A mente é a totalidade dos fenômenos mentais e faculdades : percepção , afetividade , intuição , pensamento , julgamento , moralidade , etc.
Em muitas tradições religiosas , é um princípio da vida incorpórea do ser humano . Na filosofia , a noção de espírito está no cerne das chamadas tradições espiritualistas . Nesse sentido, corpo e mente são opostos (mais prontamente chamado de consciência pela filosofia e alma por certas religiões). Na psicologia contemporânea, o termo se torna sinônimo de todas as atividades mentais humanas, conscientes e inconscientes.
A palavra espírito vem do latim " spiritus " (derivado de spirare = soprar) que significa sopro , vento . Ele também deu as palavras inspirar (lat. Inspirare ) e expirar (lat. Expirare ). Esprit , ou spiritus , também é a tradução do grego pneuma e do hebraico ruach .
A palavra espírito poderia ser dada a tudo o que é muito sutil e muito ativo, portanto, é encontrada em expressões da antiga química como espírito de vinho ( álcool ) ou espírito de sal ( ácido clorídrico ).
O espírito também pode se referir ao princípio da vida ou à alma individual. Não encontramos mais esse uso, adotado por Leibniz, exceto nos discursos teológicos ou mesmo místicos.
" Espíritos ou almas razoáveis" são "imagens da Divindade ou do próprio Autor da natureza; o que significa que os Espíritos podem entrar em uma espécie de Sociedade com Deus ... ”.
Na linguagem filosófica contemporânea, "Espírito" pode ser oposto a diferentes noções:
" A carne deseja o contrário dos do espírito, e o espírito deseja o contrário dos da carne ."
Em sua primeira epístola aos tessalonicenses , Paulo de Tarso ora para que “todo o nosso ser, espírito, alma e corpo” sejam mantidos irrepreensíveis na vinda do Senhor (1Ts 5:23).
A Igreja Católica ensina que a distinção entre alma e espírito não introduz uma dualidade na alma . No IX th século , durante o IV Concílio de Constantinopla em 869 , houve uma controvérsia sobre a relação entre alma e corpo. A 11 ª cânone deste conselho afirmou a unicidade da alma .
É o IX th século que a distinção é formalizada entre a alma eo espírito. Estando o espírito tradicionalmente associado ao pensamento e a alma ao sentimento , anteriormente se considerava que o homem poderia ter uma natureza múltipla (corpo, alma e espírito). O Cristianismo afirmava o contrário, a unidade da pessoa humana (corpo e alma) ao negar a existência do espírito, porque coincide com a alma:
“A unidade da alma e do corpo é tão profunda que se deve considerar a alma como a forma do corpo; ou seja, é graças à alma espiritual que o corpo feito de matéria é um corpo humano e vivo; espírito e matéria, no homem, não são duas naturezas unidas, mas sua união forma uma única natureza . "A Igreja Católica Romana, portanto, procurou aprofundar o significado dos termos, o que não foi sem controvérsia entre a Igreja de Roma e as Igrejas do Oriente. No catecismo da Igreja Católica , a noção de alma está ligada a um indivíduo (unidade da pessoa humana e da alma), enquanto o espírito também é considerado de um ângulo coletivo:
“A sagrada herança da fé ( depositum fidei ), contida na Sagrada Tradição e na Sagrada Escritura , foi confiada pelos apóstolos a toda a Igreja. Ao apegar-se a ele, todo o povo santo unido aos seus pastores permanece assiduamente fiel ao ensinamento dos apóstolos e à comunhão fraterna, ao partir do pão e às orações , para que, na manutenção, a prática e a confissão de transmitida a fé , estabelece-se uma unidade de espírito singular entre pastores e fiéis . "Isso é particularmente bem revelado na introdução da encíclica Fides et ratio :
“A fé e a razão são como as duas asas que permitem ao espírito humano elevar-se à contemplação da verdade. É Deus quem coloca no coração do homem o desejo de conhecer a verdade e, no final, de conhecê-lo a si mesmo para que, conhecendo-o e amando-o, possa alcançar a verdade plena sobre si mesmo. "A palavra "espírito", em minúscula (portanto, do homem), aparece muito frequentemente nesta encíclica , enquanto a palavra "alma" aparece apenas cinco vezes.
A palavra Espírito escrita com letra maiúscula, ou aparecendo nos nomes Espírito de verdade, Espírito de adoção ... (sempre com letra maiúscula) designa o Espírito Santo .
Misticismo judaico, a partir da II ª século, acredita que o homem tem, além do corpo físico, muitas almas. Os neoplatônicos judeus Abraham ibn Ezra (c. 1150) e Abraham bar Hiyya Hanassi distinguem três partes: nêfesh, ru'ah, neshamah ; os cabalistas adicionam hayyah, yehidah . Os cinco nomes da alma são, em ordem ascendente: o nêfesh ("vitalidade", "duplo corporal"), o ru'ah ("respiração", a "personalidade", a anima ), o neshamá ("o perfume divino ”,“ Alma superior ”,“ centelha divina ”,“ spiritus ”), hayyah (“ vida divina ”, equivalente a Buddhi) e yehidah (“ união ”,“ unidade ”, princípio indivisível de individualidade). Se agruparmos em uma sigla as iniciais de cada um desses termos, obteremos a palavra naran-hai , ("Fogo Vivo"). Essa é a doutrina do cabalista Isaac Louria , por volta de 1570, em Safed.
