Martin Heidegger

A última figura do mundo é exibida sob o conceito de Uniquadridade ( das Geviert ), que reúne os quatro poderes elementares do céu, da terra, dos homens e do divino, que Alain Boutot especifica que é "o fundamento sem base do qual todos isto é, não apenas os quatro que o compõem, mas também as "  coisas  " que ele abriga, é libertado e carregado para si " , e que Heidegger traz à luz pela primeira vez. vezes na palestra A Coisa -"  Coisas  " que mostra, através do exemplo do jarro, que o ser (“coisa”) não se limita à utilidade.

Perigo ( die Gefahr )

Com Heidegger, o Ser é chamado a responder pelos piores excessos da história contemporânea (notadamente o extermínio industrial do homem pelo homem). Trata-se de descer à tarefa de pensar sobre o que os tornou possíveis, escreve Gérard Guest, “porque o mal não pode mais ser circunscrito ao que é moralmente mau, nem pode ser limitado a nunca ser um defeito e uma falha interior o ser ' .
Heidegger nos avisa:

“Com o Unharmed tudo aparece junto, na clareira do Ser, do Mal. ( Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse .) "

- Heidegger, Carta sobre Humanismo , Aubier, página 156

Heidegger terá sido o pensador do "perigo do Ser" e da "malignidade do Ser" , em particular aquele que nos avisa do perigo que está no cerne da "aist of planetary technology" , que deve fazer com ele. 'ores e já atingiu "o ser humano em seu próprio ser" .

Críticas fundamentais e principais controvérsias

Um certo número de pensadores se destacou por trazer críticas fundamentais ao pensamento heideggeriano, como, em primeiro lugar, seu professor, Edmund Husserl , mas também Helmuth Plessner , Georg Misch , Ernst Cassirer , Emmanuel Levinas , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Michel Henry . Críticos animados principalmente por motivos políticos sobre a atitude de Heidegger em relação ao III e Reich , como os de Karl Löwith , foram dispensados.
É talvez através dos julgamentos críticos devotados à sua obra que se possa medir melhor a extensão da contribuição de Martin Heidegger para a filosofia contemporânea .

Para Edmund Husserl, Heidegger traiu a fenomenologia

É impossível aqui detalhar tudo o que o filósofo Heidegger deve ao seu mestre Edmund Husserl .

Para Husserl, o discurso do Ser equivale à instalação na atitude natural , nota Gérard Granel . Nas margens de seu exemplar de Sein und Zeit , Husserl nota: “Heidegger transpõe a elucidação [...] de todas as regiões do ser e do universal, a região total do mundo, na ordem da 'antropologia. Todo o problema é uma transferência: ao ego corresponde o Dasein , etc. ; assim, tudo adquire uma profundidade de significado cheia de obscuridade. “ Segundo Hadrien France-Lanord , essa leitura se baseia em “ um mal-entendido sobre o termo Dasein , pura e simplesmente assimilado à realidade humana ” , o que leva Husserl a acreditar que Heidegger está “ em processo de construção de uma nova antropologia ” . Segundo Robert Brisart , Heidegger busca, ao contrário da censura de Husserl, "mostrar que não é em seu comportamento cotidiano que o Dasein pode abrir caminho até a compreensão autêntica de sua existência" .

Ao que Heidegger responderá que o ego transcendental de seu mestre é, afinal, apenas um subjetivismo transcendente e que só ele, ao retomar a questão do ser, há muito abandonado, foi capaz de extrair-se da perspectiva antropológica que permeia todo o pensamento filosófico desde então Descartes . Além disso, é esse mesmo argumento que ele vai opor àqueles que querem integrá-lo na filosofia da existência ( die Existenzphilosophie ) na companhia de Kierkegaard , Jaspers e Sartre . Tratava-se de retomar de maneira menos reverente a observação da divergência estabelecida em 1927 quando, em uma famosa carta a Husserl, Heidegger destacou claramente o ponto fundamental que o separava de seu mestre:

“Concordamos no seguinte ponto que o ser, no sentido do que você chama de“ mundo ”, não pode ser iluminado em sua constituição transcendental voltando a ser um ser do mesmo modo de ser. Mas isso não significa que o que constitui o locus do transcendental seja absolutamente nada ser - ao contrário, o problema que imediatamente surge é saber qual é o modo de ser do ser em que o "mundo" está constituído. Este é o problema central do Sein und Zeit - a saber, uma ontologia fundamental do Dasein . "

Em outras palavras, com Heidegger, a “  investigação fenomenológica  ” não deveria tanto concernir às experiências de consciência, mas ao ser por quem podemos falar de tais experiências, e que é, portanto, capaz de fenomenalização, a saber, o Dasein , isto é, o existente.

Helmuth Plessner e a crítica da análise existencial

Já em 1928, Helmuth Plessner , em seu livro Os Graus do Orgânico e do Homem , distinguia-se explicitamente do caminho do analítico do Dasein , acusado de excluir a “vida” em favor da “existência” . A questão-chave em debate no início do XX °  século, a questão da essência humana, a unidade, e, assim, o desenvolvimento de uma "antropologia científica" que pode reunir todas as suas determinações. Helmuth Plessner , que se baseia no trabalho de biólogos, considera que há naturalidade na capacidade do homem de transformar seu ambiente natural em um ambiente cultural. Diante de Heidegger e da primazia que ele concede à existência, Helmuth Plessner sustenta que "a vida oculta uma de suas possibilidades, a existência" , e que não há esse ponto adquirido da primazia da vida, de profundo desacordo sobre a analítica do Dasein .

Para Heidegger, no entanto, o mal-entendido é diferente; reside na própria possibilidade de uma "antropologia científica" , que permanece para ele um conceito ambíguo, seja a definição do homem como um ser entre outros seres e, portanto, uma simples ontologia regional, seja um ser dito ser certo. a maneira cartesiana, que implica a subjetividade humana como base. Em qualquer dos casos, a antropologia científica não pode reivindicar ser um fundamento do pensamento filosófico. Como diz Heidegger, a antropologia se torna uma espécie de "depósito de lixo" para todas as questões não resolvidas.

Helmuth Plessner amplia sua crítica, enfatizando o caráter anhistórico da analítica existencial e as consequências que isso acarreta. Heidegger proporia apenas definições “neutras” da existência humana, a partir das quais nenhuma análise política pode ser desenvolvida, nem qualquer decisão tomada em relação a uma conjuntura histórica e política. Ora, explica Helmuth Plessner, a essência do homem não existe, não se enquadra em nenhuma definição, porque ele é chamado a determinar-se na história, de forma histórica e de acordo com as situações em que se torna o que decidiu ser. Helmuth Plessner afirma que o homem não pode ser contido em "qualquer definição neutra de uma situação neutra" . Em 1931, escreveu Le Pouvoir et la nature humaine , após o avanço dos Nacional-Socialistas nas eleições de 1930. Foi neste contexto que instou a filosofia a despertar do seu sonho, a deixar de acreditar que será capaz de apreender. a "fundação" do homem. Seu conceito de historicidade a leva a acreditar que deve se arriscar no campo da política e assumir a responsabilidade de enfrentar seus perigos.

Ainda segundo Helmuth Plessner, a política é definida de forma bastante "maquiavélica" como "a arte do momento favorável, da ocasião auspiciosa" , o que os gregos chamavam de kairós e por que Maquiavel associava fortuna com virtu necessária ao político. E em 1931 o imperativo do momento, para um filósofo, é justamente apreender a dimensão política que constrói o homem, a sua pertença a um povo que é o seu traço distintivo e a importância da nacionalidade ( Volkstum ). Helmuth Plessner dirige assim uma segunda crítica a Heidegger: a de não dar atenção suficiente à nacionalidade, da qual surgem todos os problemas políticos de um povo. O homem existiria apenas no horizonte de seu povo. Segundo Plessner, a filosofia da autenticidade apenas aumenta o abismo, tradicional na Alemanha, entre "uma esfera privada de salvação da alma e uma esfera pública de poder" . Segundo ele, Heidegger promove assim a indiferença na política.

Ernst Cassirer e a defesa do racionalismo

A reunião de Davos em 1929 deu origem a um famoso confronto entre Ernst Cassirer , de tradição racionalista, e Heidegger. O debate surgiu em torno da interpretação do kantismo, bem como do lugar da angústia e da finitude . O que, para Heidegger, é uma situação insuperável, pode ser para Cassirer transcendida na sucessão infinita de formas intelectuais e no rompimento ético em direção aos valores inteligíveis e universais.

Cassirer foi um dos dirigentes da escola de Marburg , corrente filosófica qualificada como "neokantiana" . O kantismo afirma que a razão é incapaz de compreender o mundo como ele é. Daí esta consequência revolucionária: a verdade última sobre o mundo será para sempre inacessível ao pensamento. Em sua Crítica da Razão Pura , Kant de fato afirma que o conhecimento sobre o mundo é limitado por “categorias a priori de compreensão” . Em outras palavras, nosso conhecimento é moldado por estruturas mentais que preexistem a qualquer experiência. Assim, a percepção de tempo (linear), espaço (tridimensional) ou causalidade (tudo tem uma causa que a precede) pode não refletir a natureza profunda do mundo, mas antes expressar a estrutura de nossa mente. Esse era o significado da "revolução copernicana" inaugurada por Kant.

Ernst Cassirer levou a abordagem kantiana mais longe. Kant estava especialmente interessado nos poderes e limites da "razão pura" . Mas nosso conhecimento também passa por outras formas de conhecimento: linguagem , mito , arte , que Ernst Cassirer coleta sob o nome de "formas simbólicas" . Para o homem, água também é uma ideia, uma palavra, que se refere a outras palavras, outras ideias: frescura, pureza, mar, vida,  etc. A cobra assusta o rato, que vê nela apenas um perigo mortal. Para o homem, a cobra também pode assumir a figura de um símbolo: evocará veneno, tentação, sexo masculino,  etc. É por meio desse jogo de correspondências que funcionam os mitos e a poesia, diz Cassirer. A função do símbolo é abrir o pensamento humano para a criatividade e a liberdade sem fim, é ele quem estabeleceria a demarcação entre o homem e o animal.

Heidegger tem uma concepção mais grosseira do ser do homem, como “ser-lançado” e “  ser-para-a-morte  ”, imerso no tempo, lutando com sua liberdade, sua finitude e sua morte . Esse debate era basicamente sobre a natureza do pensamento e o que é próprio do homem . O pensamento é redutível à linguagem e suas "formas simbólicas", como pensa Ernst Cassirer  ? É antes ancorado na imagem e na percepção do tempo , como pensa Heidegger? Linguagem ou imaginação: o que é característico do homem? Esta é a pergunta que foi feita em Davos.

A lacuna teórica não deve, porém, ser exagerada, como sustenta Servanne Jollivet: Cassirer, o kantiano, não foi totalmente insensível à renovação feita por Heidegger de tudo o que subsiste para um modo mais originário que seria a sua “usabilidade” .

Rudolf Carnap e a lógica da linguagem

Em 1931, Rudolf Carnap retomou as idéias desenvolvidas por Wittgenstein em seu Tractatus logico-philosophicus . Peneirando uma passagem de Ser e Tempo , ele conclui com uma afirmação sem sentido (pseudo-proposição "que contém apenas palavras dotadas de significado, mas dispostas de tal forma que nenhum significado resulte delas" ). Parte da controvérsia gira em torno do uso de nichts / Das Nichts , que Heidegger modificará em uma versão posterior. Esta polêmica induzirá uma oposição duradoura entre os dois homens: Heidegger falará novamente em 1964 de “duas posições de antagonismos extremos” da filosofia contemporânea.

Emmanuel Levinas e a reivindicação ética

Segundo Emmanuel Levinas , Heidegger, ao exaltar a relação pré-técnica do homem com a natureza, faria com que a ontologia se tornasse uma ontologia da natureza, um poder impessoal e sem rosto, a matriz de determinados seres subordinando a relação com os outros à relação com o ser em geral, levando inevitavelmente à tirania.

Em Heidegger, Gagarin e nós , Levinas escreve percebendo em Heidegger, fascinado por Hölderlin , “o desejo de redescobrir uma infância enroscada misteriosamente no Lugar, de se abrir à luz de grandes paisagens, ao fascínio da natureza, ao majestoso campos. do campo ” , “ sentir a unidade estabelecida pela ponte que liga as margens do rio e a arquitetura dos edifícios, a presença da árvore, o claro-escuro das florestas, o mistério das coisas, de um jarro, o sapatos surrados de camponesa, brilho de garrafa de vinho colocada sobre toalha de mesa branca ”  ; daí sua convicção de que Heidegger considera negativamente tudo o que o homem acrescentou à natureza.
Além disso, ali fala poética e anonimamente a natureza, mas também a linguagem, cujo centro de gravidade já não está no homem, seu próximo, mas no ser. Daí, para um filósofo levado pela tradição judaica como Lévinas, a denúncia imediata da tentação do enraizamento e do paganismo naturalista que Heidegger faria ecoar. Levinas chega a dizer que a Técnica nos livra dos apegos terrestres (sic), dos “deuses do lugar e da paisagem” que nos mostrou “que são apenas coisas, e que sendo coisas não são coisas. não são muito ” .

Em Totalidade e infinito , Levinas descreve o homem em uma relação com o mundo essencialmente centrada na sensibilidade, no prazer e no jogo, uma relação estranha à finalidade e ao utilitarismo que o Dasein heideggeriano ignoraria em seu estar-no-mundo, imbuído de significado. Aqui, o mundo das coisas não é organizado primordialmente com vistas a uma finalidade (produzir um objeto, satisfazer uma necessidade), mas antes de tudo no e pelo gozo que eles podem proporcionar. Há prazer na absorção do alimento antes de sua necessidade biológica, como no estudo antes da formatura, e até mesmo no sofrimento do grevista que se alimenta da compaixão pública; sensibilidade e prazer estão em primeiro lugar e antes de toda intencionalidade e representação. Levinas escreve: “É curioso notar que Heidegger não leva em conta a relação de gozo” .

Mais obsessiva e, no entanto, menos justificada, no plano da análise do Dasein , aparece a pretensão ética pela inefabilidade do rosto do outro, daquele que ele apresenta como infinitamente outro, que Levinas censura a Heidegger por não ter percebido . É certo que Heidegger evita a linguagem profética, mas nada se pode deduzir dela quanto à capacidade de ser-com para ouvir ou não o chamado do que Levinas chama de "o infinitamente outro"; A concepção de Heidegger escapa à crítica de Levinas neste nível (como nos outros).

