Ernst Cassirer

Ernst Cassirer Imagem na Infobox.
Aniversário 28 de julho de 1874
Breslau , Império Alemão
Morte 13 de abril de 1945
Nova York , Estados Unidos
Nacionalidades
Sueco alemão (desde1939)
Treinamento Universidade Humboldt de Berlim
Escola / tradição Neokantismo
Principais interesses epistemologia , ética , política , linguística , estética
Ideias notáveis Símbolo, conceito
Trabalhos primários A Filosofia das Formas Simbólicas
Substância e Função
Influenciado por Jean-Jacques Rousseau , Emmanuel Kant , Hermann Cohen , Paul Natorp
Influenciado Pierre Bourdieu , Paul Ricœur , Maurice Merleau-Ponty , Erwin Panofsky , Ernst Hoffmann
Cônjuge Toni Cassirer ( d ) (de1902 no 1945)
Filho Heinz Cassirer ( em )
Prêmios Doutorado honorário da Universidade de Gotemburgo
Prêmio Kuno Fischer ( d ) (1914)

Ernst Cassirer , nascido em28 de julho de 1874em Breslau e morreu em13 de abril de 1945em Nova York , é um filósofo alemão , naturalizado sueco , representante de uma variedade do neokantismo , corrente fundada por Paul Natorp e Hermann Cohen , desenvolvido no que hoje é chamado de escola de Marburg .

Biografia

Ernst Cassirer nasceu em 28 de julho de 1874, em uma família judia alemã cosmopolita e próspera em Breslau (hoje Wrocław , Polônia). Parte da família mora em Berlim: um de seus primos é o editor Bruno Cassirer , que publicará alguns de seus trabalhos. Ernst estudou direito, literatura alemã e filosofia em Berlim e, de 1896 a 1899, na Universidade de Marburg . Ele gosta do professor Georg Simmel , que recomendou ler a interpretação da Crítica da Razão Pura de Kant , de Hermann Cohen , que é o fundador da escola de Marburg , e da universidade judaica, a primeira a ter obtido uma cátedra de professor na Alemanha. Cassirer estava entusiasmado com a leitura "epistemológica" de Kant, ao passo que o idealismo alemão até agora deu a sua obra uma leitura "metafísica". Sob a direção de Paul Natorp , em 1899 ele defendeu sua tese de doutorado intitulada La critique de la knowledge mathatique et naturelle chez Descartes ( Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis bei Descartes ).

Em 1902 ele se casou com sua prima Toni (Antonia) Bondy, com quem teve três filhos. De volta a Berlim, publicou um estudo sobre o sistema Leibniz , que foi premiado, mas que várias universidades recusaram como credenciamento. Em 1906, foi credenciado em Berlim por seu estudo sobre "o problema do conhecimento na filosofia e na ciência contemporâneas" ( Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ). Ele então lecionou treze anos como docente-privado - o Privatdozent não é remunerado pelo Estado, mas teoricamente pelas taxas pagas pelos alunos. A partir de 1919, com o advento da República de Weimar , ele recebeu uma cadeira de filosofia na Universidade de Hamburgo . Ele orienta a tese de doutorado de Leo Strauss . Foi em Hamburgo que ele compôs sua obra principal, Philosophie des formes symboliques ( Philosophie der symbolischen Formen ), em três volumes. Nesta obra, ele analisa a linguagem, o mito, a religião ou a ciência como as principais categorias da cultura, o que deve permitir estender a filosofia transcendental de Kant à vida da mente.

Em 1929, Cassirer defendeu o regime em um discurso que proferiu por ocasião do décimo aniversário da República de Weimar, um discurso publicado sob o título Die Idee der republikanischen Verfassung . Nomeado reitor da universidade, foi ao mesmo tempo o primeiro judeu a ocupar tal cargo na Alemanha.

A tomada do poder por Hitler em 1933 o levou a deixar a Alemanha. De acordo com a Lei da Função Pública de7 de abril de 1933, Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums , funcionários que não são de origem ariana são automaticamente aposentados. Cassirer foi lecionar na Oxford University (1933-1935), depois em Gotemburgo , Suécia (1935-1941). Naturalizado sueco em 1939, ele se considerou em perigo com a extensão da guerra na Europa e emigrou para os Estados Unidos em 1941. Foi recebido como professor na Yale University (1941-1944) em New Haven , então na Columbia University ( 1944-1945) em Nova York . Ele escreveu durante esses anos, em inglês perfeito, An Essay on Man ( man on trial ), onde reflete sobre o significado de uma antropologia filosófica e The Myth of the State ( The State Myth ), onde tenta compreender o surgimento de totalitarismo na Europa. Ele morreu em 1945, no final da Segunda Guerra Mundial, enquanto corrigia as provas do último capítulo de O Mito do Estado .

