Ser e Tempo
Breast und Zeit
| Ser e Tempo | |
| |
| Autor | Martin Heidegger |
|---|---|
| País | Alemanha |
| Gentil | Ensaio filosófico |
| Versão original | |
| Língua | alemão |
| Título | Breast und Zeit |
| editor | Max Niemeyer |
| Local de publicação | corredor |
| Data de lançamento | 1927 |
| versão francesa | |
| Tradutor | François Vezin |
| editor | Gallimard |
| Coleção | Biblioteca de Filosofia |
| Local de publicação | Paris |
| Data de lançamento | 1990 |
| Número de páginas | 589 |
| ISBN | 978-2-07-070739-3 |
Being and Time (em alemão : Sein und Zeit ) é uma obra do filósofo alemão Martin Heidegger publicada em 1927 nos Anais de Filosofia e Pesquisa Fenomenológica, editado por Edmund Husserl . Embora escrito rapidamente, e nunca terminou este livro, dadas as ambições de sua introdução, é um dos livros que definem o pensamento do XX ° século ( " Ser e tempo é a obra-prima do século XX", de acordo com Emmanuel Martineau e Emmanuel Levinas) É também a obra mais conhecida deste filósofo, cuja obra incluirá cerca de 110 obras na edição alemã completa do Gesamtausgabe .
Essa influência foi exercida em campos muito diversos, que vão muito além do campo estritamente filosófico: assim, com o existencialismo , a literatura e a sensibilidade foram perturbadas, as ciências humanas, a psiquiatria, a própria teologia foram abaladas. a hermenêutica , a lógica , a linguagem , a história , a crítica literária e finalmente renovou a fenomenologia obrigada a voltar ao seu melhor.
Problema geral
| Resumo da seção |
Recepção da obra
Esta obra que, segundo Christian Dubois , foi “o efeito de uma bomba” foi alvo de inúmeros comentários, em todas as línguas. É difícil ter uma visão geral dele devido à multiplicidade das várias correntes de pensamento que ele recaptura: fenomenologia , neokantismo , existência , filosofia de vida, historicismo ; por novas faixas revolucionárias ele abre e também a influência que teve sobre todo o pensamento filosófico posterior do XX ° século, mesmo entre aqueles que a rejeitam, o artigo agora muitas vezes se referem a outros artigos mais detalhados, o desenvolvimento dos principais conceitos que endereços, sem pretender apresentar um panorama completo.
Os leitores francófonos têm duas traduções após as parciais de Rudolf Boehm e Alphonse De Waelhens em 1964 : a de Emmanuel Martineau , disponível online, e a de François Vezin , completa e enriquecida com as notas do tradutor. Essas traduções tiveram que enfrentar inúmeras dificuldades, tanto no que se refere à novidade dos temas estudados, quanto à inventividade conceitual e semântica do autor.
Duas referências importantes, correspondentes a dois trabalhos recentes, serão mais frequentemente invocadas para a redação deste artigo, a saber, os comentários de Jean Greisch e Marlène Zarader . Note-se que estes dois intérpretes procedem a uma leitura contínua dos parágrafos desta obra, um plano que aqui não é possível seguir e ao qual foi substituída uma arquitetura temática.
Gênese
ContextoA escrita de Ser e tempo durou de 1923 a 1926. Quando Heidegger chegou a Marburg como professor extraordinário, não havia publicado nada desde sua tese de habilitação sobre Duns Scotus em 1916. Tentou se candidatar a uma cadeira que acabara de ser lançada em 1925, foi levado a entregar ao público o manuscrito no qual vinha trabalhando desde 1922. A novidade representada pela publicação deste livro esconde "a extensão do trabalho upstream que está por trás de sua gênese" , escreve Servanne Jollivet. Nada poderia ter acontecido sem um debate constante com seus contemporâneos e predecessores. Desde as primeiras aulas em Friburgo, ele começou a pesquisar em um campo que continuaria a estudar profundamente até sua nomeação em Marburg. Trata-se de promover a velha ideia fenomenológica retomada e aguçada por Husserl, em detrimento da Teoria , apoiando-se "na experiência vivida sem objetificá-la ou desvitalizá-la" .