Por fim, da prioridade da ética sobre a ontologia fundamental, Lévinas é levado a atribuir ao que chama de "responsabilidade pelos outros" o papel condutor na constituição do sujeito autônomo e no nascimento da autoconsciência. dívida ", papel que Heidegger confia em primeiro lugar à antecipação de sua morte pelo Dasein .

Gérard Bensussan expõe uma diferença essencial entre “Ansiedade Heideggeriana” e “Ansiedade Levinasiana”  : se a Ansiedade coloca o Dasein diante de si e o revela a si mesma, a Ansiedade o “desapropria” , deportando-se mais absolutamente, o coloca na presença de " nada ” , do deserto humano de seu “ estar-no-mundo ” , e isso de forma irreparável.

Michel Henry e a complexidade do mundo da vida

Entre Heidegger e Michel Henry , Jean Greisch nota, após algumas convergências, uma oposição frontal sobre posições fenomenológicas fundamentais em relação ao ser humano . Ambos se basearam, em diferentes estágios de sua jornada, em uma interpretação fenomenológica do cristianismo , mais precisamente do cristianismo primitivo para Heidegger (ver Fenomenologia da vida religiosa ).

Jean Greisch menciona primeiro três convergências fenomenológicas óbvias:

1. é com base nos tormentos da experiência de vida do cristão que ambos procuram encontrar o sentido radical da vida e as modalidades de sua fenomenalização;
2. ambos rejeitam qualquer abordagem objetivista da vida factual (ver Dasein );
3. ambos devem enfrentar o fenômeno da "fuga" do ser humano de si mesmo.

O que os diferencia é, antes de mais nada, a impossibilidade de Michel Henry subscrever a tese de um mundo que, como horizonte da compreensibilidade, consagra, para ele, o triunfo da representação, e esta não pode em caso algum permitir-nos compreender a vida cristã.

Eles então se opõem em sua visão de Descartes . Heidegger, para estabelecer sua polêmica anticartesiana e sua própria visão, teria distorcido em Nietzsche II o sentido do Cogito ao assimilar abusivamente Cogitare e percipere , reduzindo o representado a um ser diante de si , disponível . “A partir daí, o representado deixa de ser apenas dado, mas disposto como disponível, estabelecido e assegurado como aquilo sobre o qual o homem pode reinar supremo” , interpretação que permitirá a Heidegger encadear a sua argumentação na marcha da metafísica rumo ao primado absoluto. de subjetividade. Michel Henry quer salvaguardar a essência original e imanente do pensamento e da fenomenalidade e lutar contra a ideia de representatividade. A fenomenalidade original é realizada como ipseidade em uma auto-atribuição imediata e sem distância.

Michel Haar, Dasein posto à prova de vida

Em seu livro Heidegger e a essência do homem , Michel Haar põe à prova da vida, em particular, os conceitos fundamentais de Dasein , de ser-para-a-morte , de “ser atirado” e de “Avanço” . Ele aponta as contradições e os limites.

Hans-Georg Gadamer

De acordo com Jean Grondin , Hans-Georg Gadamer , ele próprio um famoso filósofo, aluno e amigo pessoal de Martin Heidegger, oferece-nos através de seu livro The Paths of Heidegger um testemunho excepcional do complexo caminho do pensamento de seu mestre, com seus becos sem saída, seu avivamentos e avanços revolucionários. Este livro não é, no entanto, um simples panegírico, mas um diálogo cheio de dúvidas e também um confronto de alto nível.

Gabriel marcel

Se Gabriel Marcel parece concordar com Heidegger na questão da Técnica , por outro lado ele se opõe totalmente a uma de suas teses fundamentais, segundo a qual o homem é um ser-para-a-morte , ou seja, obcecado pela morte.

O horizonte existencial do homem não pode ser a morte, diz-nos Gabriel Marcel - ignorando o sentido existencial da expressão ser-para-a-morte . Segundo ele, quando o homem se vê confrontado com o tempo como uma jornada entre um ponto de partida e um ponto de chegada, sua humanidade se reduz. O grito existencialista heróico que quer dotar uma vida sem sentido é, para Marcel, existencialmente uma ilusão. O homem não é um ser para a morte, mesmo sendo um ser mortal.

Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1913-2005), referindo-se a Spinoza , afirmava que a filosofia é uma meditação sobre a vida e não sobre a morte. Heidegger teria se enganado ao situar o Dasein em uma projeção determinada pelo horizonte da finitude.

Günther Anders

Günther Anders , filósofo e ensaísta alemão, aluno de Heidegger na década de 1920 e primeiro marido de Hannah Arendt , em seu livro Sobre a pseudo-concretude da filosofia de Heidegger , critica radicalmente a ontologia heideggeriana presente em seus textos anteriores da Segunda Guerra Mundial, notadamente Ser e Time (1927) e o conceito de Dasein . Publicado em 1948 durante seu exílio nos Estados Unidos como judeu alemão, ele tenta demonstrar que o pensamento existencial de Heidegger já incluía os elementos de compatibilidade com o nazismo, em particular por seu interesse na abstração despolidora do ser e desinteresse pela realidade humana. dos seres.

Northrop Frye

Northrop Frye , um crítico literário canadense inglês, escreveu que Heidegger fez a pergunta como esta: “por que há coisas em vez de vazio?” Enquanto ele Frye diria, “por que queremos saber?”. Para Frye, querer saber converge para o processo de compreensão da influência da cultura na vida social. No entanto, ele acrescentou que Heidegger via o homem como um servo da linguagem e que essa visão vincula o humano a uma transcendência de sua condição.

Pierre Bourdieu

Em 1975, Pierre Bourdieu lançou um violento ataque ao Ser e ao Tempo , com base em uma análise lexical.

Notoriedade e influência

Hans-Georg Gadamer falar sucessão de pensamentos e novas maneiras, influenciando quase "sufocar" a filosofia europeia dos últimos cinquenta anos do XX °  século.

Heidegger teve como alunos: Hannah Arendt , Leo Strauss , Emmanuel Levinas , Jean Wahl , Hans Jonas , Herbert Marcuse , Max Horkheimer , Oscar Becker, Walter Biemel , Karl Löwith , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Jan Patočka , Peter Sloterdijk e Blankenburg.

A importância dada a Heidegger nas correntes da fenomenologia e da filosofia pós - moderna é muito grande. Muitos filósofos renomados na Europa foram treinados no pensamento de Heidegger ou amplamente influenciados por seu trabalho. Na Itália, é o caso de Giorgio Agamben , Massimo Cacciari , Ernesto Grassi e Gianni Vattimo , entre outros; na Alemanha, Ernst Tugendhat e Peter Sloterdijk  ; na Espanha, José Ortega y Gasset , Xavier Zubiri e Julián Marías  ; na Grécia, Kostas Axelos  ; na Romênia, Alexandru Dragomir . Nos Estados Unidos ou Canadá, também existem muitos pensadores que, como Hubert Dreyfus , Stanley Cavell ou Richard Rorty , ou mesmo Charles Taylor , se referem a Heidegger e reconheceram sua influência. Emmanuel Levinas fala a este respeito "da dívida de cada investigador contemporâneo em relação a Heidegger - uma dívida que muitas vezes tem com pesar" .

A recepção da obra heiddegeriana entre os filósofos analíticos é diferente. Com exceção de uma revisão favorável de Ser e Tempo por Gilbert Ryle no artigo "Mente de Ser e Tempo" logo após sua publicação, os contemporâneos analíticos de Heidegger consideraram tanto o conteúdo quanto o estilo como exemplos, a pior maneira de fazer filosofia. Grandes nomes dessa corrente foram, no entanto, influenciados pelo pensamento do filósofo alemão, em particular Richard Rorty .

De forma mais geral, encontramos uma "filiação de Heidegger" em várias regiões do mundo: na Europa - com, além da França , Itália , Escandinávia , República Tcheca -, no Irã , no Japão ou mesmo no Brasil , nos Estados Unidos. United constituindo um caso muito especial .

Influência de Heidegger na França

É necessário aqui nos referirmos principalmente ao estudo de Dominique Janicaud , de Heidegger na França , publicado em 2005. O autor resgata a história dessa jornada pelas diferentes etapas da tradução de seus textos, comentários e comentários polêmicas que marcaram a recepção do pensamento do filósofo. A primeira tradução de uma obra de Heidegger para o francês foi feita em 1937 por Henry Corbin  ; trata-se de O que é metafísica? . No entanto, Françoise Dastur observa: “Sabemos, é claro, que Emmanuel Levinas, que foi o tradutor, em 1930, de uma primeira versão das Meditações cartesianas de Husserl, pode ser considerado o verdadeiro iniciador da fenomenologia na França, mas é Sartre, com a publicação em 1943 de O ser e o nada , que contribuiu para tornar conhecido um grande público não só o pensamento de Husserl, mas também e principalmente o de Heidegger. Portanto, é primeiro a ele que devemos nos voltar quando falamos da "recepção" francesa do pensamento heideggeriano. " É provavelmente na França que a influência de Western Heidegger foi mais prevalente.

Devemos a Georges Gurvitch ter sido o primeiro, em 1928 , a mencionar a importância de Sein und Zeit em seu curso na Faculdade de Letras de Paris . Mas foi só no final da Segunda Guerra Mundial que sua influência despontou: a partir de então, ele foi um pensador a quem se referiram uma multidão de autores e intelectuais de diferentes correntes ou disciplinas:

• Em consonância com a fenomenologia e filosofias da existência  : Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Alexandre Kojève , Paul Ricoeur , Emmanuel Levinas , Michel Henry , Jean-Luc Marion e Claude Romano  ;
• na perspectiva da desconstrução da metafísica: Jacques Derrida , Jean-Luc Nancy , Philippe Lacoue-Labarthe e Gérard Granel  ;
• seu intérprete e amigo autorizado na França: Jean Beaufret , seguido por François Fedi  ;
• no âmbito dos estudos aristotélicos  : Pierre Aubenque , Rémi Brague , Jean-François Courtine  ;
• no âmbito dos estudos platônicos  : Jean-François Mattéi  ;
• de uma perspectiva da filosofia da retórica: Barbara Cassin  ;
• na corrente estruturalista da filosofia: Foucault e Althusser  ;
• em psicanálise: Jacques Lacan  ;
• em psiquiatria fenomenológica ou Daseinsanalyse  : Ludwig Binswanger , Medard Boss e Henri Maldiney  ;
• na literatura  : Maurice Blanchot , Georges Bataille , Maurice Clavel , Roger Munier , Michel Deguy ou René Char  ;
• em antropologia  : Albert Piette ( Antropologia Existente) e Remo Guidieri ( A Rota dos Mortos e A Abundância dos Pobres );
• em teologia  : Emmanuel Falque, em particular em Le Passeur de Gethsémani .

Influência de Heidegger no Japão

O Japão descobriu o pensamento de Heidegger em 1924, a partir dos primeiros comentários publicados sobre sua obra. Muitos alunos de Kitarō Nishida e da Escola de Kyoto vêm para a Alemanha para treinar, onde descobrem a fenomenologia , seja trabalhando com Husserl ou diretamente com Heidegger. É o caso de Tokuryu Yamanouchi, que em 1921 após seu retorno ao Japão foi o primeiro a introduzir a noção de fenomenologia em seu país. Hajime Tanabe , que chegou à Alemanha em 1922, trabalhou pela primeira vez com Alois Riehl, antes de se juntar a Husserl em Friburgo, e descobrir Heidegger, a quem considerou até o fim da vida como o maior filósofo desde Hegel . Kiyoshi Miki , que também veio em 1922, começou trabalhando com Heinrich Rickert e depois se juntou a Marbourg em 1924. Lá ele compartilhou muitas conversas com Heidegger, e seu primeiro livro publicado no Japão, um ano antes da publicação de Ser e Tempo , contém muitas sementes da ideia das análises do Dasein e de Heidegger de ser-para-a-morte . Em 1936, Keiji Nishitani por sua vez veio estudar por dois anos com Heidegger, e seu trabalho foi marcado por seus diálogos. Entre os outros japoneses que observaram de perto a obra de Heidegger, podemos citar Tetsurō Watsuji , que depois de dois anos com ele publicou uma crítica ao Dasein em 1930 , censurando-o por levar apenas o tempo em consideração, esquecendo-se do espaço. Ou o mestre do chá e pensador Shin'ichi Hisamatsu , com quem Heidegger teve intercâmbios sobre arte e pintura, incluindo Paul Klee . Essa receptividade da filosofia japonesa à obra de Heidegger deve muito à abertura intelectual deste a modelos de pensamento diferentes do da filosofia ocidental, que ele considera muito "centrado na Europa" . Sua amizade com Shūzō Kuki e suas interações com ele no final da década de 1920 podem ser encontradas em “Dialogues with a Japanese” em Routing to Speech .

Recepção nos Estados Unidos

No início dos anos 1930, Heidegger atraiu, entre os muitos estudantes estrangeiros que frequentavam suas aulas, norte-americanos, incluindo Marjorie Grene . Eles são os primeiros a apresentar seu pensamento aos Estados Unidos, mas também os primeiros a analisá-lo de maneira crítica. Grene, embora em parte influenciada por ele (ela também, por exemplo, criticava fortemente o Cogito de Descartes ), ainda assim se distanciou ao escrever sua obra Heidegger em 1957 .

Essa recepção morna ecoa a posição muito crítica de Heidegger contra os Estados Unidos e o "  americanismo  " , que a seus olhos representava os piores aspectos da modernidade.

Being and Time foi traduzido para o inglês em 1962; William Blattner, em sua introdução à leitura da obra, acredita que os primeiros leitores de língua inglesa descobriram Heidegger pela primeira vez após a Segunda Guerra Mundial através da leitura de Sartre, a influência do Ser e do Nada sendo então forte, e só muito mais tarde eles irá lê-lo de forma independente, o que também os levará a analisar o conteúdo de Ser e Tempo de uma forma diferente .

A influência combinada de Hubert Dreyfus , com seu estudo de 1991 sobre Ser e Tempo , Ser-no-Mundo: Um Comentário sobre "Ser e Tempo" de Heidegger, Divisão 1 , e os inúmeros artigos de Richard Rorty compilados nos mesmos anos em Ensaios sobre Heidegger e Outros: Artigos Filosóficos , levam a uma proliferação de estudos sobre Heidegger no campo acadêmico, pelo menos "entre aqueles criados na tradição empirista" . Entre eles, Blattner cita Charles Guignon, Mark Okrent, Taylor Carman.

