questionavam sobre as condições de possibilidade da ciência histórica e não sobre "as condições de possibilidade da realidade ou do histórico em si" .
O que é histórico nasce de um mundo passado, um mundo cujo horizonte pertencia a um Dasein que existiu, teve projetos, se projetou para o futuro por meio de suas obras, suas palavras e suas instituições, que ainda aí estão, lançando assim uma ponte para o nosso presente , o que dá ao Dasein resoluto a possibilidade de ir buscar, ao lado da tradição, novas possibilidades " fracionárias ".
O próprio objeto do historiador aparece como uma "possibilidade repetível", cujo conhecimento deve se manifestar como tal. A facticidade do objeto histórico, como tal, reside em seu possível “ já ter estado lá ”. Para compreender como sempre presente, esta possibilidade: é propriamente “ realizar ” e não contentar-se em recolher e inserir no fio de uma história objetiva.
Em Ser e Tempo ( Sein und Zeit ), a Destruição lida com o conceito de tempo; ela se propõe a revelar por quais etapas sucessivas a experiência original do tempo foi percorrida pela metafísica, fazendo-nos esquecer o significado original do ser como ser temporal. De acordo com sua intuição, Heidegger, contrariando a tradição, busca dar uma “interpretação do tempo como horizonte possível de qualquer compreensão do ser em geral”. Ele encontrará a confirmação disso na etimologia do termo grego genérico que designa o ser, Ousia vindo de Parousia , que significa “estar lá antes”, fala de “presença”.
Também aqui, nos diz Servanne Jollivet, trata-se de voltar à experiência "na qual o conceito se enraíza como uma objetivação específica" . A desconstrução permite a Heidegger escapar dos falsos problemas que oneram a questão do tempo e o leva a reinterpretar o mais essencial (saber se o tempo se relaciona mais com a ordem física do que com a alma ou o psíquico, na antinomia de Husserlienne entre a consciência íntima do tempo e tempo objetivo). Heidegger rejeita toda explicação teórica. O problema do tempo deve ser abordado da mesma forma que experimentamos a temporalidade na “ vida factual ” e nos perguntamos o que nesta experiência significa passado, presente, futuro. “Nosso caminho começa na vida factual da qual conquistamos o sentido do tempo”, escreve Heidegger.
Já em 1912, Heidegger se perguntava " O que é lógica? " Heidegger não é um historiador da filosofia em sentido estrito. O seu recurso à história é um retorno fenomenológico ao mesmo tempo crítico e destrutivo para libertar o reprimido pela repetição, isto é, assumindo certos problemas impensáveis. Segundo Françoise Dastur, a destruição da lógica a que Heidegger procede entre 1925 e 1930 prepara o ponto de inflexão de meados dos anos trinta. O que é questionado, especialmente após o Ponto de Virada , é a incansável supremacia da lógica em nome de uma concepção de verdade que revela a limitação do pensamento grego do ser. Tal questionamento, observa Françoise Dastur, implica uma desconstrução crítica das teses fundamentais em que se baseia o domínio da lógica sobre o pensamento ocidental, a saber, a concepção da verdade no julgamento, a concepção do ser na cópula, as teses sobre a linguagem e a concepção. do nada. Essa destruição ao expor seu caráter derivado mostra que o domínio da lógica não tem lugar.
Com a “ desconstrução do conceito clássico de verdade ” Heidegger busca mostrar que entre a aletheia grega e a “verdade da certeza” contemporânea se perdeu algo da riqueza do primeiro sentido, ao longo de um processo lento. Que cantará através das mutações de este conceito “as eras da história do ser” .
“No que diz respeito à arte, a obra de 'destruição' vem junto com o nome de 'ir além da estética'”, escreve Hadrien France-Lanord . Para acessar a essência da "obra de arte", ao "ser-obra da obra", para usar a expressão de Heidegger, não basta se libertar de toda disciplina estética para retornar a uma concepção pré-moderna de arte, mas é uma questão de continuar o trabalho de “desconstrução” deste lado. Devemos primeiro nos livrar dos conceitos platônicos e aristotélicos fundamentais, como o conceito de “ forma ” e o de “ matéria ”, que subjugam nossa compreensão das obras escritas por Christian Dubois . Trata-se de livrar-se das considerações estéticas e de acessar a obra de arte para considerá-la segundo a expressão do Dicionário "em si" e não mais para julgá-la pelo prazer que ela nos proporciona. não se trata de excluir a beleza, "pensá-la de outra forma que não a partir do prazer estético do sujeito do gosto" .