O Budismo nega a existência da alma (considerada uma ilusão, veja o artigo anatta ), e enfatiza a interdependência entre o corpo profundo e a mente. O indivíduo é aí considerado como um conjunto de agregados , o primeiro dos quais é o corpo, acompanhado por 4 outros conceitos que podem ser ligados à noção de espírito: sensações , percepções , formações volitivas e consciência . Esses agregados são processos impermanentes e interdependentes , não objetos imutáveis. A mente está ligada ao corpo e torna-se verdadeiramente independente dele apenas nos estados sublimados de meditação que são as dhyanas em vista do nirvana .
A mente é considerada, não como um "fantasma na máquina" do corpo, mas como um sexto sentido ( manas ) além dos cinco sentidos normalmente reconhecidos. O budismo não é espiritualista nem materialista: a mente não é uma entidade eterna, mas também não é um epifenômeno da matéria. O cérebro é apenas uma espécie de "terminal" que opera a interface entre a mente (imaterial) e o mundo dos cinco sentidos (material). Experiências de estados alterados de consciência , comuns em meditadores avançados, parecem confirmar essa visão. Ajahn Brahm explica:
O sexto sentido, a mente, é independente dos outros cinco sentidos. Em particular, é independente do cérebro. Se houvesse um transplante de cérebro entre você e eu, se você pegasse o meu cérebro e eu o seu, eu ainda seria Ajahn Brahm e você ainda seria você.O Dalai Lama expressa uma opinião semelhante:
O nível mais alto [de consciência] escapa do suporte material. A consciência é independente de partículas físicas.O funcionamento fundamental da mente e seu condicionamento no saṃsāra são descritos pela cadeia causal da co-produção condicionada . Algumas escolas, como a escola Cittamātra , ensinam um aspecto inconsciente da mente, Ālayavijñāna .
No XVII th século, Descartes separa o corpo da mente (ele identifica a alma) em um dualismo : o corpo é uma substância extensa e é o mecânico (daí a teoria dos animais-máquina ), enquanto a alma é uma substância pensante . Como passiva, a mente é intelecto; como um ativo, é vontade. A unidade dos dois continua sendo um problema espinhoso, e Descartes vê a glândula pineal como o local de comunicação entre os dois. Mais simplesmente, Descartes divide a mente em 3 componentes: pensamento , imaginação e memória .
Por outro lado , os proponentes do materialismo filosófico recusam a existência de um princípio imaterial e a mente é concebida como a manifestação de fenômenos fisiológicos regidos pelas leis da física : "o cérebro secreta o pensamento como o fígado secreta a bile " ( Pierre-Jean-Georges Cabanis , 1802 ).
A generalização do paradigma naturalista monístico nas ciências da mente , conhecidas hoje como ciências cognitivas , muitas vezes leva hoje a colocar entre o cérebro e a mente o mesmo tipo de relação que entre o material ("Hardware") e o software (" software ”) em TI .
Esta tese chamada de metáfora cérebro-computador também conhece seus adversários, aqueles que se recusam a ver na mente apenas um epifenômeno da neurobiologia , opondo-se ao otimismo daqueles para quem, o campo "disso que permanece por explicar no funcionamento do mente ”está acabado e está diminuindo de ano para ano ( veja abaixo ).
O espiritualismo é definido como uma filosofia espiritual e atribui um papel fundamental ao conceito de mente. Para essa doutrina, o espírito é o princípio inteligente do universo, cuja verdadeira natureza ainda está para ser descoberta. No sentido da doutrina espiritualista , os Espíritos são os seres inteligentes da criação, que habitam o universo fora do mundo material, e que constituem o mundo invisível. Eles não são seres de uma criação particular, mas as almas daqueles que viveram na terra ou em outras esferas, e que deixaram seu invólucro corporal.
Por etimologia , a psicologia é a ciência da mente. Mas, diante das conotações religiosas e místicas da palavra, o discurso científico preferiu usar termos mais neutros, como os de faculdades ou processos mentais ou mesmo psique (especialmente em abordagens inspiradas pela psicanálise ) ou cognição . Nas ciências cognitivas contemporâneas, o termo cognição não se refere apenas às faculdades de conhecimento e inteligência do pensamento, mas a todos os processos psicológicos em funcionamento na mente humana (e não humana), incluindo a percepção , a motivação , a decisão ou as emoções ...
O termo esprit encontrou um novo sopro de vida nos escritos científicos franceses como uma tradução da palavra inglesa mind . Na verdade, ela foi encontrada em 1983 na tradução do livro do filósofo Jerry Fodor , The Modularity of Mind ( The Modularity of Mind ) e nas seguintes expressões: