Aniversário |
28 de julho de 1874 Breslau , Império Alemão |
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Morte |
13 de abril de 1945 Nova York , Estados Unidos |
Nacionalidades |
Sueco alemão (desde1939) |
Treinamento | Universidade Humboldt de Berlim |
Escola / tradição | Neokantismo |
Principais interesses | epistemologia , ética , política , linguística , estética |
Ideias notáveis | Símbolo, conceito |
Trabalhos primários |
A Filosofia das Formas Simbólicas Substância e Função |
Influenciado por | Jean-Jacques Rousseau , Emmanuel Kant , Hermann Cohen , Paul Natorp |
Influenciado | Pierre Bourdieu , Paul Ricœur , Maurice Merleau-Ponty , Erwin Panofsky , Ernst Hoffmann |
Cônjuge | Toni Cassirer ( d ) (de1902 no 1945) |
Filho | Heinz Cassirer ( em ) |
Prêmios |
Doutorado honorário da Universidade de Gotemburgo Prêmio Kuno Fischer ( d ) (1914) |
Ernst Cassirer , nascido em28 de julho de 1874em Breslau e morreu em13 de abril de 1945em Nova York , é um filósofo alemão , naturalizado sueco , representante de uma variedade do neokantismo , corrente fundada por Paul Natorp e Hermann Cohen , desenvolvido no que hoje é chamado de escola de Marburg .
Ernst Cassirer nasceu em 28 de julho de 1874, em uma família judia alemã cosmopolita e próspera em Breslau (hoje Wrocław , Polônia). Parte da família mora em Berlim: um de seus primos é o editor Bruno Cassirer , que publicará alguns de seus trabalhos. Ernst estudou direito, literatura alemã e filosofia em Berlim e, de 1896 a 1899, na Universidade de Marburg . Ele gosta do professor Georg Simmel , que recomendou ler a interpretação da Crítica da Razão Pura de Kant , de Hermann Cohen , que é o fundador da escola de Marburg , e da universidade judaica, a primeira a ter obtido uma cátedra de professor na Alemanha. Cassirer estava entusiasmado com a leitura "epistemológica" de Kant, ao passo que o idealismo alemão até agora deu a sua obra uma leitura "metafísica". Sob a direção de Paul Natorp , em 1899 ele defendeu sua tese de doutorado intitulada La critique de la knowledge mathatique et naturelle chez Descartes ( Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis bei Descartes ).
Em 1902 ele se casou com sua prima Toni (Antonia) Bondy, com quem teve três filhos. De volta a Berlim, publicou um estudo sobre o sistema Leibniz , que foi premiado, mas que várias universidades recusaram como credenciamento. Em 1906, foi credenciado em Berlim por seu estudo sobre "o problema do conhecimento na filosofia e na ciência contemporâneas" ( Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ). Ele então lecionou treze anos como docente-privado - o Privatdozent não é remunerado pelo Estado, mas teoricamente pelas taxas pagas pelos alunos. A partir de 1919, com o advento da República de Weimar , ele recebeu uma cadeira de filosofia na Universidade de Hamburgo . Ele orienta a tese de doutorado de Leo Strauss . Foi em Hamburgo que ele compôs sua obra principal, Philosophie des formes symboliques ( Philosophie der symbolischen Formen ), em três volumes. Nesta obra, ele analisa a linguagem, o mito, a religião ou a ciência como as principais categorias da cultura, o que deve permitir estender a filosofia transcendental de Kant à vida da mente.
Em 1929, Cassirer defendeu o regime em um discurso que proferiu por ocasião do décimo aniversário da República de Weimar, um discurso publicado sob o título Die Idee der republikanischen Verfassung . Nomeado reitor da universidade, foi ao mesmo tempo o primeiro judeu a ocupar tal cargo na Alemanha.
A tomada do poder por Hitler em 1933 o levou a deixar a Alemanha. De acordo com a Lei da Função Pública de7 de abril de 1933, Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums , funcionários que não são de origem ariana são automaticamente aposentados. Cassirer foi lecionar na Oxford University (1933-1935), depois em Gotemburgo , Suécia (1935-1941). Naturalizado sueco em 1939, ele se considerou em perigo com a extensão da guerra na Europa e emigrou para os Estados Unidos em 1941. Foi recebido como professor na Yale University (1941-1944) em New Haven , então na Columbia University ( 1944-1945) em Nova York . Ele escreveu durante esses anos, em inglês perfeito, An Essay on Man ( man on trial ), onde reflete sobre o significado de uma antropologia filosófica e The Myth of the State ( The State Myth ), onde tenta compreender o surgimento de totalitarismo na Europa. Ele morreu em 1945, no final da Segunda Guerra Mundial, enquanto corrigia as provas do último capítulo de O Mito do Estado .