Embora o papel "fundador" da filosofia seja aqui também reafirmado com insistência contra os proponentes de uma filosofia cristã, a "abordagem destrutiva" será usada primeiro para mostrar como os principais conteúdos da dogmática cristã influenciaram e obscureceram a recepção de os conceitos fundamentais da filosofia. Além disso, na investigação que está a realizar sobre o fenómeno originado no conceito de vida, em particular no seu livro Fenomenologia da Vida Religiosa , Heidegger utilizará a técnica da "desconstrução", a partir das epístolas paulinas, para descobrir o logos que é. em ação na situação factual particular do primeiro cristão e que ele pensa revelará a conceitualidade hermenêutica do fenômeno da vida em geral.
Em sua “ Carta a Richardson ” de 1962, Heidegger questiona “Qual é a determinação simples e unitária do ser que governa todos os múltiplos significados do ser. O que significa ser? » Citado por Françoise Dastur .
A “destruição” da história da ontologia só é possível a partir de um questionamento do sentido do ser, que abrirá caminho para uma repetição do possível envolto no passado. O desvelamento do pressuposto “ousiológico” (equivalente à substância) que funda a ontologia tradicional remove o principal obstáculo que impede qualquer tentativa de refundação, sublinha Servanne Jollivet. Derrida observa que essa “destruição” da história da ontologia corresponde na verdade a uma destruição da própria ontologia. Após o Ponto de Virada, entendemos que já em Ser e Tempo , o ponto de partida do domínio da subjetividade deve ser desconstruído, deixando de lado qualquer problemática antropológica em prol da experiência única de " ser-o". Aí ".
A destruição de AristótelesO primeiro personagem da filosofia que Heidegger atacou é Aristóteles. Em seu desejo de instalar uma problemática real da existência ( vida faccional ) da qual extraiu os elementos de sua pesquisa sobre o proto-cristianismo (ver artigo Fenomenologia da vida religiosa), Heidegger critica a interpretação e a conceitualidade grega derivada de Aristóteles, especialmente como reinterpretado por teólogos, que por dois milênios dominaram o pensamento cristão. Segundo Christian Sommer, é esta interpretação cristã e escolástica que Heidegger critica e que procura transcender para voltar a uma interpretação real e concreta da filosofia do Estagirita , muito mais fenomenológica e atenta à vida do que diz a tradição.
Para Hans-Georg Gadamer , só quem estava presente em Marburg nas salas de aula foi capaz de medir o peso da presença real de Aristóteles no pensamento do jovem professor, mas de um Aristóteles livre de todas as interpretações escolásticas distorcedoras acumuladas.
Como parte de seu trabalho sobre os fundamentos filosóficos da lógica, Heidegger descobre que, mesmo com ele, theoria não é uma atividade etérea, separada da vida, de natureza atemporal, mas, ao contrário, o fato de um Dasein , histórico, engajado em um existência determinada. Sua intuição lhe disse que não foram os gregos nem Aristóteles que estiveram na origem dessa ruptura fundamental entre teoria e prática, mas seus intérpretes escolásticos que a exageraram. As escolas fizeram de Aristóteles o pai da "Lógica" e o inventor da "cópula", um pensador que teria compreendido o ser do ser apenas através da kategoria ; redução à qual Heidegger se opõe ao exumar verdadeiramente um Aristóteles desconhecido, um fenomenólogo antes da carta.
Para ele, se tratará de evidenciar o enraizamento da theoria e da práxis no novo conceito de " Preocupação ", que também o fez descobrir, aliás sua frequencia do Livro X das confissões de Santo Agostinho e sua obra sobre a vida dos primeiros cristãos (ver Fenomenologia da vida religiosa ), da qual ele se esforçará para encontrar os lineamentos na própria obra do Estagirita , " Souci ", que gradualmente se tornará a própria essência do "ser" do homem no Ser e no Tempo
Além disso, com o respaldo da herança aristotélica, preferencialmente da ética e da retórica, o jovem professor de Marburg poderá inovar interpretando sistematicamente os fenômenos fundamentais da vida factual (os modos de se comportar do Dasein ), divulgados. anteriormente, para trazê-los, também, ao nível de uma determinação categorial, que estará na base dos futuros “existenciais”, ou “categorias de existência”, do Ser e do Tempo .
Depois de Aristóteles, Hegel e Kant pertencem à ontologia metafísica que Heidegger quer destruir (ouvir desconstruir ) " para revelar o pensamento do ser que se esconde sob os depósitos ônticos ".
A destruição do neo-kantismoHeidegger reconhece em Kant o primeiro pensador a ter, depois de Aristóteles, tentado dar fundamento à metafísica, mas como ele permanece em sua opinião, prisioneiro da tradição, Heidegger se propõe a repetir de forma mais original o fundamento kantiano e nesta sua interpretação é o oposto daquele dado pelo “ neokantismo ” como se viu na “ famosa polêmica de Davos ” de 1929 com o neokantiano Ernst Cassirer . Ele acusou a tradição neokantiana de manter Kant apenas uma "teoria do conhecimento", enquanto ele próprio via nele um predecessor ansioso por atualizar as condições ontológicas e, em particular, as temporais do ser.
O termo “Repetição” Wiederholung é um termo retirado do pensador cristão Kierkegaard que, no mundo da sua fé, pensa a repetição como uma recuperação e mais particularmente “o autêntico reaprender-se diante de Deus” . Heidegger, em Ser e tempo , (§ 66), fará esse movimento de “recaptura do ser” seu, flexioná-lo e apresentá-lo não apenas como uma lembrança de um “ter-sido”, mas como uma recuperação. Possibilidades de um passado possível que não aconteceu. Trata-se de reviver um "poder de ser" , esquecido e percorrido, que permitirá, retomando possibilidades do passado, buscar seletivamente o que já foi inscrito, uma vez, no ser para reconhecer. e ressentir-se disso, despertar o "poder de ser" , "para o nosso tempo" .
É, observa Heidegger, aplicando esse princípio à sua própria abordagem, porque a compreensão do ser (o possível, a transcendência) é em si uma tendência a pertencer ao Dasein que a possibilidade de repetição da “questão do ser” foi fornecida ao Ser e tempo .
Mas não se trata simplesmente de retomar ou repetir uma pergunta, mas de elaborar, em novos termos, a maneira de formulá-la. Para isso devemos destruir o que as respostas tradicionais têm esclerosado, ao longo do tempo, para a compreensão inaugural da questão. Para Servanne Jollivet, trata-se de desconstruir os conceitos em uso e “reativar sua carga fenomenal, buscando atualizar a diversidade dos sentidos e a multiplicidade de suas orientações semânticas” . As respostas tradicionais, ao cobrir nossas possibilidades de assombro com progressiva obviedade, desarraigaram o “ser-aí” que somos e o privaram de seu próprio “advento” . A repetição, então, significa a busca por novas raízes.
Assim, se para todos os filósofos os gregos antigos ocupavam um lugar importante, é apenas em Heidegger que eles são percebidos como os iniciadores e os pensadores " originais ", no sentido pleno do termo, como mostram os ensaios e conferências e sublinha Jean Beaufret ; são aqueles a quem devemos recorrer para encontrar, através da “Repetição”, o ponto inaugural de outro caminho de pensamento possível, o alvorecer de outro começo. Heidegger deu particular ênfase ao pensamento dos três pré-socráticos Anaximandro , Heráclito e Parmênides que não eram mais para ele etapas conducentes à questão metafísica, em suma grandes antecessores, mas testemunhas privilegiadas da "abertura" do início do pensamento. .
Gerard Guest destaca o espírito com que Heidegger concebe tal destruição-repetição da tradição que não é uma questão de "folha em branco", mas a exumação paciente do passado a fim de coletar um "poder de ser" enterrado, para nosso bem tempo. A "destruição" faz aparecer ", mostra," mostra ", e é nisso que se diz" fenomenológica ". A definição de "destruir", portanto, carrega uma compreensão precisa da verdade e da história. Conceitos teóricos velaram o que inicialmente se deu como “por descobrir”. Eles esconderam "o que se mostra, como se mostra de si mesmo" " escreve Isabelle Thomas-Fogiel, em sua tese.
Com o conceito de "repetição", Heidegger rejeita a concepção de uma herança estática que se imporia. Deve ser entendido como uma retomada do passado e uma repetição das possibilidades do Dasein que existiam. A repetição do possível não é nem uma restituição do “passado”, nem o facto de religar o presente com o “ultrapassado.” A repetição responde antes à possibilidade de existência que aí existiu.
Pierre Caye lembra que esses pontos de bloqueio que impediram o desenvolvimento da metafísica devem ser atribuídos à vontade do homem e ao imperialismo da razão que impõe suas restrições lógicas e suas leis de identidade e causalidade.
A ideia de repetição não é principalmente um problema de conhecimento, mas o movimento histórico geschehen ; é o “ advento ” que está em questão no devir histórico.
Martin Heidegger ( traduzido do alemão por Jean Greisch), Fenomenologia da vida religiosa , Paris, Gallimard , col. "Obras de Martin Heidegger",2011, 415 p. ( ISBN 978-2-07-074516-6 ).
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