A tradução para o inglês da obra póstuma Apports à la Philosophie: De l'Avenance , que apareceu em 1999 como Contributions to Philosophy (From Enowning) , é considerada a segunda maior obra de Heidegger.

Recepção no mundo árabe e islâmico

A recepção de Heidegger é evidente nas obras de vários filósofos, teólogos e historiadores da filosofia e do mundo árabe-muçulmano de arte do XX °  século com Charles Malik , Abdel Rahman Badawi , Ahmad Fardid e agora com Fethi Meskini, Ismail El Mossadegh , Reza Davari Ardakani , Nader El-Bizri, etc. A presença do pensamento heideggeriano nos movimentos filosóficos islâmicos e árabes abre novas trajetórias de sua influência em tradições intelectuais distintas da filosofia europeia. A tradição de Heidegger ocupa um lugar importante nos debates filosóficos que animam a vida intelectual no mundo islâmico e árabe, e particularmente no que diz respeito à radicalidade de seu pensamento sobre a existência, divindade, hermenêutica , crítica da metafísica, suas reflexões sobre a questão da Técnica, etc. Esses diálogos com a filosofia de Heidegger desde o final da década de 1930 fazem parte da transferência de conhecimento nos tempos modernos e, em particular, entre a Europa e o mundo árabe-muçulmano. Isso já inaugurou um novo campo de pesquisa que ainda não é suficientemente conhecido no meio dos estudos heideggerianos.    

Heidegger e o nazismo

Membro do partido nazista de 1933 a 1944, ele se retirou após alguns meses de toda ação política. O grau de envolvimento de Heidegger sob o Terceiro Reich e a influência das teorias nazistas em seu pensamento são o assunto de numerosas e controversas questões e debates, particularmente na França. Dois grupos se opõem:

1. seus defensores: Hannah Arendt , Walter Biemel , Otto Pöggeler , Jan Patočka , Jean Beaufret , Jean-Michel Palmier , Marcel Conche , Jean-Luc Nancy , Julian Young, Jean-Claude Gens, Silvio Vietta , François Fedier , Pascal David , William V. Spanos  (em)  ;
2. seus detratores (que o atacam mais ou menos de frente): Jürgen Habermas , Theodor W. Adorno , Hans Jonas , Karl Löwith , Víctor Farías , Pierre Bourdieu , Maurice Blanchot , Emmanuel Levinas , Richard Rorty , Luc Ferry , Alain Renaut , Emmanuel Faye , Vincent Cespedes , Michel Onfray , Dionys Mascolo , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Philippe Lacoue-Labarthe , Walter Benjamin , Mehdi Belhaj Kacem , Peter Trawny , Stéphane Domeracki, François Guéry .

Sem querer atacar ou defender Heidegger, historiadores também se interessaram por seu nazismo: Raul Hilberg , e especialmente Hugo Ott , Bernd Martin, Gottfried Schramm, Domenico Losurdo, Guillaume Payen e, em menor medida, Johann Chapoutot . Para Guilaume Payen, “a grande participação historiográfico” é “não tanto para saber se Heidegger era um nazista, mas sim o que o filósofo nazista nos permite entender sobre o nazismo em geral. Heidegger é particularmente interessante para estudar a força de adesão do NSDAP e suas molas, partindo de um aparente paradoxo: por que um filósofo tão sutil e exigente foi subjugado por um movimento populista e antiintelectualista que não se dirigia não a seus companheiros, mas a a plebe intelectual? "

No centro está a história sob a Alemanha nazista - cujo estudo seria absolutamente necessário para ler a obra do filósofo de uma forma informada. A polêmica foi lançada em particular por Karl Löwith em 1946, na revista Modern Times , mas especialmente em 1987 na França por Víctor Farías com o livro Heidegger et le nazisme , ao qual o livro de François Fedier , Heidegger - Anatomie d 'a scandal , e continua até hoje, em particular com a publicação de seus Cahiers Noirs, bem como cartas a seu irmão que atualizam a polêmica como a imprensa francesa já pôde fazer eco a ela.

Em 1945, Heidegger ofereceu uma explicação para sua atitude:

“Eu acreditava que Hitler, depois de ter assumido a responsabilidade por todo o povo em 1933, ousaria se desvencilhar do Partido e de sua doutrina, e que o todo se uniria com base em uma renovação e uma manifestação em vista. uma responsabilidade do Ocidente. Essa convicção foi um erro que reconheci a partir dos eventos de 30 de junho de 1934 . Eu intervim em 1933 para dizer sim ao nacional e ao social (e não ao nacionalismo) e não aos fundamentos intelectuais e metafísicos em que se baseava o biologismo da doutrina do Partido, porque o social e o nacional, tal como vi eles, não estavam essencialmente ligados a uma ideologia bióloga e racista. "

Publicado em Abril de 2005, O ensaio de Emmanuel Faye , Heidegger, The Introduction of Nazism into Philosophy , no entanto afirma abrir novas perspectivas de pesquisa que lançam dúvidas sobre as explicações fornecidas por Heidegger a respeito de suas implicações políticas. Muitos trechos de seus seminários não publicados de 1933 a 1935, citados e comentados por E. Faye ao longo de seu ensaio, tendem a demonstrar o nazismo de Heidegger. Este ensaio foi objeto de controvérsia feroz e muitos artigos na França e no exterior deMarço de 2005 Para Setembro de 2006, ano de sua segunda edição, artigos todos referenciados nesta última. Um debate com François Fedier foi organizado na televisão no canal Público do Senado . E. Faye pensa que o olhar existencialista humanista de Heidegger teria ajudado a mascarar a ideologia política (nacional-socialista) de Heidegger, que, de forma criptografada, permearia toda a sua filosofia. Os defensores de Heidegger, por sua vez, na obra coletiva Heidegger, com toda a razão , denunciaram essas análises como uma interpretação errônea de sua filosofia, que estaria alheia a qualquer ideologia, chegando mesmo a conceder a Heidegger uma forma de "resistência espiritual" ao nazismo.

Debates sobre o anti-semitismo dos cadernos negros

O início da publicação em 2014 dos diários privados de Heidegger, coletivamente chamados de Cadernos Negros , lançou uma nova luz sobre o que foi chamado de "anti-semitismo de Heidegger" e sua relação com o nazismo. Seu editor, Peter Trawny , dedicou-lhes um livro, traduzido para o francês sob o título Heidegger e o anti-semitismo - Sobre os “Cadernos Negros”, que novamente gerou polêmica. A expressão Cahiers noirs , escolhida pelo próprio Heidegger, designa um conjunto de trinta e quatro cadernos manuscritos com capa de lona preta, contendo vários textos escritos entre cerca de 1931 e 1976, incluindo uma primeira parte, coletivamente intitulada Reflexões ( Ûberlegungen ) e representando 14 cadernos, foi publicado em 2014. Este conjunto de aproximadamente 1.200 páginas compreende, de acordo com Hadrien France-Lanord , "cerca de quinze [...] passagens em que os judeus e o judaísmo são evocados de várias maneiras. tempos chocantes, às vezes lamentáveis ​​em vista do perseguição sofrida pelos judeus na época em que estas linhas foram escritas [entre 1938 e 1941] ” .

Nessas passagens, o Judaísmo ( Judentum ) é repetidamente caracterizado por um "dom especial para o cálculo", uma figura que Trawny compara à do comerciante judeu ( Schacherjude ). Uma passagem também caracteriza o judaísmo a partir da ausência de solo ( Bodenlosigkeit ), Heidegger evocando a "talvez a mais antiga" forma do "gigantesco" ( Riesigen ) que seria "a tenaz aptidão para o cálculo e a confusão na qual a ausência de mundo do judaísmo é baseado ”. Trawny considera esta observação como "um tipo de anti-semitismo" ao qual Heidegger dá "uma interpretação filosófica assustadoramente avançada", o judeu aparecendo como "o sujeito calculista, desprovido de mundo, dominado pela" maquinação ". Por outro lado, François Fedier contesta as análises de Trawny. Ele acredita que "Trawny se engana ao considerar esta análise de Heidegger como anti-semita [e que Heidegger] vê o Judaísmo apenas como a primeira vítima desse" gigantesco "". De acordo com Fedier, "o que é passado como " declarações anti-semitas " de Heidegger não diz respeito aos judeus. Sua função se limita a denunciar a ideologia nazista na medida em que procede do anti- semitismo ” .

Hadrien France-Lanord sublinha que em outra passagem dos mesmos Cahiers , Heidegger “condena inequivocamente o anti-semitismo” , que julga “estúpido e repreensível” . Ele considera, no entanto, que "preconceitos antissemitas banais se misturam [nos Cadernos Negros ] com pobreza de pensamento [e] devem ser seriamente questionados, mas não podem sem desonestidade indecente ser transformados no que eles não são: comentários discriminatórios motivados racialmente" . Por sua vez, Peter Trawny questiona a extensão da “contaminação” do pensamento de Heidegger pelo que ele considera um “maniqueísmo” anti-semita. Em suma, segundo Étienne Pinat, a contextualização dessas passagens dos Cahiers Noirs suscita um debate em que se confrontam a “negação” do anti-semitismo de Heidegger e a redução de seu pensamento a ele, ilustrados respectivamente pelas análises de François . Fedier e Emmanuel Faye , e onde o ponto de vista de Trawny, segundo o qual "falar de um anti-semitismo integrado na história do ser não implica [...] que todo o pensamento da história seja anti-semita como tal ” , poderia representar um meio-termo.

Guillaume Payen sublinha que os Cahiers Noirs são frequentemente herméticos e que a sua interpretação deve, portanto, ser cautelosa. É o que ele quer mostrar de uma passagem que está no centro do debate sobre o anti-semitismo, genocida ou não, de Heidegger: “É só quando o que é essencialmente 'judeu' no sentido metafísico ( das wesenhaft“ Jüdische ”im metaphysischen Sinne ) combate o que é judeu ( das Jüdische ) de que o auge da auto-aniquilação ( Selbstvernichtung ) na história é alcançado; com a condição de que o que é “judeu” em todos os lugares tenha assumido o controle total da dominação, de modo que também a luta contra “o que é judeu” e ele primeiro alcance o império ( Botmäßigkeit ) deste último. “Para o filósofo italiano Maurizio Ferraris ,“ O gênio do Ser e do Tempo é o mesmo idiota que escreve nos Cahiers Noirs que os judeus se autodestruíram, como se Goebbels e outros não tivessem nada a ver com isso ... ”. Donatella Di Cesare , na origem dos comentários do Sr. Ferraris, faz a ligação entre o espírito judaico e a técnica moderna no espírito de Heidegger e, vendo a contemporaneidade dessa passagem com os campos de extermínio, conclui que “O nome do extermínio é para Heidegger Selbstvernichtung  ", uma autodestruição dos judeus pela técnica moderna. Para Payen, este texto não diz respeito aos judeus como tais: é uma questão de" o que é judeu "( das Jüdische ), não judeus ( Juden ). Heidegger não reflete sobre os campos de extermínio, mas sobre "a generalização e a ascensão destrutiva da Segunda Guerra Mundial, com, no vazio, a esperança de que este mundo de conflagração, desta auto-aniquilação da modernidade decadente e desenraizada um pode surgir um novo começo. "

Funciona

Trabalhos e cursos traduzidos para o francês

• 1916, Tratado sobre categorias e significação em Duns Scotus , Paris, Gallimard, 1970 (trad. Florent Gaboriau).
• 1920-21, Fenomenologia da vida religiosa , Paris, Gallimard, 2012, (traduzido por Jean Greisch).
• 1923 Hermeneutical Ontology of factivity ( trad.  Alain Boutot), Paris, Gallimard ,2012
• 1923-24, Introdução à pesquisa fenomenológica , Paris, Gallimard, 2013, (trad. Alain Boutot).
• 1924, Le Sophiste (Gesamtausgabe 19, Platão: Sophistes ), Paris, Gallimard, 2001, (traduzido por Jean-François Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne).
• 1925, Prolégomènes à l'histoire du concept de temps ( tradução alemã  de Alain Boutot, pref.  Alain Boutot), Paris, Gallimard , col.  "Biblioteca de Filosofia",2006, 480  p. ( ISBN  2-07-077644-1 ))
• 1925, The Conferences of Cassel , precedido pela Correspondance Dilthey-Husserl , (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vorträge ), Paris, Vrin, 2003, (trad. J.-C. Gens).
• 1926, Fundamental Concepts of Ancient Philosophy , Paris, Gallimard, 2003, (trad. Alain Boutot).
• 1927, Being and Time , Paris, Gallimard, 1964, (traduzido por Rudolf Boehm e Alphonse de Waelhens); Paris, Gallimard, 1986 (trad. François Vezin).
• 1927, Phenomenological Interpretation of Kant's 'Critique of Pure Reason' , Paris, Gallimard, 1982, (traduzido por Emmanuel Martineau).
• 1927, The Fundamental Problems of Phenomenology , Paris, Gallimard, 1985, (traduzido por Jean-François Courtine).
• 1929, O que é metafísica? , Revisão Bifur , no. 8 (julho de 1931); Paris, Gallimard, 1938; retomado em Questions I , Paris, Gallimard, 1968.
• 1929, Kant e o problema da metafísica , Paris, Gallimard, 1953, (trad. Rudolf Böehm e Alphonse de Waelhens).
• 1929-30, The Fundamental Concepts of Metafysics: World, Finitude, Solitude , Paris, Gallimard, 1992, (trad. Daniel Panis).
• 1930, Sobre a essência da liberdade humana , Paris, Gallimard, 2001, (trad. Alain Boutot).
• 1930-31, 'The Phenomenology of Spirit' por Hegel , Paris, Gallimard, 1984, (trad. Emmanuel Martineau).
• 1931, Aristote, Métaphysique 1-3 (Gesamtausgabe 33, Aristoteles: Metaphysik IX ), Paris, Gallimard, 1991 (trad. Bernard Stevens e Pol Vandevelde).
• 1931-32, Sobre a essência da verdade: abordagem à alegoria da caverna e o 'Theetetus' de Platão (Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet) [“  Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit  ”] ( tradução  Alain Boutot), Paris , Gallimard ,2001.
• 1933-66, Political Writings , Paris, Gallimard, 1995, (traduzido por François Féder).
• 1934, Lógica como uma questão em busca da essência plena da linguagem (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache ), Paris, Gallimard, 2008 (traduzido por F. Bernard).
• 1935, Introdução à la métaphysique [“  Gesamtausgabe 40: Einführung in die Metaphysik  ”] ( trad.  Gilbert Kahn), Paris, Gallimard , col.  "Tel" ( n o  49)1967.
• 1935, os hinos de Hölderlin 'La Germanie' e 'Le Rhin' (1935), Paris, Gallimard, 1988, (traduzido por François Feder e Julien Hervier).
• 1935-36, o que é uma coisa? (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen ), Paris, Gallimard, 1971, (traduzido por Jean Reboul e Jacques Taminiaux).
• 1936-46, Nietzsche , Paris, Gallimard, 1971 (tradução Pierre Klossowski).
• 1938-39, Interpretação da “Segunda consideração prematura” por Nietzsche , Paris, Gallimard, 2009, (trad. Alain Boutot).
• 1938-1942, Hegel negativity, clarification of the "Introduction to the 'Phenomenology of Spirit", Hegel (Gesamtausgabe 68, Hegel Die Eine Negativität Auseinandersetzung mit Hegel aus dem in der Ansatz Negativitätuterung .. (1938 / 9-41 ) 2. Erläuterung der "Einleitung" zu Hegels "Phänomenologie des Geistes" (1942), Paris, Gallimard, 2007, (trad. A. Boutot).
• 1941, Fundamental Concepts (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe ), Paris, Gallimard, 1985, (traduzido por Pascal David).
• 1941-45, Conclusão da metafísica e poesia , Paris, Gallimard, 2005, (trad. Adeline Froidecourt).
• 1942-43, Parménide (Gesamtausgabe 54), Paris, Gallimard, 2011, (trad. Thomas Piel).
• 1944-71, Approche de Hölderlin , Paris, Gallimard, 1962, edição expandida, Paris, Gallimard, 1973.
• 1945, The Devastation and the Waiting: Interview on the Country Road , Paris, Gallimard, 2006, (traduzido por Philippe Arjakovsky e Hadrien France-Lanord ).
• 1945-55, Questões III , Paris, Gallimard, 1966, (traduzido André Préau, Julien Hervier e Roger Munier).
• 1946, Carta sobre Humanismo , Paris, Aubier, 1957 (traduzido por Roger Munier).
• 1947-63, Questões II , Paris, Gallimard, 1968. Inclui: O que é filosofia? (1956, (tradução de Kostas Axelos e Jean Beaufret); Hegel e os gregos (1960), (tradução de Dominique Janicaud); tese de Kant sobre o ser (1963), (tradução de Lucien Braun e Michel Haar); A doutrina de Platão sobre a verdade (1947) (trad. André Préau); O que é e como se determina phusis (1958), (traduzido. François Féder).
• 1950, Caminhos que não levam a lugar nenhum (1950) ( trad.  Wolfgang Brokmeier), Paris, Gallimard , col.  " Telefone ",1962. Inclui A origem da obra de arte , A era das concepções do mundo , Hegel e seu conceito de experiência , a palavra de Nietzsche “Deus está morto” , Por que poetas? , A palavra de Anaximandro .
• 1950-59, Acheminement vers la parole , Paris, Gallimard, 1976 (traduzido por Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier e François Féder).
• 1951, o que chamamos de pensamento? , Paris, PUF, 1959 (traduzido por Aloys Becker e Gérard Granel).
• 1954, Ensaios e conferências ( traduzido para  André Préau, pref.  Jean Beaufret), Paris, Gallimard , coll.  "Tel" ( n o  52) ( 1 st  ed. 1958) ( ISBN  978-2-07-022220-9 e 2-07-022220-9 ). Inclui A Questão da Técnica (1953), Ciência e Meditação (1953), Superando a Metafísica (1936-46), Quem é o Zaratustra de Nietzsche? (1953), O que significa pensar? (1952), Construir, viver, pensar (1951), A coisa (1950), … O homem vive como poeta… (1951), Logos (1951), Moira (1951-52), Alèthéia (1943).
• 1957, Le Principe de raison , Paris, Gallimard, 1962, (tradução de André Préau).
• 1959-72, Séminaires de Zürich , Paris, Gallimard, 2010, (trad. Caroline Gros).
• 1964, O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento , retomado em Living Kierkegaard , Paris, Gallimard, 1966, (traduzido por Jean Beaufret e François Feder).
• 1966-67, Héraclite , Paris, Gallimard, 1973, (traduzido por Jean Launay e Patrick Lévy).
• 1971, Schelling. O Tratado de 1809 sobre a liberdade humana , Paris, Gallimard, 1977, (trad. Jean-François Courtine).
• 1997, Correspondance avec Karl Jaspers (1920-1963) (traduzido por Claude-Nicolas Grimbert), e Correspondance avec Elisabeth Blochmann (1918-1969), Paris, Gallimard, (traduzido Pascal David).
• 2001, Cartas e outros documentos. Correspondência com Hannah Arendt , Paris, Gallimard, (traduzido por Pascal David).
• 2010, Correspondência com Ernst Jünger , Paris, Ch. Bourgois, (traduzido por Julien Hervier).
• 2013, Contribuições para a filosofia (De Avenance) . Paris Gallimard, 2013, (trad. François Féder . Título em alemão Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)
• 2017, O início da filosofia ocidental: Interpretação de Anaximandro e Parménide , Paris Gallimard, (trad. Guillaume Badoual).
• 2017, Para uma definição de filosofia , Seuil, Sophie-Jan Arrien e Sylvain Camilleri).
• 2018, Reflexões II-VI: Cahiers noirs (1931-1938) , Paris Gallimard, (traduzido por François Feder).
• 2019, Meditação , Paris Gallimard, (trad. Alain Boutot)
• 2019, Pensamentos orientadores , Limiar, (traduzido por Jean-François Courtine, Françoise Dastur, Marc de Launay e Dominique Pradelle)

Notas e referências

Notas

1. "Foi assim que o conceito de metafísica foi se constituindo lentamente como palavra-chave, para designar a" unidade de tendências "contra a qual Heidegger lançou o questionamento sobre o sentido do ser e sobre o ser do tempo, que havia despertado nele inspiração cristã . »  Hans-Georg Gadamer, Heidegger e a História da Filosofia , Cahier de l'Herne , p.  119
2. Embora quase nunca tenha citado Heidegger, Foucault declarou, pouco antes de sua morte, que sua leitura foi decisiva para ele.
3. Cf. Pascal Le Vaou , "  Existenzanalyse et Daseinsanalyse: duas perspectivas diferentes do Logos  ", Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche , n o  2,2004( leia online , consultado em 3 de outubro de 2013 ) : “Tendo distinguido de sua Conferência de 1927 a distinção entre pensamento e fé, tendo reafirmado na Introdução à metafísica que uma “ filosofia cristã é um círculo quadrado e um mal-entendido ” , ele sustenta que a tarefa de uma religião de filosofia, “ neste caso de um pensamento do Logos cristão, [para ele] era estranho em princípio ” . "
4. Isso poderia ser atestado pelo telegrama que ele enviou a Hitler em 20 de maio de 1933, mas que também pode ser lido como um pedido de adiamento desta medida: "Peço respeitosamente o adiamento da recepção planejada do escritório do Associação de Universidades Alemãs, até que a direção da Associação de Universidades seja assumida no espírito do ajuste particularmente necessário dentro dela. » - Citado por Hugo Ott, Elements for a biography , p.  201 .
5. Até hoje, os principais estudos francófonos desse período são, em primeiro lugar, a longa Introdução ao livro de Jean Greisch intitulado De l'herméneutique de la facticité à ontologie fundamental (1919-1928) , em Ontologie et temporalité. Esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit ( Greisch 1994 ), bem como do coletivo dirigido por Jean-François Courtine Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein ( Courtine 1996a ) e o coletivo de livros liderado por S.-J. Arrien e S. Camilleri O jovem Heidegger 1909-1926 ( Arrien e Camilleri 2011 ).
6. Sobre este assunto, Hans-Georg Gadamer - em Heidegger's Paths , página 132 - descreve sua chegada a Marburg como verdadeiramente “dramática” .
7. "A filosofia era adotar o método transcendental e não se interessar mais por nada além do conhecimento do ser. A filosofia tornou-se assim um conhecimento do conhecimento. » - Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  18
8. “O neokantismo de Marburg praticou a história da filosofia como uma história de problemas. » - Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger , p.  152
9. A evidência buscada por Husserl só é válida “se sua ancoragem e seus próprios pressupostos forem levados em consideração pela própria descrição” .
10. “Tudo o que aparece ganha sentido apenas por meio da mobilidade da preocupação, da“ intencionalidade ”originada na vida. Ora, como Dasein significa antes de tudo estar no mundo , Heidegger mostra que a cinesia específica do homem, sua preocupação, é expressa pela "  práxis ". »» - Annie Larivée e Alexandra Leduc, São Paulo, Agostinho e Aristóteles como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger , p.  46
11. "Heidegger concebe seu programa de uma compreensão rigorosa da vida humana tomando Aristóteles como paradigma e, em particular, sua filosofia prática. Seguindo esse modelo, Heidegger se distancia tanto do irracionalismo da filosofia de vida quanto das abstrações teóricas do neokantismo e da filosofia de valores. »( Volpi 1996 , p.  38)
12. É evidente “que suas críticas à teologia oficial da Igreja Católica Romana de seu tempo o obrigavam cada vez mais a se perguntar [em que condições] uma interpretação adequada da fé cristã era possível, ou seja, como era possível defender-se da distorção da mensagem cristã pela filosofia grega ” . ( Hans-Georg Gadamer, Heidegger e a história da filosofia , ensaios biblio, Cahier de l'Herne , p.  117).
13. “Para podermos sequer desdobrar a questão do sentido do ser, era preciso que o ser fosse dado para podermos questionar o seu sentido. O tour de force de Husserl consistia justamente nessa aproximação do ser, fenomenalmente presente na categoria. Por esse tour de force, ele dirá, eu finalmente consegui o terreno. ” ( Courtine 1996b , p.  7).
14. Heidegger está "ansioso por realizar uma genealogia do pensamento teórico, trazendo-o de volta ao seu terreno original de experiência, às possibilidades vivas e adequadas de sua realização viva e fracional que lhe foram roubadas" . - Servanne Jollivet, Desafios e limites do retorno ao mundo da vida no jovem Heidegger , p.  77-78.
15. Ele havia sido precedido nesse processo por Wilhelm Dilthey , essencialmente um historiador e sociólogo "que tentou ele mesmo reencontrar as ciências da mente trazendo a pluralidade das produções espirituais de volta à unidade viva da qual procedem" . Romano e Jollivet 2009 , p.  44
16. “As palavras fundamentais ocupam um duplo estatuto: abrindo o princípio, encobrem a origem; dando impulso à história manifesta do pensamento, permanecem ao mesmo tempo portadores de seu lado secreto e sempre oculto. » - Marlène Zarader, Heidegger e as palavras da origem , p.  23
17. “A“ ação primordial ”de deixar-ser, como diz Heidegger, equivale a colocar-nos em posição de acolher o que, pelo próprio fato de existirmos, nos interessa para lhe dar o seu devido lugar. » Escreve Guillaume Badoual - Artigo Agir Le Dictionnaire Martin Heidegger , 2013 , p.  38
18. É porque o propósito deste livro é analisar a estrutura ontológica do ser que inclui o ser, ou seja, nós mesmos - uma análise que condiciona todas as outras pesquisas ontológicas - que Heidegger fala da ontologia fundamental. - Alain Boutot 1989 , p.  25
19. "Não creio que seja tão difícil entrar no pensamento heidegeriano se alguma vez partirmos dos textos certos, e penso que a este respeito o obstáculo é imediato se abrirmos o Ser e o Tempo , mas se, por exemplo, nós abre o curso que vem logo depois ou o que vem logo antes, ou seja, o que vem logo depois: Problemas Fundamentais da Fenomenologia [1927], que é a continuação direta do Ser e do Tempo e aquele que vem um pouco antes, ou quase , os Prolegômenos à história do conceito de tempo , que acaba de ser traduzido [...], bem, esses são textos que falam muito claramente [...]. Ser e tempo é um volume extremamente concentrado, e depois disso, Heidegger escreve apenas textos muito concentrados, mas se você for às aulas, se olhar a maneira como ele se expressou, não está escrevendo uma obra. De mais de 100 volumes se alguma vez alguém não tem um desejo educacional extremo. " Maxence Caron em Enthoven 2011e , 40 th - 41 th minuto
20. Christian Dubois fala sobre este livro de "tremor gigantesco". - Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , 2000 , p.  11
21. "Hoje temos os [cursos] e podemos ver que Sein und Zeit, longe de ser um começo, é o resultado de todo um trabalho de pensamento, e que nele já há uma modificação das primeiras orientações de Heidegger, a tal ponto que aquilo que acreditávamos ser um ponto de partida pode ser considerado um ponto de inflexão em relação ao que o precede. » - Marlène Zarader, Ler Being and Time de Heidegger , 2012 , p.  17
22. Philippe Arjakovsky observa: “  Ser e Tempo é realmente esta catedral fenomenológica única, que vem se juntar ao círculo de suas irmãs góticas que são a Crítica da razão pura ou a Fenomenologia do Espírito . " - Artigo"  Ser e Tempo  "no Dicionário Martin Heidegger , p.  447
23. Alain Boutot explica as razões filosóficas para esse fracasso. A interpretação do ser-aí em relação à temporalidade e a explicação do tempo como horizonte transcendental da questão do ser é por si reveladora. Heidegger aborda a questão do ser a partir de uma perspectiva transcendental que se enquadra no âmbito da metafísica e mais precisamente da metafísica da subjetividade um pouco como Kant. Cf. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , 1989 , p.  39
24. metafísica pensa o ser como tal e em seu todo a partir da retirada do ser e de sua verdade. Cf. Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger - Philosophie grecque , 1973 , p.  211.
25. "A distinção entre os sentidos do ser é quase tão antiga quanto a filosofia. Está em ação no Sofista de Platão. » - Pierre Aubenque, Os excessos do ser , p.  17
26. Essa identificação com o tempo não é uma continuação do "agora" , mas uma concepção mais original de que o tempo dos relógios é apenas uma forma derivada e desigual. Ver o prefácio de Alain Boutot em Prolégomènes à história do conceito de tempo , p.  8
27. Como observam duas pesquisadoras, Annie Larivée e Alexandra Leduc, o Dasein “não está primeiro em si mesmo em uma esfera de considerações teóricas e depois cai no mundo e tem que compensar preocupando-se consigo mesmo, mas ele já está sempre absorvido sua preocupação de qualquer ordem ” . - Annie Larivée e Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin e Aristotle como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger , p.  48
28. O autêntico ser-no-mundo descoberto pela angústia se abre como um "ser possível" que Heidegger caracteriza da seguinte maneira: "como o que só pode ser de si mesmo, sozinho e isolado" ( in der Vereinzelung ). Marlène Zarader, leia Being and Time, de Heidegger , p.  330
29. Este tema ocupa um lugar cardeal no pensamento heideggeriano da história. Serve de pivô para interpretar a passagem da era dominada pela metafísica até o momento em que ela se esvai como uma doutrina, mas em plena realização concreta de seus princípios, a saber, a era da Técnica. Cf. Michel Haar, A Fratura da História: Doze Ensaios sobre Heidegger , p.  267
30. "A relação entre os dois começos não sendo de ordem cronológica, escapa a todos os modelos clássicos de uma" filosofia da história ", tanto o diagrama do" declínio "como o do" progresso ". » Martina Roesner, Fora de questionamento, ponto de filosofia , p.  100
31. Para um resumo, ver o prefácio de Emmanuel Levinas em Zarader 1990a , p.  9-10.
32. Para obter informações sobre as diferenças entre Husserl e Heidegger, consulte: Denise Stump-Daggers , "  The Husserlian reading of Sein und Zeit  " Philosophy , Editions de Minuit, n o  21 "  Edmund Husserl  "1989.
33. "Como o fruto se derrete em gozo,
    Como no deleite muda sua ausência
    Em uma boca onde sua forma está morrendo,
    eu inalo aqui minha futura fumaça,
    E o céu canta para a alma consumida
    A mudança das margens em boato. "
    - Paul Valéry ,"  O cemitério marinho  "
34. Para mais informações sobre essas teses, veja a tese de Edouard Jolly .
35. A obra de referência sobre a recepção de Heidegger na França é Janicaud 2005 (o volume 2 é composto de entrevistas com os principais atores dessa recepção).
36. Levinas atribui à filosofia de Bergson o fato de ter preparado o terreno intelectual para a recepção na França da fenomenologia heideggeriana. Veja seu prefácio de Zarader 1990a , p.  9
37. Jacques Lacan traduziu em 1956 um comentário sobre Heráclito de Heidegger intitulado Logos (cf. Cyrille Deloro , “  É longo, o caminho mais necessário ...  ”, The Lacanian En-I , ERES, vol.  13, n o  2,4 de janeiro de 2010, p.  95-95 ( ISBN  9782749211596 , ISSN  1761-2861 , DOI  10.3917 / enje.013.0095 , resumo , ler online )e discute alguns conceitos em seus Seminários . Ver: Alain Juranville, Lacan et la Philosophie , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Quadriga",1984, 495  p. ( ISBN  978-2-13-053943-8 )
38. "O Discurso da Reitoria é um texto verdadeiramente filosófico que se destaca da ideologia nazista [...] Por outro lado, os textos e proclamações de 1933 [...] são" absolutamente indefensáveis ​​"e atestam a extensão da cegueira de Heidegger . Equilibrando imediatamente esta severidade, Palmier credita-lhe uma certa coragem no exercício das suas funções de reitor [...] "

Referências

1. pronúncia em alemão altamente padronizada transcrita de acordo com o padrão API .
2. Hans-Georg Gadamer, Heidegger e a História da Filosofia , Cahier de l'Herne , p.  119
3. "  Martin Heidegger  " , na Stanford Encyclopedia of Philosophy ,12 de outubro de 2011(acessado em 31 de agosto de 2014 )
4. (em) Tom Rockmore , Heidegger e French Philosophy: Humanism, Antihumanism, and Being , Routledge ,1995, p.  1- “Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, Heidegger assumiu um papel dominante na filosofia francesa. » Citado por Janicaud 2005 , p.  7
5. Heidegger, filosofia e política / Revue Cités
6. (in) Daniel Dahlstrom , The Heidegger Dictionary , A & C Black,2013( leia online ) , p.  1
7. (de) Martin Heidegger (GA 66), “Mein bisheriger Weg” , em Besinnung , Klostermann,1997, p.  415
8. (de) Helmuth Vetter , Grundriss Heidegger: Ein Handbuch zu Leben und Werk , Meiner,2014( leia online ) , p.  486
9. (de) Günter Figal , Heidegger Lesebuch , Klostermann,2007( leia online ) , p.  375
10. (em) John Caputo , Heidegger and Aquinas: An Essay on Overcoming Metafysics , Fordham University Press,1982( leia online ) , p.  15
11. (in) Frank Schalow e Alfred Denker , Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy , Scarecrow Press,2010( leia online ) , p.  127
12. (em) Thomas Sheehan , Heidegger: The Man and the Thinker , Transaction Publishers,2011( leia online ) , p.  4
13. Jean-François Mattéi , “The star and the groove” , em F. Volpi, Heidegger e a ideia de fenomenologia , Springer,1988( leia online ) , p.  48
14. Jean Beaufret , Dialogue avec Heidegger , t.  3, Edições da meia-noite ,1974, p.  109
15. (de) Martin Heidegger , “Mein Weg in der Phänomenologie” , em Zur Sache des Denkens , Niemeyer,1969, p.  82
16. Guillaume Fagniez, artigo "Husserl", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  644-646
17. (em) John Van Buren , The Young Heidegger: Rumor of the Hidden King , Indiana University Press,1994( leia online ) , p.  58
18. Safranski 1996 , p.  26
19. (De) Jeffrey Andrew Barash , Heidegger und der Historismus: Sinn der Geschichte und Geschichtlichkeit des Sinns , Würzburg, Königshausen & Neumann ,1999, 284  p. ( ISBN  978-3-8260-1575-5 , leia online ) , S.80
20. Safranski 1996 , p.  27
21. Safranski 1996 , p.  51-53
22. Trabalho comum, Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe (GA) Band 12, S. 91.
23. Guillaume Fagniez, artigo "Psicologia", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  1395
24. artigo "Cronologia", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  1094
25. Martin Heidegger ( trad.  Florent Gaboriau), Tratado sobre categorias e significação em Duns Scotus , Gallimard , coll.  "NRF",1970
26. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], p.  5
27. (em) "  Martin Heidegger (1889-1976)  " , na Internet Encyclopedia of Philosophy (acessado em 3 de outubro de 2013 )
28. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], p.  6
29. Jean Grondin , "  Heidegger e o problema da metafísica  ", Filopsis ,25 de novembro de 2006, p.  1-53 ( ISSN  1954-3689 , leia online ).
30. Fotografie mit Elfride Heidegger: progressivegeographies.com: Quando Heidegger conheceu Lacan
31. Antonia Grunenberg , Hannah Arendt e Martin Heiddegger , Payot , coll.  "Little Payot Library",2012, p.  55
32. Rudolf Bultmann , Die geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube , 1930
33. Hans-Georg Gadamer, Os caminhos de Heidegger , p.  98
34. ver artigo dedicado a Heidegger antes de Ser e Tempo
35. Richard Wolin, "  Martin Heidegger and Hannah Arendt  " , em The Republic of Letters ,1 r maio 1996(acessado em 3 de outubro de 2013 ) .
36. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Catolicismo, revolução, nazismo , Paris, Perrin ,2016, 679  p. , p. 265
37. Entrevista com Spiegel, GA16 p.  653
38. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot , p.  331
39. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger e das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989, p.  232
40. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Catolicismo, Revolução, Nazismo , Perrin , p.  295-339
41. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Catolicismo, revolução, nazismo , Paris, Perrin ,2016, 679  p. , indivíduo. 7
42. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot ,1990, p.  204
43. Hugo Ott, op. cit. , p.  204-205 .
44. Cf. Minha vida na Alemanha e depois de 1933 .
45. Entrevista com Spiegel , GA16 p.  654 .
46. Citado por Hugo Ott, Elements for a biography , p.  195 .
47. A Destruição dos Judeus da Europa , ed. Fayard, 1988, p.  81 e p.  860 . (Ed. Folio History: Tome 1, p.  155 , n. 18 e Tome 3, p.  1834 , n. 19)
48. (de) Martin Heidegger, GA36 / 37 , p. 90-91
49. Emmanuel Faye, Heidegger, a introdução do nazismo na filosofia , Albin Michel ,2005, p.  279
50. Guillaume Payen, "  Martin Heidegger, um reitor nazista e do" aniquilação total "do inimigo interno  ", Philosophy ,janeiro de 2019, p. 51-72, aqui p. 71-72 ( ler online )
51. "Heidegger e o problema da filosofia", Rumo ao pensamento planetário , Éditions de Minuit, 1964, p. 223
52. The Master Thinkers , Grasset, 1977, p. 196
53. "Heidegger: Res loquitur ipsa. Sobre um raciocínio sofisticado de Mr. Roger-Pol Droit", 25 de março de 2005, http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm
54. Servanne Jollivet, "Stakes of Heideggerian polemology: between Kriegsideology and political refundation ", Asterion , n ° 6, abril de 2009, http://asterion.revues.org/document1504.html
55. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot ,1990, p. 254
56. Martin Heidegger, GA94, 162, citado por Guillaume Payen, Martin Heidegger. Catolicismo, revolução, nazismo , Paris, Perrin ,2016, 679  p. , p.  388
57. Jean-Michel Salanskis, Heidegger , Paris, Les Belles Lettres de 1997, página 8
58. Victor Farias, Heidegger and Nazism , Paris, Verdier,1987, p. 213 e seguintes
59. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot ,1990, p.  263
60. Martin Heidegger, GA16, 272, citado por Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot ,1990, p. 254
61. François Paulhac, Biblioteca da História da Filosofia , Paris, edições Vrin,2006, 52  p. ( ISBN  2-7116-1839-0 e 9782711618392 , leia online ) , p.  9
62. Roger Munier 2005 , p.  10
63. Cahier de l'Herne dedicado a Heidegger, seção “Cronologia” , p.  18
64. Lacan estava interessado em Heidegger. Os dois homens haviam se encontrado alguns meses antes em Friburgo com Jean Beaufret, então, por ocasião da Cerisy, Lacan recebeu Heidegger e sua esposa Elfriede, Kostas Alexos e Jean Beaufret por alguns dias em sua casa de campo. em Élisabeth Roudinesco , Jacques Lacan: esboço de uma vida, história de um sistema de pensamento , Paris, Fayard , col.  "  The Pochothèque  ",2009( 1 st  ed. 1993), 2118,  p. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), pp.  1781-1783.
65. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  13-14
66. Romano e Jollivet 2009 , 4ª capa
67. Romano e Jollivet 2009 , p.  15
68. Zarader 2012 , p.  17
69. Arrien e Camilleri 2011 , Introdução, p.  14
70. Courtine 1996a
71. Servanne Jollivet, Heidegger: Significado e História, 1912-1927 , p.  79-80
72. Marlène Zarader, Leia Being and Time de Heidegger , p.  95-96
73. Jacques Rivelaygue, O problema da história no ser e no tempo , p.  259.
74. Jacques Rivelaygue, O problema da história no ser e no tempo , p.  260
75. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  140
76. Françoise Dastur, Heidegger eo pensamento de vir , p.  141
77. Cf. o texto Identidade e diferença , nas questões I e II , ed. Tel-Gallimard, 1990.
78. Hans-Georg Gadamer, Os caminhos de Heidegger , p.  152
79. Artigo "Luther", Dicionário Martin Heidegger , p.  788
80. Enciclopédia do Protestantismo , artigo "existencialismo" , p.  483
81. Hans-Georg Gadamer, Os caminhos de Heidegger , p.  139
82. Artigo sobre "Lutero" no Dicionário Martin Heidegger , p.  788
83. Annie Larivée e Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin e Aristóteles como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger , p.  43
84. Françoise Dastur, Heidegger: The Question of the Logos , p.  128
85. leia online http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4 por Étienne Pinat no site act philosophia
86. Artigo "Aristóteles", Dicionário Martin Heidegger , p.  103
87. Annie Larivée e Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin e Aristotle como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger , p.  44
88. Gadamer 2002 , p.  161
89. Larivée e Leduc 2001 , p.  43 a 50
90. Sommer 2005 , p.  17
91. Jean Greisch, Ontologia e temporalidade: esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit , p.  5
92. Marlène Zarader, The Unthoughtful Debt, Heidegger e a herança hebraica
93. Marlène Zarader, The Unthoughtful Debt, Heidegger and the Hebrew Heritage , p.  20-21
94. Françoise Dastur, Heidegger e a questão do tempo , p.  50
95. Christoph Jamme, Ser e Tempo de Heidegger no Contexto da História de sua Gênese , p.  224.
96. [[# Ontologie.Herméneutique | Martin Heidegger (traduz. Alain Boutot ), Ontologia. Hermenêutica da facticidade 2012]], p.  22
97. Jean Greisch, da lógica filosófica para a essência da linguagem: revolução copernicana de Heidegger , p.  76
98. Arrien e Camilleri 2011 , p.  51
99. Greisch 1994 , p.  14
100. Ina Schmidt, A vida como um desafio fenomenológico em Arrien e Camilleri 2011 , p.  119
101. Arrien e Camilleri 2011 , p.  19
102. Dastur 2007 , p.  60
103. Greisch 1994 , p.  184
104. Marlène Zarader, Heidegger e as palavras da origem .
105. Franco Volpi, A questão do logos na articulação da facticidade no jovem Heidegger, leitor de Aristóteles , p.  55
106. ( Janicaud, volume 2 , p.  21-22)
107. Janicaud 2005 , p.  331
108. Janicaud 2005 , p.  343
109. Françoise Dastur 2011 (ler online)
110. Jean Beaufret , Introdução às filosofias da existência , Denoël ,1971, p.  147
111. Jean Beaufret, prefácio Ensaios e conferências , p.  VIII
112. Artigo "Concept", The Martin Heidegger Dictionary , p.  271
113. Zarader 1990b , p.  114-115.
114. Boutot 1989 , p.  62
115. Christian Sommer, O evento da questão , p.  38
116. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  29
117. Servanne Jollivet 2009 , p.  3
118. artigo "Ontologia", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  917
119. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  12
120. Being and Time , tradução François Vezin, Gallimard, 1986
121. Being and Time , tradução de Emmanuel Martineau (1985).
122. Jean Greisch, Ontologia e temporalidade Esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit
123. Marlène Zarader leu O ser e o tempo de Heidegger
124. [[# OntologieHerméneutique | Martin Heidegger, Ontologie Herméneutique de la factivité (trad. Alain Boutot )]].
125. Heidegger, Carta sobre Humanismo , p.  69
126. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , página de rosto.
127. The Fundamental Problems of Phenomenology , 1927
128. Os conceitos fundamentais da metafísica: Mundo - Finitude - Solidão , 1929-1930.
129. Prolegômenos da História do Conceito de Tempo , 1925
130. Boutot 1989 , p.  56
131. Franz Brentano , Sobre a diversidade de significados do ser segundo Aristóteles , Paris, VRIN 1992
132. Dastur 2007 , p.  127
133. Boutot 1989 , p.  17
134. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  19
135. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  22
136. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  11-12
137. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , ensaios biblio, Cahier de l'Herne , p.  282
138. Alain Boutot, prefácio de Prolégomènes à história do conceito de tempo , p.  8
139. Annie Larivée e Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin e Aristotle como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger , 2001 , p.  38
140. Martin Heidegger, The Concept of Time , p.  33-52
141. Françoise Dastur, Heidegger e a questão do tempo
142. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  61
143. Marlène Zarader, Leia Being and Time de Heidegger , p.  91
144. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  27
145. Marlène Zarader, Leia Being and Time de Heidegger , p.  102
146. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura 2000 , p.  5
147. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  31
148. Jean Greisch, Ontologia e temporalidade: esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit , p.  237
149. Jean Greisch, Ontologia e temporalidade: esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit , 1994 , p.  284
150. Françoise Dastur, Heidegger e a questão do tempo , p.  60-61
151. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  24
152. Artigo "Dasein", Dicionário Martin Heidegger , p.  303
153. artigo "Mundo", Dicionário Martin Heidegger , p.  853
154. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  63
155. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , p.  270
156. Marlène Zarader, Heidegger e as palavras da origem , p.  49 sq.
157. Françoise Dastur, A questão do ser do homem na introdução à metafísica , p.  126
158. Gerard Guest, Dias de seminário de letras, 3 e sessão: "O colapso de Aletheia , Vídeo nº 13 - http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm
159. Artigo "Verdade", Dicionário Martin Heidegger , p.  1356
160. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , p.  272
161. Hans-Georg Gadamer, Os caminhos de Heidegger , p.  156
162. Bacamarte 1987 , p.  96
163. Martina Roesner, Fora de questionamento, ponto de filosofia , p.  100-101.
164. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  83
165. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , ensaios biblio, Cahier de l'Herne , p.  264
166. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  88-89
167. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , ensaios biblio, Cahier de l'Herne , p.  272
168. Martin Heidegger, Nietzsche , II , p.  29 a 318
169. Taminiaux 1983 , p.  263-283.
170. Jacques Taminiaux, A verdadeira essência da técnica , ensaios biblio, Cahier de l'Herne , p.  281
171. Jean-François Marquet, Uma estranha espécie de humanismo , p.  257
172. Jean-François Marquet, Um estranho tipo de humanismo , p.  258
173. Martin Heidegger, Carta sobre Humanismo / Über den Humanismus , p.  85
174. Heidegger, Essays and Conferences , p.  224.
175. Jean-François Marquet, Um estranho tipo de humanismo , p.  262.
176. Martin Heidegger, Carta sobre Humanismo / Über den Humanismus , p.  109
177. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  102
178. Françoise Dastur, A questão do ser do homem na introdução à metafísica , p.  219.
179. Martin Heidegger, Carta sobre Humanismo , p.  151
180. Boutot 1989 , p.  50
181. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  103
182. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  254
183. Artigo "Arte", Dicionário Martin Heidegger , p.  115
184. Boutot 1989 , p.  105
185. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  255
186. 1934-35 Hinos de Hölderlin: Alemanha e o Reno , 1936 a conferência sobre Hölderlin e a poesia realizada em Roma, 1939 e 1940 , os cursos de 1941-1942 sobre o hino de Andenken , o discurso Como um dia de festa , etc.
187. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , p.  102
188. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  270
189. Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , p.  271
190. Boutot 1989 , p.  52-54
191. Gérard Guest, Heidegger: o perigo em ser , p.  11
192. Gérard Granel 1968 , p.  74
193. Anotação na página 13 de Sein und Zeit , citada por Denise Souche-Dagues , "  La lecture husserlienne de Sein und Zeit  ", Philosophie , n o  21,1989
194. Artigo "Dasein", Dicionário Martin Heidegger , p.  302
195. Robert Brisart , Evidência do mundo: método e empirismo da fenomenologia , Fac Saint-Louis,1994( leia online ) , p.  142
196. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  82
197. Veja Jean-François de Courtine tradução de a “Carta a Husserl” de 22 de Outubro, 1927 em Courtine 1986 , p.  67-68.
198. Chritian Sommer, Metafísica dos vivos , p.  48
199. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  85
200. Françoise Dastur, Heidegger e o pensamento por vir , p.  86
201. Ernst Cassirer e Martin Heidegger , Debate on Kantianism and Philosophy (Davos, março de 1929) , Paris, Beauchesne, coll.  "Biblioteca dos Arquivos de Filosofia",1972( leia online ) , p.  12.
202. Jean-François Dortier , "  Reunião filosófica em Davos  " , sobre A Quarta questão, blog de Jean-François Dortier ,28 de janeiro de 2012(acessado em 2 de outubro de 2013 ) .
203. Romano e Jollivet 2009 , p.  134
204. James Conant , "  Carnap and the Logical Construction of the World  " ,2001(acessado em 21 de agosto de 2014 )
205. Franco Volpi em Jean-François Courtine, Introdução à Metafísica de Heidegger , Estudos e Comentários, Editora Vrin, 2007, ( ISBN  2711619346 e 9782711619344 ) , páginas 133 a 135 ( online )
206. Emmanuel Levinas , liberdade difícil , Albin Michel ,1963, p.  255.
207. Georges Hansel, “  Emmanuel Levinas et la técnica  ” (acessada 10 outubro de 2013 ) .
208. Emmanuel Levinas , Totalidade e Infinito: Ensaio sobre Exterioridade , Paris, Le Livre de poche, col.  "Ensaios da Bíblia", p.  140-142.
209. Emmanuel Levinas , Totalidade e Infinito: Ensaio sobre Exterioridade , Paris, Le Livre de poche, col.  "Ensaios da Bíblia", p.  142.
210. Catherine Chalier , "  Lectures d'Emmanuel Levinas  ", Cahier Philosophie , Éditions de Minuit, n o  9,1986.
211. Gérard Bensussan , "O lugar e o país: questões de proximidade" nos Tempos Modernos , O que se chama Lugar? , Julho-outubro de 2008, página 217
212. Autor de Michel Henry , C'est Moi la Vérité: pour un philosophia du Christianisme , Paris, Seuil ,1996e Michel Henry , Phenomenology of Life , t.  1 e 2, Paris, PUF , col.  "Epimeteu",2003.
213. Jean Greisch, A árvore da vida e a árvore do conhecimento , p.  208-213.
214. Michel Henry , fenomenologia da vida , t.  2, Paris, PUF , col.  "Epimeteu",2003, p.  76-78.
215. Michel Haar, Heidegger e a essência do homem .
216. Jeanne Parain-Vial , Gabriel Marcel: A Watchman and a Awakener , Lausanne, L'Âge d'Homme,1989, 231  p. ( ISBN  2-8251-3162-8 , leia online ) , p.  13.
217. Julia Urabayen , horário fechado e horário aberto no pensamento de Gabriel Marcel ( leia online ).
218. Paul Ricoeur, Tempo e história, Volume 3: O tempo conta , Paris, Pontos (Ensaios),1991, 533  p. ( ISBN  2-02-013454-3 )
219. Anders 2003 .
220. (em) Northrop Frye, Creation and Receation Toronto: University of Toronto Press, janeiro e fevereiro de 1980, 73  p. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , p.54
221. (em) Northrop Frye, Creation and Recreation , Toronto: University of Toronto Press, janeiro e fevereiro de 1980, 73  p. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , p.70-71
222. Pierre Bourdieu , "  A ontologia política de Martin Heidegger  ", Proceedings of research in social sciences , Persée, vol.  1, n o  5,1975, p.  109-156 ( DOI  10.3406 / arss.1975.2485 , leia online )
223. Hans-Georg Gadamer, Os caminhos de Heidegger , p.  138
224. Emmanuel Levinas , Deus, Morte e Tempo , O Livro de Bolso, p.  16.
225. Por exemplo, Rudolf Carnap em seu artigo The Surpassing of Metafysics by the Logical Analysis of Language (1932).
226. Woessner 2006 , p.  30
227. Heidegger na França , 4ª capa
228. Françoise Dastur, "  Recepção e não recepção de Heidegger na França  ", Revue germanique internationale , n o  13 "Fenomenologia alemã, fenomenologia francesa",2011, p.  4 ( ISSN  1775-3988 , leia online )
229. ( Fabrice Midal, artigos Japan and Kyoto School , p.  675-679; 734-736)
230. Fabrice Midal, "  Philosophies.tv - Le dictionary Martin Heidegger / J. comme Japon  " , em Philosophies.tv (consultado em 21 de agosto de 2014 ) [vídeo]
231. Woessner 2006 , p.  21
232. Woessner 2006 , p.  33
233. Blattner 2006 , p.  177
234. "  HEIDEGGÉRIEN BULLETIN - 7 (2017)  " , em uclouvain.be , bhdg, vol. 7 (2017): 8-16 (acessado em 13 de julho de 2017 )
235. Emmanuel FAYE em Heidegger, a introdução do nazismo na filosofia
236. Simon Farid O'Liai, "  Entre Ontologia e História: Heidegger nem Papa Noël de la Philosophie nem Hitler  ", Le Portique ,2007( ISSN  1283-8594 , leia online )
237. Janicaud 2005 , conclusão
238. (em) Robert C. Holub Crossing Borders: Teoria da Recepção, Pós-estruturalismo, Desconstrução , edições University of Wisconsin Press, 1992, página 183
239. Vincent Cespedes, "Devemos salvar o nazista Heidegger?" ", Huffington Post , 15 de setembro de 2019. ,
240. Jacques Derrida, Na mente: Heidegger e a questão ,1987
241. Heidegger e "os judeus"
242. A política do poema
243. O espírito do niilismo. História ontológica.
244. Heidegger e o anti-semitismo - nos “cadernos negros”
245. A mesquinhez de Heidegger. Em torno dos cadernos pretos. ( leia online ).
246. Raul Hilberg, A Destruição dos Judeus da Europa , Paris, Fayard ,1988, p. 81 e p. 860.
247. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , Paris, Payot ,1990
248. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger e das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989
249. (De) Bernd Martin & Gottfried Schramm (editores), Martin Heidegger: ein Philosoph und die Politik , Fribourg en Brisgau, Rombach,2000
250. Domenico Losurdo, Heidegger e a ideologia da guerra , Paris, Presses Universitaires de France ,1998
251. Guillaume Payen , "  Martin Heidegger's Antisemitism: History is Not a Praetorium  " , em The Conversation (acessado em 7 de maio de 2019 )
252. Johann Chapoutot, Nazism and Antiquity , Paris, Presses Universitaires de France ,2012, p. 210-217
253. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Catolicismo, revolução, nazismo , Paris, Perrin ,14 de janeiro de 2016, 679  p. ( ISBN  978-2-262-03655-3 ) , p. 18-19
254. Victor Farias, Heidegger and Nazism , Verdier, 1987.
255. Fedier 1988 .
256. editado por Peter Trawny: Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / Überlegungen II-VI , Verlag: Klostermann; Auflage: 1., 2014 ( ISBN  3465038150 )
257. Heidegger como um grande irmão nazista .
258. O Novo Observador
259. O mundo
260. Carta enviada em novembro de 1945 à reitoria acadêmica da Universidade Albert-Ludwig; citado por Jacques Derrida em La Main de Heidegger ( “  online  ” ( Arquivo • Wikiwix • Archive.is • Google • O que fazer? ) ), conferência dada em março de 1985 em Chicago (Loyola University); procedimentos em Desconstrução e Filosofia , The University of Chicago Press, 1987.
261. Debate sobre filosofia em 4 partes - visível no Dailymotion .
262. Faye 2007 , p.  12-13.
263. Feder 2007, cujos autores são Philippe Arjakovsky, Henri Crétella, Pascal David, François Fedi, Hadrien France-Lanord , Matthieu Gallou, Gérard Guest, Jean-Pierre Labrousse, François Meyronnis, Jean-Luc Nancy, François Nebout, Étienne Pinat, Nicolas Plagne , Alexandre Schild, Bernard Sichère, Éric Solot, Pierre Teitgen e Stéphane Zagdanski.
264. Três volumes, editados por Peter Trawny , foram publicados em 2014, formando os volumes 94 , 95 e 96 da Complete Edition ( GA ) e mais três serão publicados posteriormente.
265. (de) Jürgen Kaube , "  Die Endschlacht der planetarischen Verbrecherbanden  " , Frankfurter Allgemeine Zeitung ,12 de março de 2014( leia online )
266. (em) Jesús Adrián Escudero , "  Cadernos Negros de Heidegger e a Questão do Anti-semitismo  " , Gatherings: The Heidegger Circle Annual , vol.  5,2015( leia online )
267. Hadrien France-Lanord , “Antisemitismo” , no Dicionário Martin Heidegger ( leia online )- O Dicionário Martin Heidegger foi publicado em outubro de 2013, ou seja, antes da publicação dos primeiros volumes da edição alemã de Cahiers Noirs , Hadrien France Lanord revisou este artigo e o distribuiu pela Internet em 2014.
268. Como os tradutores do ensaio de Trawny sobre os Cadernos Negros observam em seu prefácio , o termo Judentum "abrange em alemão os significados dos termos" Judaísmo "," Judaísmo ", bem como, no discurso anti-semita," judeu "" .
269. Überlegungen , XII, GA 96, p.  82
270. Trawny 2014 , p.  56
271. Überlegungen , VIII, GA 95, p.  97
272. Ou seja, segundo Trawny, a racionalização e a tecnicização totalizante do mundo.
273. Eine der verstecktesten Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird. , Überlegungen , VIII, GA 95, p.  97
274. Trawny 2014 , p.  61
275. (de) Ruthard Stäblein , "  Martin Heidegger: Schwarze Hefte mit braunen Flecken  " , Deutschlandfunk ,20 de março de 2014( leia online )
276. (de) "  Erregte Debatte: Diskussion um Heideggers Schwarze Hefte  " , 3sat ,19 de março de 2014( leia online )
277. (em) Paul Hockenos , "  Release of Heidegger's 'Black Notebooks' Reignites Debate Over Nazi Ideology  " , The Chhronicle of Higher Education ,24 de fevereiro de 2014( leia online )
278. (de) Georg Blume , "  " Er ist der falsche Verdächtige ": Ein Gespräch mit dem französischen Philosophen François Féder über den Antisemitismus Heideggers und die" Schwarzen Hefte ".  " , Die Zeit ,18 de janeiro de 2014( leia online )
279. François Fedier , Martin Heidegger e o mundo judaico ( leia online ). Conferência dada em janeiro de 2015 no colóquio Heidegger e os judeus .
280. Anmerkungen , II, GA 97, p.  77
281. Trawny 2014 , p.  147
282. Trawny 2014 , p.  157
283. "  Peter Trawny: Heidegger e o anti-semitismo  ", Actu Philosophia ,24 de setembro de 2014( leia online )
284. Emmanuel Faye , "  Heidegger: Sua visão do mundo é claramente anti-semita  ", Le Monde ,29 de janeiro de 2014( leia online )
285. "Martin Heidegger e" a auto-aniquilação "de" o que é judeu "" Le Débat , 2019/5 (n ° 207), novembro e dezembro de 2019, Gallimard, p. 167-178, https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm
286. GA 97, p. 20
287. "  " O mundo está cheio de idiotas, a maioria dos quais pensa que são originais, brilhantes, criativos "  ", Libertação ,27 de agosto de 2017
288. Donatella Di Cesare, “Selbstvernichtung. A Shoah e a “auto-aniquilação” dos judeus ”, International Philosophy Review , n ° 279, 2017/1, pp. 51 a 68, aqui p. 56

Origens

• (en) WJ Korab-Karpowicz , "  Martin Heidegger (1889-1976)  " , Internet Encyclopedia of Philosophy ,2009( leia online )
• (pt) Michael Wheeler , "  Martin Heidegger  " , Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy ,2011( leia online )

Apêndices

Bibliografia dedicada

• Martin Heidegger ( traduzido  Rudolf Boehm e Alphonse de Waelhens ), Being and Time , Paris, Gallimard ,1972, 324  p..
• Martin Heidegger ( traduzido para  Emmanuel Martineau ), Being and Time , Paris, Authentica,1985( leia online ) (ed. não comercial).
• Martin Heidegger ( trad.  François Vezin ), Being and Time , Paris, Gallimard ,1986, 589  p. ( ISBN  2-07-070739-3 ).
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Jean-François Courtine), Os problemas fundamentais da fenomenologia , Paris, Gallimard ,1989, 410  p. ( ISBN  2-07-070187-5 )
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Alain Boutot), Ontologia. Hermenêutica da facticidade , Paris, Gallimard , col.  "Biblioteca de Filosofia",2012, 176  p. ( ISBN  978-2-07-013904-0 )
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Alain Boutot), Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps , Paris, Gallimard , col.  "Biblioteca de Filosofia",2006, 475  p. ( ISBN  2-07-077644-1 )
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Pierre Klossowski), Nietzsche II , Paris, Gallimard ,1985, 402  p. ( ISBN  2-07-027898-0 )
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Caroline Gros), Seminário de Zurique , Paris, Gallimard , col.  "Biblioteca de Filosofia",2010, 405  p. ( ISBN  978-2-07-076678-9 )
• Martin Heidegger ( traduzido para  Roger Munier , posfácio Carta a Jean Beaufret de 11/1945), Carta sobre humanismo-Über den Humanismus , Paris, edições Aubier Montaigne, coll.  "Bilingue",1970, 189  p.
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Ensaios e conferências , Paris, Gallimard , col.  "Tel" ( n o  52)1993( ISBN  2-07-022220-9 )
• Martin Heidegger ( trad.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel et al. ), Questões I e II , Paris, Gallimard , col.  "Tel" ( N O  156)1990, 582  p. ( ISBN  2-07-071852-2 , aviso BnF n o  FRBNF35067451 )
  • Martin Heidegger ( trad.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel et al. ), Identidade e diferença (Questões I e II), Paris, Gallimard , col.  "Tel" ( N O  156)1990, 582  p. ( ISBN  2-07-071852-2 , aviso BnF n o  FRBNF35067451 ) , p.  255-308
• Caminhos que não levam a lugar nenhum ( trad.  Wolfgang Brokmeier), Paris, Gallimard , col.  " Telefone ",1962. Inclui: A origem da obra de arte , A época das concepções do mundo , Hegel e seu conceito de experiência , a palavra de Nietzsche "Deus está morto" , Por que poetas? , A palavra de Anaximandro .
• Martin Heidegger ( trad.  Gilbert Kahn), Introdução à metafísica , Gallimard , col.  "Tel" ( n o  49)1987, 226  p. ( ISBN  2-07-020419-7 )
• Martin Heidegger ( traduzido  do alemão por Jean Greisch), Fenomenologia da vida religiosa , Paris, Gallimard , col.  "Obras de Martin Heidegger",2011, 415  p. ( ISBN  978-2-07-074516-6 )
• Martin Heidegger ( trad.  Alphonse de Waelhens e Walter Biemel), Kant e o problema da metafísica , Gallimard , col.  " Telefone ",Mil novecentos e oitenta e um, 308  p.
• Martin Heidegger ( traduzido por  Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier, François Feder), Routing to speech , Gallimard , col.  " Telefone ",1988, 260  p. ( ISBN  2-07-023955-1 ).
• Cahier de l'Herne  : Heidegger , Paris, Éditions de l'Herne , col.  "Biblio essays. Pocket book",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Philippe Arjakovsky , François Féder e Hadrien France-Lanord ( eds. ), Dicionário Martin Heidegger: Vocabulário polifônico de seu pensamento , Paris, Éditions du Cerf ,2013, 1450  p. ( ISBN  978-2-204-10077-9 )
• Christian Sommer, “The Martin Heidegger Dictionary”, em Germanic Studies , vol. 276, no. 4, 2014, p.  643-648 , [ ler online ]
• Pierre Gisel ( dir. ), Enciclopédia do Protestantismo , Paris / Genebra, PUF ,2006, 1572  p. ( ISBN  2-13-055415-6 )
• Maurice Corvez , A filosofia de Heidegger , Paris, PUF , col.  "Iniciação Filosófica",1961( OCLC  299788247 )
• Michel Haar ( dir. ), Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche , col.  "Ensaio Biblio",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Martin Heidegger ( traduzido por  Jean-François Courtine), “Carta a Husserl” , em Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche , col.  "Ensaio Biblio",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Jacques Taminiaux , “A verdadeira essência da técnica” , in Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, col.  "Ensaio Biblio",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X ) , p.  263-283
  • Jean Beaufret , “A caminho de Heidegger” , in Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, col.  "Ensaio Biblio",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Hans-Georg Gadamer , “Heidegger e a História da Filosofia” , in Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, coll.  "Ensaio Biblio",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Víctor Farías , Heidegger e nazismo , Lagrasse, Verdier ,1987, 366  p. ( ISBN  2-86432-063-0 , apresentação online ). 
• François Fedier , Heidegger: Anatomy of a scandal , Paris, Robert Laffont ,1988, 240  p. ( ISBN  2-221-05658-2 )
• Christian Dubois, Heidegger: Introdução a uma leitura , Paris, Seuil , col.  "Pontos de teste",2000, 363  p. ( ISBN  2-02-033810-6 )
• Franz Brentano , Aristote: Os vários significados do ser (1862) , Paris, Vrin, col.  "Biblioteca de textos filosóficos",2000
• (pt) William Blattner, Heidegger's 'Being and Time': A Reader's Guide , Londres, A&C Black,2006, 195  p. ( ISBN  978-0-8264-8608-0 , leitura online ) , p.  170
• Dominique Janicaud , Heidegger na França: Récit , t.  1, Paris, Literatura Hachette, col.  "Plural",2005( 1 st  ed. 2001), 291  p. ( ISBN  2-01-279185-9 )
• Dominique Janicaud , Heidegger na França: Entrevistas , t.  2, Paris, Literaturas Hachette, col.  "Plural",2005( 1 st  ed. 2001), 291  p. ( ISBN  2-226-12703-8 )
• François Paulhac , Biblioteca de História da Filosofia , Paris, Vrin,2006
• Emmanuel Faye , Heidegger, a introdução do nazismo na filosofia , Paris, Le Livre de poche, coll.  "Ensaios da Bíblia",2007
• Emmanuel Faye , Arendt e Heidegger. Extermínio nazista e destruição do pensamento , Paris, Albin Michel, coleção "Ideias", 14 de setembro de 2016.
• Jean-Pierre Faye, “Heidegger en France”, In: Raison apresenta , n ° 68, 4º trimestre de 1983, Figures de médateurs, p.  85-100 , site do Persée consultado em 26 de fevereiro de 2020 [ leia online ] .
• François Fedier ( dir. ), Heidegger: ainda mais , Paris, Fayard ,2007, 550  p. ( apresentação online )
• François Fedier, Três ataques contra Heidegger , In: Critique , No 234, November 1966, p.  883–904 .
• Alain Boutot , Heidegger , Paris, PUF , col.  "Que sais-je" ( n o  2480),1989
• Emmanuel Levinas , Ethics and Infinity , Paris, Fayard , col.  "Biblio Essays",1982, 144  p. ( apresentação online )
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Ensaios e conferências , Paris, Gallimard , col.  "Tel" ( n o  52)1980
• Hans-Georg Gadamer , Les Chemins de Heidegger , Paris, Vrin, col.  "Textos Filosóficos",2002, as referências após a paginação da edição online ( leia online )
• Françoise Dastur ,
  • “Heidegger” , em Dominique Folscheid (eds.), A filosofia alemã de Kant a Heidegger , Paris, PUF, col.  "Primeiro ciclo",1993( ISBN  2 13 045256 6 ) , p.  293-331.
  • Heidegger e o pensamento por vir , Paris, Vrin, coll.  "Problemas e Controvérsias",2011
• Jean Greisch , Ontologia e temporalidade: esboço sistemático de uma interpretação integral de Sein und Zeit , Paris, PUF ,1994
• Jean Greisch , "  Da lógica filosófica à essência da linguagem: a revolução coperniceiana de Heidegger  ", Revue Philosophie , Les Éditions de Minuit, n o  69,2001( ISSN  1968-391X , DOI  10.3917 / philo.069.0051 )
• Marlène Zarader , Read Being and Time de Heidegger , Paris, Vrin , col.  "Biblioteca da História da Filosofia",2012, 428  p. ( ISBN  978-2-7116-2451-5 , apresentação online )
• Marlène Zarader , Heidegger e as palavras da origem , Vrin , col.  "Biblioteca da História da Filosofia",1990, 320  p. ( ISBN  978-2-7116-0899-7 , apresentação online )
• Marlène Zarader , A dívida impensável: Heidegger e a herança hebraica , Paris, Seuil ,1990
• Alphonse de Waelhens , Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne: About the Holswege , Louvain, E.Nauwelaert,1953
• Danic Parenteau , “  Do recurso heideggeriano à tese ontológica de Parmênides: sobre a diferença ontológica como fato original  ”, Philosophical Horizons , vol.  14, n o  2 "Encontros com Heidegger"2004
• Sophie-Jan Arrien ( dir. ) E Sylvain Camilleri ( dir. ), Le jeune Heidegger 1909-1926 , Paris, Vrin , col.  "Problemas e Controvérsias",2011, 288  p. ( ISBN  978-2-7116-2302-0 , apresentação online )
• Claude Romano ( dir. ) E Servanne Jollivet ( dir. ), Heidegger en dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , col.  "Problemas e Controvérsias",2009, 304  p. ( ISBN  978-2-7116-2203-0 , leia online )
  • Camille Riquier , "Pura duração como um esboço da temporalidade ecstática: Heidegger, leitor de Bergson" , em Claude Romano e Servanne Jollivet (eds.), Heidegger no diálogo 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , col.  "Problemas e Controvérsias",2009, 304  p. , p.  33-67
• Michel Haar , Heidegger e a essência do homem , Grenoble, Jérôme Millon, col.  "Krisis",2002, 2 nd  ed. , 254  p. ( ISBN  2-905614-39-0 , leia online )
• Michel Haar , A Fratura da História: Doze Ensaios sobre Heidegger , Millon, coll.  "Krisis",1994, 298  p. ( ISBN  2-84137-009-7 , leia online ).
• Sylvaine Gourdain , “  Heidegger e o “ Deus que virá ”  : Se Há Ser, Por que Deus?  ", Klêsis-Revue philosophique , n o  15" Später Heidegger ",2010, p.  89-103 ( ler online , consultado em 3 de outubro de 2013 )
• Françoise Dastur , Heidegger e a questão do tempo , Paris, PUF , col.  "Filosofias",1990
• Françoise Dastur , HEIDEGGER , Paris, J. Vrin , col.  "Biblioteca de Filosofias",2007, 252  p. ( ISBN  978-2-7116-1912-2 , leia online )
• Jean Grondin , o ponto de viragem no pensamento de Martin Heidegger Epiméthée , PUF ,1987
• Jean-François Courtine ( dir. ), Introdução à metafísica de Heidegger , Paris, Vrin , col.  "Estudos e comentários",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 , apresentação online )
  • Christian Sommer , “O evento da questão: Prática e retórica do questionamento em Heidegger (1935)” , em Jean-François Courtine (ed.), L'Introduction à la métaphysique de Heidegger , Paris, Vrin , col.  "Estudos e comentários",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  33-51
  • Eliane Escoubas , “L'archive du Logos” , in Jean-François Courtine (dir.), A Introdução à Metafísica de Heidegger , Paris, Vrin , col.  "Estudos e comentários",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  159-180
  • Françoise Dastur , “A questão do ser do homem na introdução à metafísica” , in Jean-François Courtine (dir.), A introdução à metafísica de Heidegger , Paris, Vrin , col.  "Estudos e comentários",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  213-234
  • Martina Roesner , "Além do questionamento, nenhuma filosofia: Sobre as múltiplas facetas da crítica do Cristianismo e da " Filosofia Cristã " na Introdução à metafísica" , em Jean-François Courtine (ed.), The Introduction à la métaphysique de Heidegger , Paris , Vrin , col.  "Estudos e comentários",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  83-104.
• Jean-François Mattéi , Heidegger e Hölderlin: Le Quadriparti , Paris, PUF , col.  "Epimeteu",2001, 288  p. ( ISBN  978-2-13-050113-8 ).
• Jean-François Mattéi , Heidegger o enigma do ser , Paris, PUF , col.  "Debates filosóficos",2004, 157  p. ( ISBN  2-13-053826-6 ).
  • Pierre Aubenque , “Os excessos do ser” , in Jean-François Mattéi, Heidegger o enigma do ser , Paris, PUF, col.  "Debates filosóficos",2004( ISBN  2-13-053826-6 ) , p.  17-42.
• Didier Franck , Heidegger e o Cristianismo: A explicação silenciosa , Paris, PUF , col.  "Epimeteu",2004, 144  p. ( ISBN  978-2-13-054229-2 )
• Alexandre Lowit , "  Ensaios e conferências e " a tarefa do nosso pensamento "  ", Filosofia , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Studies on Heidegger",2012, p.  23-31
• Jean Beaufret , Filosofia Grega: Diálogo com Heidegger I , Paris, Éditions de Minuit , col.  "Argumentos",1973, 152  p. ( ISBN  2-7073-0204-X , apresentação online )
• Marcel Detienne , Os mestres da verdade na Grécia arcaica , Paris, Éditions de la Découverte, coll.  "Texto de apoio",1990
• Friedrich Nietzsche , Filosofia na Era Trágica dos Gregos
• Christian Sommer , "  Metafísica da vida: Nota sobre a diferença Zoo-antropológica de Plessner com Heidegger  ," Filosofia , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Studies on Heidegger"2012, p.  48-77
• Emmanuel Levinas , Totalidade e infinito: Ensaio sobre a exterioridade , Le Livre de poche, col.  "Ensaios da Bíblia",1990, 352  p. ( ISBN  978-2-253-05351-4 , apresentação online )
• Catherine Chalier , "  Lectures d'Emmanuel Levinas  ", Philosophie , Paris, Éditions de Minuit, n o  9,1986
• Jean Greisch , A Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento: o caminho fenomenológico da hermenêutica heideggeriana (1919-1923) , Paris, Éditions du Cerf , coll.  "Passagens",2000, 352  p. ( ISBN  2-204-06184-0 , apresentação online )
• Michel Henry , Fenomenologia da vida , t.  II: Sobre a subjetividade , Paris, PUF , col.  "Epimeteu",2003, 192  p. ( ISBN  978-2-13-058802-3 , apresentação online )
• Günther Anders ( tradução  do inglês), Sobre a pseudo-concretude da filosofia de Heidegger , Paris, Sens & Tonka , col.  "20/10",2003, 141  p. ( ISBN  2-84534-048-6 )
• Hervé Bonnet , "  The ontological opacity of transparent in Heidegger  ", Apparatus , n o  7,2011( leia online , consultado em 3 de outubro de 2013 )
• Marlène Zarader , A dívida impensável: Heidegger e a herança hebraica , Paris, Seuil ,1990
• Jean-François Courtine ( dir. ), Heidegger 1919-1929: Da hermenêutica da facticidade à metafísica de Dasein , Vrin , col.  "Problemas e controvérsias",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 , leia online )
  • Jean-François Courtine ( ed. ), “A “ Pesquisa Lógica ” de Martin Heidegger: Da Teoria do Julgamento à Verdade do Ser” , in Jean-François Courtine (ed.), Heidegger 1919-1929: De l hermeneutics of facticidade à metafísica de Dasein , Paris, Vrin , col.  "Problemas e controvérsias",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  7-32
  • Christoph Jamme , "O  ser e o tempo de Heidegger no contexto da história de sua gênese" , em Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein , Paris, Vrin , col.  "Problemas e controvérsias",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  221-236
  • Franco Volpi , "A questão do logos na articulação da facticidade no jovem Heidegger, leitor de Aristóteles" , in Jean-François Courtine (ed.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la metafísica do Dasein , Paris, Vrin , col.  "Problemas e controvérsias",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  33-66.
  • Michel Haar , “O momento, o instante e o tempo-do-mundo” , in Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: Da hermenêutica da facticidade à metafísica do Dasein , Paris, Vrin , col.  "Problemas e controvérsias",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  67-91.
• Servanne Jollivet , "  Questões e limites do retorno ao mundo da vida no jovem Heidegger  " , Filosofia , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  108 "The Question of the Lebenswelt"2010, p.  77-90.
• Bruno Pinchard , Heidegger e a questão do humanismo: fatos, conceitos, debate , Paris, Presses universitaire de France , col.  "Themis",2005, 392  p. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
  • Jean-François Marquet , “Um estranho tipo de humanismo” , in Bruno Pinchard (ed.), Heidegger e a questão do humanismo: Factos, conceitos, debate , Paris, Presses universitaire de France , col.  "Themis",2005, 392  p. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
• Christian Sommer , Heidegger, Aristote, Luther: As fontes aristotélicas e do Novo Testamento de Ser e Tempo , Paris, PUF , coll.  "Epimeteu",2005, 335  p..
• Alexandre Schnell , Da existência aberta ao mundo finito: Introdução à filosofia de Martin Heidegger , Paris, Vrin , coll.  "Biblioteca da história da filosofia",2005, 255  p. ( ISBN  978-2-7116-1792-0 , leia online )
• Servanne Jollivet , Heidegger, Sens et histoire (1912-1927) , Paris, PUF , coll.  "Filosofias",2009, 160  p. ( ISBN  978-2-13-056259-7 ).
• Gérard Granel , Le sens du temps et de la percepción chez E.Husserl , Gallimard , coll.  "Biblioteca de Filosofia",1968, 280  p..
• Jacques Rivelaygue , “O problema da História no Ser e no Tempo  ” , in Jean-Pierre Cometti e Dominique Janicaud (eds.), Ser e Tempo de Martin Heidegger: questões de método e vias de pesquisa , Marselha, Sul,1989
• Jean-Luc Marion , “  Ontological Difference or Question of Being  ”, Tijdschrift voor Filosofie , vol.  49, n o  4,Dezembro de 1987, p.  602-645 ( JSTOR  40885477 ).
• Pascal David , "  O Deus no fim / O Deus no final  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",verão de 2006.
• Gérard Guest , "  Warning  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",verão de 2006, p.  11.
• Édouard Jolly , Niilismo e técnica: estudo sobre Günther Anders , EuroPhilosophie e Biblioteca de Filosofia Social e Política,2010( leia online ).
• Annie Larivée e Alexandra Leduc , "  São Paulo, Agostinho e Aristóteles como fontes greco-cristãs de preocupação em Heidegger  ", Revue Philosophie , Editions de Minuit, n o  69,2001, p.  30-50 ( DOI  10.3917 / philo.069.0030 )
• Dominique Janicaud , “Heidegger-Hegel: An Impossible “ Dialogue ” ? » , In Heidegger e a ideia da fenomenologia , Dordrecht, Kluwer Academic Publishers,1988, p.  146-147.
• Rüdiger Safranski ( traduzido  do alemão por Isabelle Kalinowski), Heidegger et son temps , Paris, Grasset ,1996, 474  p. ( ISBN  2-246-50581-X ).
• (pt) Martin Woessner, Being Here: Heidegger in America , ProQuest,2006, 440  p. ( ISBN  978-0-542-85089-9 , leia online ).
• Françoise Dastur , "  Recepção e não recepção de Heidegger na França  " ,2011.
• Episódio Ser e Tempo 1/5: Dasein, autenticidade, confisco. da série The New Paths of Knowledge , com a duração de 59'12. Transmitido pela primeira vez em 16 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Assista ao episódio online .
• Episódio Ser e Tempo 2/5: Ser-para-a-morte. da série The New Paths of Knowledge , com a duração de 59'10. Transmitido pela primeira vez em 17 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Assista ao episódio online .
• Ser e tempo do episódio 3/5: Temporalidade. da série Os Novos Caminhos do Conhecimento , com a duração de 59'05. Transmitido pela primeira vez em 18 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Veja o episódio online
• Episódio Ser e Tempo 4/5: Preocupação e cuidado. da série The New Paths of Knowledge , com duração de 59'43. Transmitido pela primeira vez em 19 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Assista ao episódio online .
• Episódio Being and Time 5/5: A verdade como revelação. da série The New Paths of Knowledge , com duração de 59'16. Transmitido pela primeira vez em 20 de maio de 2011 na rede France Culture . Outros créditos: Raphaël Enthoven . Assista ao episódio online .

• Arno Munster , Heidegger, "German science" and National Socialism , Paris, edições Kimé, 2002,112 p.
• Peter Trawny , Heidegger e o anti-semitismo: On the Black Notebooks , Le Seuil ,2014.
• Jean Greisch , Happy words, Martin Heidegger entre coisas e palavras , Paris, edições Beauchesne, 1987, 421 p.
• Emmanuel Faye , Heidegger, o solo, a comunidade, a raça , Paris, edições Beauchesne, 2014.
• Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementos para uma biografia , trad. do alemão de Jean-Michel Beloeil, posfácio de Jean-Michel Palmier, Paris, Payot, 1990.
• Guillaume Payen , Martin Heidegger. Catolicismo, revolução, nazismo , Paris, Perrin, 2016.
• François Rastier , Naufrage d'un prophète, Heidegger today , Paris, edições Presses Universitaires de France, 2015.

Léxico, vocabulário

Filmes

• The Ister  : um filme baseado na série de palestras de Heidegger sobre Hölderlin (1942), com Philippe Lacoue-Labarthe , Jean-Luc Nancy , Bernard Stiegler e Hans-Jürgen Syberberg (ver http://www.theister.com - site oficial) .
• No filme Hannah Arendt (2013), seu papel é interpretado por Klaus Pohl .

Artigos relacionados

• Filosofia de Martin Heidegger
• Ser e Tempo
• Heidegger e linguagem
• Poesia de Heidegger e Hölderlin
• Introdução à metafísica
• Carta sobre Humanismo
• Dasein
• Em direção à morte
• Estar com
• Ser culpado
• Be-Cast
• Fenomenologia da vida (Heidegger)
• Finitude
• Heidegger Lexicon
• Liberdade (filosofia)
• Ontologia: Hermenêutica da factividade
• Fenomenologia da vida religiosa
• A Palavra de Anaximandro
• Aletheia
• Mundo (fenomenologia)
• Contribuições para a filosofia: Of Avenance
• Heidegger e a questão do tempo
• Heidegger antes de ser e tempo
• Heidegger e a questão da história
• Phusis
• Logos (filosofia)
• Heidegger e a questão da técnica
• Heidegger e os pré-socráticos
• Heidegger e Aristóteles
• Heidegger e Nietzsche
• Heidegger e metafísica
• Heidegger e teologia
• Heidegger e lógica
• Heidegger e fenomenologia
• Heidegger e hermenêutica
• Heidegger e a questão da existência
• Heidegger e o problema do espaço
• Heidegger e Luther
• Heidegger e a questão da liberdade
• Heidegger e a questão da verdade
• Desconstrução (Heidegger)
• Rudolf Bultmann
• Peter Trawny
• Cadernos pretos
• Bibliografia sobre a obra de Martin Heidegger
• Na primeira pessoa (ensaio de Alain Finkielkraut )
• Sob rasura

links externos

• Registros de autoridade  :
  • Arquivo de autoridade internacional virtual
  • Identificador de Nome Padrão Internacional
  • CiNii
  • Biblioteca Nacional da França ( dados )
  • Sistema de documentação universitária
  • Biblioteca do Congresso
  • Gemeinsame Normdatei
  • Serviço de Biblioteca Nacional
  • Biblioteca Nacional de Dieta
  • Biblioteca Nacional da Espanha
  • Biblioteca Real da Holanda
  • Biblioteca Nacional da Polônia
  • Biblioteca Nacional de Israel
  • Biblioteca da Universidade da Polônia
  • Biblioteca Nacional da Catalunha
  • Biblioteca Nacional da Suécia
  • Rede de Bibliotecas da Suíça Ocidental
  • Biblioteca Apostólica do Vaticano
  • WorldCat
• Recursos de pesquisa  :
  • Clássicos das ciências sociais
  • PhilPapers (funciona)
  • (em)  Heidelberg Academy of Sciences
  • (en)  Internet Encyclopedia of Philosophy
  • (pt)  Projeto de Genealogia da Matemática
  • (en)  Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Recursos de Belas Artes  :
  • (de)  Academia de Artes de Berlim
  • (in)  Grove Art Online
  • (in)  Lista da União de nomes de artistas
• Recurso relacionado ao programa  :
  • Mostrar Arquivos
• Recurso audiovisual  :
  • (en)  O banco de dados de filmes da Internet
• Avisos em dicionários gerais ou enciclopédias  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Biografia Deutsche
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Enciclopédia da Ucrânia Moderna
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Swedish Nationalencyklopedin
  • Munzinger Archiv
  • Proleksis enciklopedija
  • Loja norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija

Em geral

• Curso sobre Heidegger (Carta sobre humanismo, arte e espaço ...)
• Bibliografia cronológica sobre Martin Heidegger (1910-1976) , Arquivos Husserl, UMR 8547, CNRS / ENS.
• Internet Encyclopedia of Philosophy IEP
• Heidegger e Hannah Arendt
• Heidegger na plataforma enciclopédica SAM Network

Origens

• método fenomenológico do jovem Heidegger- François Doyon

Pensado

• Ser e Ser na Filosofia de Martin Heidegger , Persée

Temas

• Marion / diferença ontológica-Jean-Luc Marion
• Heidegger e os gregos-Jacques Taminiaux
• Carta sobre Humanismo François Fedier Cours
• A mão de Heidegger Jacques Derrida
• a-essência-do-homem-é-existência-heidegger

Conceitos

• Um pensamento de alteridade em Martin Heidegger-Jean Gobert Tanoh
• Ser para a morte Os novos caminhos do conhecimento com Jean-Luc Nancy e Philippe Cabestan
• Ser pela morte em Sein-und-Zeit