Filosofia

Ernst Cassirer é tradicionalmente ligado à corrente liberalismo e, especialmente, ciente de que os chamados neo-kantiana , embora o seu trabalho continua a ser único no XX º  século, especialmente, as relações que estabelece entre a ciência da mente ( Geisteswissenschaften ) e reflexão sobre o natural ciências. É costume considerá-lo membro da Escola de Marburg . Além disso, Ernst Cassirer foi um grande professor de história da filosofia, com estudos sobre o Renascimento ( Indivíduo e Cosmos no Renascimento ), sobre Jean-Jacques Rousseau ( Le Problem Jean-Jacques Rousseau ), sobre o Iluminismo e sobre GWF Hegel . As obras de história da filosofia que devemos a Cassirer são consultadas mais hoje do que sua obra filosófica original.

Teoria do conhecimento

Ernst Cassirer optou por ir para a Universidade de Marburg, a fim de prosseguir os estudos filosóficos que havia iniciado em Berlim com Max Scheler , com Hermann Cohen e Paul Natorp . Seus primeiros trabalhos, que fazem parte da corrente neokantiana, são dedicados à teoria do conhecimento. O espaço e o tempo não são mais a priori , como em Kant, mas percepções originais. O a priori é um pressuposto lógico do juízo sobre os fatos, como o juízo de causalidade. Aos olhos dos filósofos da Escola de Marburg, o a priori não tem o estatuto de categoria transcendente, mas sim de invariante lógico.

Foi com The Concepts of Substance and Function (1910) que Cassirer começou a trilhar seu próprio caminho. Ele mostra que os conceitos usados ​​na matemática e nas ciências naturais não são conceitos que designam coisas, mas relações. O objeto de conhecimento é abordado como uma teia de relações. Bem versado nas teorias da física contemporânea, Cassirer reavalia a relação de espaço e tempo à luz de Einstein teoria da relatividade (1921) , mas também de matemática intuitionism ( Luitzen Egbertus Jan Brouwer ) e paradoxos da teoria dos conjuntos (Russell).

Da biblioteca Warburg às "formas simbólicas"

Na Universidade de Hamburgo, Cassirer encontrou recursos extraordinários na Biblioteca de Ciências Culturais ( Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg , transferida para Londres em 1933), fundada por Aby Warburg . Um brilhante historiador da arte, Warburg colecionou mais de 60 mil livros sobre antigos cultos, rituais, mitos, magia e arte, que ele elaborou a partir das fórmulas sobreviventes do pathos. A arte do Renascimento , incluindo Warburg era um especialista, poderia muito bem aparecer em Hamburgo como a expressão mais completa de certa cultura invariável.

Foi na Teoria das Formas Simbólicas , desenvolvida e publicada na década de 1920, que Cassirer desenvolveu uma tentativa original de unificar formas científicas e não científicas de pensamento. Graças à exploração de "formas simbólicas", tipos de invariantes da cultura humana, o filósofo espera unir a ciência e outras produções culturais da mente na mesma visão filosófica. Formas mais primitivas de representação do mundo dão origem a formas culturais mais elevadas e sofisticadas. Assim, a religião e a arte se desenvolvem a partir do mito e a linguagem científica da linguagem natural. Essas posições são incompatíveis com o neokantismo e levam Cassirer a se interessar mais pelo período do romantismo e do idealismo alemão.

O símbolo é a base de sua filosofia de cultura. A mente humana produz símbolos, que criam um "mundo" significativo e exclusivamente humano. Quando a mente humana é incapaz de manter o símbolo à distância, ele se torna um mito novamente e o faz perder o rumo. Esta filosofia visa unificar os diferentes aspectos da mente humana, definindo o homem, seguindo Wilhelm von Humboldt , como um animal simbólico . Para ele, o espírito humano se desenvolve por meio de uma simbolização cada vez mais precisa e sofisticada. Ele lançou as bases de sua filosofia em um artigo de 1910, Forma e Função , que pegou e deu corpo em Filosofia das Formas Simbólicas . O símbolo produzido pelo espírito permite ao ser humano conhecer sempre melhor o mundo que o rodeia. Essa simbolização parte da percepção crua tal como é dada pelos sentidos, para depois estruturá-la por meio de conceitos e ideias sempre mais exatos. Assim, para Cassirer, a ciência moderna constitui o culminar do desenvolvimento da mente humana, como mostra a história do conhecimento e do pensamento. Para ele, sem que isso seja explicitamente expresso, a ciência é o modo superior de conhecimento.

A controvérsia de Davos

Em 1929, participa do segundo curso universitário em Davos (Suíça), que ficou famoso pelo confronto com Heidegger . Este quer fundar uma "analítica existencial do Dasein  " e procede, entre outras coisas, a uma releitura radical de Kant - apoiando-se em particular na primeira edição da Crítica da Razão Pura, onde vê uma afirmação da finitude de 'homem. Heidegger almeja a interpretação neokantiana de Kant acusando-o de esquecer a questão ontológica . Cassirer apela à tradição kantiana para perguntar como o sujeito constrói suas representações e como essas representações podem ser declaradas válidas. Define a possibilidade de verdades objetivas , necessárias e eternas, pelas quais o sujeito racional escapa da finitude. Essas verdades são acessíveis por meio da experiência moral ou da pesquisa matemática.

Apesar do desacordo, Cassirer e Heidegger manterão relações cordiais até a lei deAbril de 1933 que dispensa os professores não arianos de seus cargos, e a emigração de Cassirer na Suécia.

Cassirer quer dar conta das produções da razão integrando os avanços científicos mais modernos em física nuclear , linguística , análise de mitos , etc. O que essas diferentes atividades têm em comum? Como explicar a história do espírito humano? Que definição de homem podemos extrair disso? Como um filósofo racionalista, Cassirer tenta ampliar a estrutura kantiana clássica (de “categorias” que fundam “representações”) para todas as atividades da mente humana.

Cultura, um processo de libertação da mente

Cassirer tentou renovar a crítica kantiana estendendo-a à cultura. Ele deseja compreender o espírito humano por meio de suas produções culturais objetivas, e não apenas por meio de suas percepções ou representações. O homem mantém uma relação simbólica com os outros e com seu ambiente, o que lhe oferece uma melhor compreensão do mundo e de si mesmo, maior eficiência na ação e um distanciamento de suas próprias representações ou emoções.

Como filósofo racionalista, ele deseja descrever como o homem acessa as representações objetivas, das quais a ciência moderna é, segundo ele, a expressão máxima. O fio condutor deste trabalho de longa duração é a exploração de "formas simbólicas", nas quais Cassirer engloba todas as formas de cultura míticas, linguísticas, artísticas ou científicas. O homem não nasce com representações, mas as constrói. Sua história, tanto individual quanto coletiva, corresponde a uma passagem das formas simbólicas primitivas para as formas simbólicas superiores. O homem tem consequentemente as representações que merece: Cassirer retém a ideia de progresso da razão, do indivíduo e do corpo social. A cultura é um processo histórico de autoconstrução e libertação.

A “  personalidade livre” ( die freie Persönlichkeit ) é o objetivo da cultura. Com efeito, é através da sua apropriação pelos indivíduos que os bens culturais podem ganhar vida e são susceptíveis de progresso. Cassirer vê a libertação do indivíduo pela cultura como um objetivo legítimo, cultura tendo, portanto, o significado de educação humana. É nessa perspectiva que ele declara que sua própria filosofia é de "interesse prático", e não apenas teórico. Além disso, o reconhecimento de formas culturais diferentes das nossas não procede em Cassirer de um princípio da relatividade (hoje chamado relativismo cultural ), mas parece ser o resultado de um reconhecimento mais fundamental, concedido à libertação de si do espírito humano por meio da cultura. processos.

Antropologia filosófica

Tendo tido a metafísica especulativa, com Kant, de renunciar às suas pretensões, e a existência de uma finalidade da existência humana ter sido minada por Nietzsche , Darwin e Freud , Cassirer pensa que as questões da finalidade moral e da natureza do humano são colocadas com uma acuidade muito particular. Além disso, segundo ele, uma antropologia filosófica deve explorar o mundo da cultura e refletir sobre este mundo, a fim de completar o conhecimento proporcionado pela filosofia da mente.

O homem não é apenas um ser orgânico e espiritual, mas um ser que pede e fabrica sentido. A própria relação entre espírito e corpo deve ser restaurada no campo dos significados simbólicos. Como produtor e receptor de associações simbólicas, o homem é qualificado como animal symbolicum  : por essa definição, Cassirer ecoa a definição tradicional do homem como animal racional , mas ao mesmo tempo a estende a todas as "formas simbólicas. Que não são produtos diretos de razão. Assim, a rede de referências, significados, sentimentos e aspirações que constitui o mundo simbólico humano está sempre já corporificada nas produções materiais (arquitetura, representações pictóricas, tradições musicais, gastronomia, mitos orais e depois escritos, artes decorativas ...). Cassirer sublinha então que “o conceito de razão é totalmente inapropriado, se se quer apreender as formas de cultura na sua plenitude e diversidade” ( Ensaio sobre o homem ).

O Ensaio sobre o Homem é a síntese da sua visão do homem, colocada no papel a pedido dos seus amigos americanos e tornada mais acessível do que os elementos antropológicos da Filosofia das formas simbólicas . A questão norteadora é o que faz o XX th  século, a unidade da ideia do homem. Diante da diversidade da filosofia moderna, Cassirer renuncia ao empreendimento da unificação: “A teoria moderna perdeu seu centro intelectual de referência. Em troca, ganhamos uma completa anarquia de pensamento. "

“Esta é a estranha situação em que se encontra a filosofia moderna. Nenhuma outra época esteve em uma posição tão favorável com relação às fontes de conhecimento da natureza humana. A psicologia, a etnologia , a antropologia e a história reuniram um conjunto de factos de uma riqueza surpreendente e que não para de crescer. [...] Se não conseguirmos encontrar um rastro de migalhas de pão para sair desse labirinto, nenhum conhecimento real do caráter geral da cultura humana será possível; continuaremos a nos perder em uma massa de dados isolados e dispersos, aparentemente desprovidos de qualquer unidade conceitual. "

O filósofo superado pelo político

De Gotemburgo, Ernst Cassirer emigrou para os Estados Unidos em 1941. O filósofo, preso à história e instado pelos amigos a analisar o presente, escreveu Um ensaio sobre o homem , depois O mito do Estado , obra em que escreveu. A ambição básica é explicar o fenômeno nazista a partir da construção mítica que o Estado representa na Europa. O título deste último livro é uma resposta à grande obra do ideólogo nazista Alfred Rosenberg , O Mito da 20 th  Century ( Der Mythus des zwanzigsten Jahrunderts de 1934, Mythus sendo uma escolha de Rosenberg em vez de Mythos ), onde as formas da cultura e da política são explicados a partir da diferença de raças.

Cassirer aborda a questão da ligação entre moralidade e política na Idade Média, no Renascimento, na era moderna (Hegel) e durante a ascensão do nacionalismo. Muito do livro é dedicado a Maquiavel . Ele vê assim em O Príncipe de Maquiavel o “momento” em que o poder se torna um fenômeno autônomo, emancipando-se da religião e da moral: “Este livro descreve com indiferença perfeita os meios pelos quais se adquire e se mantém o poder. Ele não diz uma palavra sobre o uso adequado do poder. [...] Maquiavel considera o combate político como um jogo de xadrez. A única coisa que lhe interessa é a chance da vitória. "

O Mito do Estado consiste em três partes:

As crises sociais têm o efeito de desestabilizar representações razoáveis ​​da realidade e de encorajar uma fuga para o preconceito, a religião ou o mito. Na Alemanha, o Nacional-Socialismo marcou a vitória do mito sobre a razão. Cassirer vê as sementes dessa reversão no final do Iluminismo, com Hegel e os românticos alemães. Os escritos de Oswald Spengler e Martin Heidegger desenvolveram uma visão fatalista do mundo da cultura, o homem não sendo mais responsável por dar vida às representações racionais, mas simplesmente "jogado lá" (Heidegger) e chamado a um destino obscuro.

Ernst Cassirer integra no seu pensamento político um princípio elementar da estratégia, que formula às vésperas da sua morte: "Começar a estudar cuidadosamente a origem, a estrutura e a técnica dos mitos políticos", o que contribuirá para "olhar o adversário no rosto para saber como lutar contra ele. Ele defende um exercício ativo de liberdade, que o filósofo realiza por sua parte na consciência crítica de seu tempo.

Recepção e influência

Ele teve uma grande influência em Maurice Merleau-Ponty , em particular na Fenomenologia da percepção .

Bibliografia

Trabalhos de Cassirer, por ordem de publicação

Livros de Cassirer disponíveis em francês

Artigos da Cassirer disponíveis em francês

Estudos sobre Cassirer em francês

Principles of Conceptualization and Interpretation at Ernst Cassirer. "University of Quebec in Montreal. (SDU-522 - Rev. 01-2006)

Referências

  1. litt. "Lei sobre a restauração do serviço civil profissional", consulte a declaração da lei na Wikipedia em alemão.
  2. Jeffrey Andrew Barash, "política Mythologies no XX º  século a partir da perspectiva de Hermann Heller, Ernst Cassirer, Karl Löwith" , Boletim do Centro de Pesquisa Francesa de Jerusalém [Online], 6 | 2000, postado em 7 de julho de 2008, consultado em 16 de abril de 2010.
  3. Ensaio sobre o homem , trad. fr., 1975, p.  39
  4. ibid.
  5. O Mito do Estado , 1946, p.  142 .

links externos