Ernst Cassirer é tradicionalmente ligado à corrente liberalismo e, especialmente, ciente de que os chamados neo-kantiana , embora o seu trabalho continua a ser único no XX º século, especialmente, as relações que estabelece entre a ciência da mente ( Geisteswissenschaften ) e reflexão sobre o natural ciências. É costume considerá-lo membro da Escola de Marburg . Além disso, Ernst Cassirer foi um grande professor de história da filosofia, com estudos sobre o Renascimento ( Indivíduo e Cosmos no Renascimento ), sobre Jean-Jacques Rousseau ( Le Problem Jean-Jacques Rousseau ), sobre o Iluminismo e sobre GWF Hegel . As obras de história da filosofia que devemos a Cassirer são consultadas mais hoje do que sua obra filosófica original.
Ernst Cassirer optou por ir para a Universidade de Marburg, a fim de prosseguir os estudos filosóficos que havia iniciado em Berlim com Max Scheler , com Hermann Cohen e Paul Natorp . Seus primeiros trabalhos, que fazem parte da corrente neokantiana, são dedicados à teoria do conhecimento. O espaço e o tempo não são mais a priori , como em Kant, mas percepções originais. O a priori é um pressuposto lógico do juízo sobre os fatos, como o juízo de causalidade. Aos olhos dos filósofos da Escola de Marburg, o a priori não tem o estatuto de categoria transcendente, mas sim de invariante lógico.
Foi com The Concepts of Substance and Function (1910) que Cassirer começou a trilhar seu próprio caminho. Ele mostra que os conceitos usados na matemática e nas ciências naturais não são conceitos que designam coisas, mas relações. O objeto de conhecimento é abordado como uma teia de relações. Bem versado nas teorias da física contemporânea, Cassirer reavalia a relação de espaço e tempo à luz de Einstein teoria da relatividade (1921) , mas também de matemática intuitionism ( Luitzen Egbertus Jan Brouwer ) e paradoxos da teoria dos conjuntos (Russell).
Na Universidade de Hamburgo, Cassirer encontrou recursos extraordinários na Biblioteca de Ciências Culturais ( Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg , transferida para Londres em 1933), fundada por Aby Warburg . Um brilhante historiador da arte, Warburg colecionou mais de 60 mil livros sobre antigos cultos, rituais, mitos, magia e arte, que ele elaborou a partir das fórmulas sobreviventes do pathos. A arte do Renascimento , incluindo Warburg era um especialista, poderia muito bem aparecer em Hamburgo como a expressão mais completa de certa cultura invariável.
Foi na Teoria das Formas Simbólicas , desenvolvida e publicada na década de 1920, que Cassirer desenvolveu uma tentativa original de unificar formas científicas e não científicas de pensamento. Graças à exploração de "formas simbólicas", tipos de invariantes da cultura humana, o filósofo espera unir a ciência e outras produções culturais da mente na mesma visão filosófica. Formas mais primitivas de representação do mundo dão origem a formas culturais mais elevadas e sofisticadas. Assim, a religião e a arte se desenvolvem a partir do mito e a linguagem científica da linguagem natural. Essas posições são incompatíveis com o neokantismo e levam Cassirer a se interessar mais pelo período do romantismo e do idealismo alemão.
O símbolo é a base de sua filosofia de cultura. A mente humana produz símbolos, que criam um "mundo" significativo e exclusivamente humano. Quando a mente humana é incapaz de manter o símbolo à distância, ele se torna um mito novamente e o faz perder o rumo. Esta filosofia visa unificar os diferentes aspectos da mente humana, definindo o homem, seguindo Wilhelm von Humboldt , como um animal simbólico . Para ele, o espírito humano se desenvolve por meio de uma simbolização cada vez mais precisa e sofisticada. Ele lançou as bases de sua filosofia em um artigo de 1910, Forma e Função , que pegou e deu corpo em Filosofia das Formas Simbólicas . O símbolo produzido pelo espírito permite ao ser humano conhecer sempre melhor o mundo que o rodeia. Essa simbolização parte da percepção crua tal como é dada pelos sentidos, para depois estruturá-la por meio de conceitos e ideias sempre mais exatos. Assim, para Cassirer, a ciência moderna constitui o culminar do desenvolvimento da mente humana, como mostra a história do conhecimento e do pensamento. Para ele, sem que isso seja explicitamente expresso, a ciência é o modo superior de conhecimento.
Em 1929, participa do segundo curso universitário em Davos (Suíça), que ficou famoso pelo confronto com Heidegger . Este quer fundar uma "analítica existencial do Dasein " e procede, entre outras coisas, a uma releitura radical de Kant - apoiando-se em particular na primeira edição da Crítica da Razão Pura, onde vê uma afirmação da finitude de 'homem. Heidegger almeja a interpretação neokantiana de Kant acusando-o de esquecer a questão ontológica . Cassirer apela à tradição kantiana para perguntar como o sujeito constrói suas representações e como essas representações podem ser declaradas válidas. Define a possibilidade de verdades objetivas , necessárias e eternas, pelas quais o sujeito racional escapa da finitude. Essas verdades são acessíveis por meio da experiência moral ou da pesquisa matemática.
Apesar do desacordo, Cassirer e Heidegger manterão relações cordiais até a lei deAbril de 1933 que dispensa os professores não arianos de seus cargos, e a emigração de Cassirer na Suécia.
Cassirer quer dar conta das produções da razão integrando os avanços científicos mais modernos em física nuclear , linguística , análise de mitos , etc. O que essas diferentes atividades têm em comum? Como explicar a história do espírito humano? Que definição de homem podemos extrair disso? Como um filósofo racionalista, Cassirer tenta ampliar a estrutura kantiana clássica (de “categorias” que fundam “representações”) para todas as atividades da mente humana.
Cassirer tentou renovar a crítica kantiana estendendo-a à cultura. Ele deseja compreender o espírito humano por meio de suas produções culturais objetivas, e não apenas por meio de suas percepções ou representações. O homem mantém uma relação simbólica com os outros e com seu ambiente, o que lhe oferece uma melhor compreensão do mundo e de si mesmo, maior eficiência na ação e um distanciamento de suas próprias representações ou emoções.
Como filósofo racionalista, ele deseja descrever como o homem acessa as representações objetivas, das quais a ciência moderna é, segundo ele, a expressão máxima. O fio condutor deste trabalho de longa duração é a exploração de "formas simbólicas", nas quais Cassirer engloba todas as formas de cultura míticas, linguísticas, artísticas ou científicas. O homem não nasce com representações, mas as constrói. Sua história, tanto individual quanto coletiva, corresponde a uma passagem das formas simbólicas primitivas para as formas simbólicas superiores. O homem tem consequentemente as representações que merece: Cassirer retém a ideia de progresso da razão, do indivíduo e do corpo social. A cultura é um processo histórico de autoconstrução e libertação.
A “ personalidade livre” ( die freie Persönlichkeit ) é o objetivo da cultura. Com efeito, é através da sua apropriação pelos indivíduos que os bens culturais podem ganhar vida e são susceptíveis de progresso. Cassirer vê a libertação do indivíduo pela cultura como um objetivo legítimo, cultura tendo, portanto, o significado de educação humana. É nessa perspectiva que ele declara que sua própria filosofia é de "interesse prático", e não apenas teórico. Além disso, o reconhecimento de formas culturais diferentes das nossas não procede em Cassirer de um princípio da relatividade (hoje chamado relativismo cultural ), mas parece ser o resultado de um reconhecimento mais fundamental, concedido à libertação de si do espírito humano por meio da cultura. processos.
Tendo tido a metafísica especulativa, com Kant, de renunciar às suas pretensões, e a existência de uma finalidade da existência humana ter sido minada por Nietzsche , Darwin e Freud , Cassirer pensa que as questões da finalidade moral e da natureza do humano são colocadas com uma acuidade muito particular. Além disso, segundo ele, uma antropologia filosófica deve explorar o mundo da cultura e refletir sobre este mundo, a fim de completar o conhecimento proporcionado pela filosofia da mente.
O homem não é apenas um ser orgânico e espiritual, mas um ser que pede e fabrica sentido. A própria relação entre espírito e corpo deve ser restaurada no campo dos significados simbólicos. Como produtor e receptor de associações simbólicas, o homem é qualificado como animal symbolicum : por essa definição, Cassirer ecoa a definição tradicional do homem como animal racional , mas ao mesmo tempo a estende a todas as "formas simbólicas. Que não são produtos diretos de razão. Assim, a rede de referências, significados, sentimentos e aspirações que constitui o mundo simbólico humano está sempre já corporificada nas produções materiais (arquitetura, representações pictóricas, tradições musicais, gastronomia, mitos orais e depois escritos, artes decorativas ...). Cassirer sublinha então que “o conceito de razão é totalmente inapropriado, se se quer apreender as formas de cultura na sua plenitude e diversidade” ( Ensaio sobre o homem ).
O Ensaio sobre o Homem é a síntese da sua visão do homem, colocada no papel a pedido dos seus amigos americanos e tornada mais acessível do que os elementos antropológicos da Filosofia das formas simbólicas . A questão norteadora é o que faz o XX th século, a unidade da ideia do homem. Diante da diversidade da filosofia moderna, Cassirer renuncia ao empreendimento da unificação: “A teoria moderna perdeu seu centro intelectual de referência. Em troca, ganhamos uma completa anarquia de pensamento. "
“Esta é a estranha situação em que se encontra a filosofia moderna. Nenhuma outra época esteve em uma posição tão favorável com relação às fontes de conhecimento da natureza humana. A psicologia, a etnologia , a antropologia e a história reuniram um conjunto de factos de uma riqueza surpreendente e que não para de crescer. [...] Se não conseguirmos encontrar um rastro de migalhas de pão para sair desse labirinto, nenhum conhecimento real do caráter geral da cultura humana será possível; continuaremos a nos perder em uma massa de dados isolados e dispersos, aparentemente desprovidos de qualquer unidade conceitual. "
De Gotemburgo, Ernst Cassirer emigrou para os Estados Unidos em 1941. O filósofo, preso à história e instado pelos amigos a analisar o presente, escreveu Um ensaio sobre o homem , depois O mito do Estado , obra em que escreveu. A ambição básica é explicar o fenômeno nazista a partir da construção mítica que o Estado representa na Europa. O título deste último livro é uma resposta à grande obra do ideólogo nazista Alfred Rosenberg , O Mito da 20 th Century ( Der Mythus des zwanzigsten Jahrunderts de 1934, Mythus sendo uma escolha de Rosenberg em vez de Mythos ), onde as formas da cultura e da política são explicados a partir da diferença de raças.
Cassirer aborda a questão da ligação entre moralidade e política na Idade Média, no Renascimento, na era moderna (Hegel) e durante a ascensão do nacionalismo. Muito do livro é dedicado a Maquiavel . Ele vê assim em O Príncipe de Maquiavel o “momento” em que o poder se torna um fenômeno autônomo, emancipando-se da religião e da moral: “Este livro descreve com indiferença perfeita os meios pelos quais se adquire e se mantém o poder. Ele não diz uma palavra sobre o uso adequado do poder. [...] Maquiavel considera o combate político como um jogo de xadrez. A única coisa que lhe interessa é a chance da vitória. "
O Mito do Estado consiste em três partes:
As crises sociais têm o efeito de desestabilizar representações razoáveis da realidade e de encorajar uma fuga para o preconceito, a religião ou o mito. Na Alemanha, o Nacional-Socialismo marcou a vitória do mito sobre a razão. Cassirer vê as sementes dessa reversão no final do Iluminismo, com Hegel e os românticos alemães. Os escritos de Oswald Spengler e Martin Heidegger desenvolveram uma visão fatalista do mundo da cultura, o homem não sendo mais responsável por dar vida às representações racionais, mas simplesmente "jogado lá" (Heidegger) e chamado a um destino obscuro.
Ernst Cassirer integra no seu pensamento político um princípio elementar da estratégia, que formula às vésperas da sua morte: "Começar a estudar cuidadosamente a origem, a estrutura e a técnica dos mitos políticos", o que contribuirá para "olhar o adversário no rosto para saber como lutar contra ele. Ele defende um exercício ativo de liberdade, que o filósofo realiza por sua parte na consciência crítica de seu tempo.
Ele teve uma grande influência em Maurice Merleau-Ponty , em particular na Fenomenologia da percepção .
Principles of Conceptualization and Interpretation at Ernst Cassirer. "University of Quebec in Montreal. (SDU-522 - Rev. 01-2006)