Servanne Jollivet, em seu resumo, apresenta Ser e Tempo como o ápice da pesquisa que visa a um enraizamento vital da filosofia como ciência original. Os anos 1912-1921 foram dedicados por Heidegger ao trabalho sobre a " lógica ", à renovação das " categorias de Aristóteles " e à pesquisa sobre a " fenomenologia da vida " apoiada em seu trabalho sobre a experiência da vida religiosa através do cristianismo primitivo. liderou em colaboração com seu colega em Marburg o teólogo protestante Rudolf Bultmann . Não há dúvida, como observa Hans-Georg Gadamer , que esta obra marcante nasceu “dos contatos frutíferos e apaixonados que o autor teve com a teologia protestante de seu tempo após sua nomeação como professor em Marbourg em 1923 ” . 1923 o tema da “ facticidade ” destacando a experiência da “ vida faccional ” e a abertura do Eu levará ao surgimento do conceito de Dasein . Entre o esboço inicial de 1922 e a publicação de 1927 a ênfase mudou completamente, a busca pelo fundamento de uma ciência original dá lugar à elaboração da " questão do ser ", como anuncia Heidegger na primeira página de sua obra.
As fontes do ser e do tempoTrês influências principais levaram Heidegger a Being and Time :
Reteremos, em primeiro lugar, o "pensamento aristotélico", em que insiste Franco Volpi , Heidegger descobre com a Metafísica , a questão do " sentido do ser " mas também da alma e do comportamento humano, no Tratado sobre a alma e Ética em Nicomaques . É também o comentário de Franz Brentano , Sobre a múltipla significação do ser em Aristóteles (1862), que leu em 1907, o que teria desencadeado seu questionamento sobre o “caráter unitário do sentido do ser” . Na década de 1920, ele dedicou alguns cursos à interpretação fenomenológica dos textos de Aristóteles.
Depois, “Fenomenologia Husserliana ”. Heidegger leu Logical Research desde 1909. No outono de 1916, ele se tornou o assistente de Husserl em Friburgo e deu seminários introdutórios à Logical Research . Em 1925, em seu curso sobre Les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps , ele mais uma vez homenageou o avanço que, aos seus olhos, as Pesquisas Lógicas de 1901 e suas três descobertas fundamentais (" intencionalidade "). significado fenomenológico do “ a priori ” e da “ intuição categorial ”), mas se distancia da virada transcendental da fenomenologia husserliana das Ideias Orientadoras (1913). Sein und Zeit é dedicado a Edmund Husserl , “como um testemunho de veneração e amizade” . Heidegger o sucedeu em Friburgo em 1929.
Finalmente, “a fonte teológica”. “Sem essa proveniência teológica, eu nunca teria chegado ao meu caminho de pensamento” , escreve Heidegger em sua “Entrevista sobre a Palavra com um japonês” (em Routing to the Word ).
Pré-requisitos teóricosJean Greisch , numa longa introdução de 66 páginas ao seu livro, oferece-nos um amplo panorama do percurso do pensamento e da formação teórica do jovem professor no início da sua obra Ser e Tempo , que abrange, com a cesura do 1923, os anos de ensino de 1919 a 1928, o que ele chama de “década fenomenológica” . Esta introdução de Jean Greisch, constituiria, segundo Marlène Zarader, a apresentação mais completa da gênese de Ser e Tempo , e de todos os avanços e pesquisas anteriores que implica a escrita desta obra fundadora. Jean Greisch fala de Ser e Tempo , de um canteiro de obras inaugurado em 1919. A recente publicação dos ensinamentos dados em Friburgo e depois em Marburg de 1919 a 1928 (ver a biografia de Heidegger ) nos permite especificar sua gênese. Para um resumo histórico da caminhada e dos passos em direção ao Ser e ao Tempo , veja também a contribuição de Christoph Jamme.
Jean Greisch chamará o período 1919-1923 de "pré-história distante do livro" , em que se produzem textos de importância decisiva para a interpretação do Ser e do Tempo , período que ele divide em cinco momentos essenciais; momento de ruptura com o neokantismo e, em particular, com a ideia de que a filosofia pode esperar fortalecer suas bases com a contribuição das ciências empíricas; o da ruptura com a ideia neokantiana de que qualquer grande filosofia deve necessariamente terminar em uma "visão de mundo", uma " Weltanschauung "; aquela em que a fenomenologia se torna, para Heidegger, sinônimo de interpretação e de compreensão , ou seja, uma verdadeira " hermenêutica "; onde a vida vivida, que ele chama de “ vida faccional ” tal como se entende, em sua autossuficiência e conduzida pela “ Preocupação ” torna-se a fonte de todo sentido; finalmente, a da hermenêutica da facticidade, em que o sentido de ser se torna um modo do eu sou um modo de ser do Dasein .
Plano de Tratado
Como sublinha Alain Boutot , “a estrutura da questão do Ser rege o plano do Tratado do Ser e do Tempo ” . Heidegger se propõe a conduzir essa elaboração em duas partes, escreve Philippe Arjakovsky:
- Uma primeira parte que se encarregará de interpretar o Dasein "centrado na temporalidade e na clarificação do tempo como horizonte da questão do ser" ;
- Uma segunda parte que consistia em elencar os “traços fundamentais de uma ' desobstrução ' fenomenológica da história da ontologia pautada na problemática da temporalidade” .
A primeira parte seria dividida em três seções, compreendendo: uma análise fundamental preparatória do Dasein ; uma seção dedicada ao Dasein e à temporalidade que destacará o significado temporal de seu ser; uma terceira seção que deveria trazer à tona o significado temporal do ser que foi escrito e nunca foi publicado
Notemos que se a segunda parte do tratado que deveria ser dedicado à “Desobstrução / Desconstrução” da história da ontologia através de algumas etapas decisivas, nunca foi escrita, é de acordo com Philippe Arjakovsky, porque "Foi, no entanto integralmente implementado e integralmente realizado até o fim - completado em uma palavra porque tal era a diretriz explícita, de todos os cursos ministrados por Heidegger, a jusante e a montante de Ser e Tempo ” .
Contato
Conforme publicado em 1927 , com vista à obtenção da cátedra em Marburg , Ser e Tempo , dedicado ao seu professor Edmund Husserl traz na página de rosto a menção "Primeira parte", pois aguarda a conclusão de uma segunda parte que nunca virá, se não mais tarde em obras dispersas. Vimos que apenas duas seções desta primeira parte foram publicadas. Será necessário esperar até 1962 , e a conferência intitulada “ Tempo e Ser ”, para saber o título e o resumo do que poderia ter correspondido à terceira seção desta primeira parte; quanto à segunda parte do trabalho, nunca mais foi discutida.
Este livro complexo que se mantém inteiramente tenso por uma única questão, ou melhor, pela busca do "fundo" que o permite colocar, a saber: " a questão do sentido do ser ", faz parte da corrente fenomenológica iniciada por seu mestre Edmund Husserl .
Como o título sugere, o tema central da obra é o suposto elo entre o ser e o tempo; Tema novo para o pensamento filosófico, essa problemática já atravessa, como aponta Jean Greisch , todos os primeiros cursos do jovem Heidegger, ministrados em Marburg de 1923 a 1928 . Sobre esta aproximação sem precedentes, entre o "ser" e o "tempo", Françoise Dastur acrescenta: "A novidade do Ser e do Tempo consiste em ter feito, destes dois problemas tradicionais, uma única questão, a da temporalidade do Ser" . “ Temporal ” será colocado no centro da reflexão sobre estar no lugar de “ logos ”.
Com este trabalho, um florescimento de novos conceitos irromperam no cenário filosófico, tais como: Dasein com seu correspondente francês “être-là”, Ser-no-mundo , Ser-para-a-morte , Ser-culpado , Ser -com ; outras mais tradicionais, deram um novo rumo como: Fenomenologia , Vida , Tempo , Mundo , Verdade , História , Liberdade . De todos esses conceitos, é o de Dasein , cujo aparecimento notamos pela primeira vez no parágrafo 9 de Ser e Tempo (SZ p. 42 ), o que mais marcou as mentes e se renovou na história da filosofia da o XX th século, a abordagem do " assunto "; uma abordagem que permaneceu quase inalterada desde Descartes , e que com base na distinção entre sujeito e objeto, é a base de todos os debates em metafísica ; debates estéreis, segundo Heidegger, que levaram a filosofia a se tornar um anexo das ciências positivas e a se encerrar em problemas insolúveis do ser , como o da teoria do conhecimento .
Para a filosofia, portanto, tratava-se, através de Heidegger, de assegurar um objeto que lhe era próprio, a saber: o "ser" do ser. “A meditação heideggeriana na direção do ser culmina na tese central desenvolvida em Ser e Tempo , a da significação temporal do ser” .
A questão fundamentalSer e tempo começa literalmente em seu prefácio, referindo-se a uma passagem Sofista de Platão . Ao relembrar desde a introdução a questão do "estrangeiro de Elea", sobre o sentido do ser , neste diálogo de Platão, questão bem esquecida, pois, Heidegger tenta despertar a perplexidade que deveria ser nossa quanto ao sentido da palavra. "ser". Este tema do " esquecimento de ser ", die Seinsverlassenheit, se revelará absolutamente norteador para todo o pensamento do filósofo.
François Vezin , acrescenta que também devemos este livro ao espanto que Heidegger teria sentido diante "da afinidade secreta do ser e do tempo que se manifestaria no fato de que não podemos falar do ser sem sermos levados a falar do tempo ” , Porque“ ser ”significaria “ estar em processo de ser ” em que obviamente há tempo. Estar significa estar presente.
Enquanto o tema central da obra é a aproximação entre o ser e o tempo, todo o tratado, observa Alain Boutot, é carregado pela questão fundamental do “ sentido do ser ”. Philippe Arjakovsky nota que este “pensamento (que se inscreve) no horizonte do tempo, ganha um sentido inteiramente novo, uma vez que Heidegger o coloca a partir do ser humano e não mais a partir das coisas. "
Os motivos do esquecimentoHeidegger avança desde o início ( § 1 ) a tese segundo a qual a “ questão do ser ” foi esquecida por toda a tradição filosófica. Já para Aristóteles, Heidegger observa, depois de ter assimilado o "ser" à substância e às suas várias categorias , essa questão do significado do "ser" havia, historicamente, como tal, rapidamente deixado de se colocar, para dar lugar ao questionamento. "de e em ser " . A atitude de desinteresse, vis-à-vis a questão do ser (no sentido verbal), será perseguida pela Escolástica na Idade Média e, posteriormente, por toda a filosofia ocidental . Desde então, "ser" tem sido visto como um conceito "indefinível", do qual todos têm uma compreensão média ou vaga. O que a questão mais sofreu foi a aparente "obviedade" do conceito. Como " universal ", "óbvio", não mereceria, em si, nenhuma atenção particular (uma palavra, um vapor chega a dizer Nietzsche ), pela qual se justifica o seu esquecimento. Uma das grandes consequências deste “esquecimento”, nota Christian Dubois , é a ausência de questionamento e a aceitação por toda a tradição filosófica “de um fundo de conceitos ontológicos inquestionáveis” . “Os filósofos que os sucederam apenas retomaram , sem se questionar mais, as determinações ontológicas que esses dois pensadores haviam descoberto”, nota Alain Boutot por sua vez .
Heidegger deseja, desde a leitura da dissertação de Franz Brentano , intitulada " Sobre a múltipla significação do ser em Aristóteles ", despertar esta questão e encontrar o sentido unitário dos diferentes sentidos da palavra "ser" que lhe permitirão para realizar sua ambição. do momento: construir uma ontologia geral.
A estrutura formal da questãoTrata-se, portanto, de passar de uma compreensão média ou vaga do "ser", que nem é preciso dizer, que todo homem possui naturalmente, para uma abordagem filosófica mais precisa. Heidegger observa que as funções de “mirar”, de “ compreender ”, de “escolha” e de “conceituação” implementadas nada mais são do que “modos de ser” de um determinado ser , a saber, nós mesmos. Isso decorre da própria natureza desta questão, a estrutura formal da qual Heidegger analisa ( § 2 )
Como em qualquer questão, podemos discernir três vezes o que se pede: das Erfragte , ou seja, do que trata a pesquisa, no caso o “ sentido de ser ”. Em segundo lugar , o que se questiona, o domínio que se questiona: das Gefragtes (nesta questão, o ser). Terceiro , o entrevistado: das Befragtes (o ser a quem a pergunta deve ser feita). A determinação desse entrevistado que deve servir de fio condutor à questão do ser deve ser formulada com precisão. “A escolha de Heidegger é sobre o ser que coloca a questão do ser, isto é, sobre o ser que nós mesmos somos” . Para compreender o ser, trata-se, portanto, de compreender antes de mais nada o ser daquele que se pergunta, daí a necessidade de fazer uma análise desse ser que ele chamará de Dasein .
Análise do Dasein ou análise existencialEste ser chamado Dasein , quem nós somos, e cuja característica fundamental é ter uma compreensão pré-filosófica natural de "ser", tem um "modo de ser" original que o distingue de todos os outros " seres "; “Ao contrário de todos os outros seres vivos indiferentes ao seu ser, ele sempre se relaciona com o ser que é seu”, diz Alain Boutot , ou seja, seu ser, para ele, não é indiferente para ele.
Basicamente, o que a analítica " existencial " estudará não são as "escolhas existenciais de vida" (escolhas concretas), mas a estrutura básica da existência de todo o Dasein para revelar seus modos. Essenciais, modos que Heidegger chamará de " existenciais " para distingui-los. as categorias tradicionais (quantidade, qualidade) que aplicam por direito às " coisas ". A analítica existencial, "ao analisar o" Ser-aí ", isto é, o Dasein tal como é à primeira vista e, mais frequentemente, na sua banalidade quotidiana e ordinária" fornecerá o fio condutor para a elaboração da questão do ser .
O desdobramento da questão de ser
Como desvendar o fenômeno do "ser" e alcançá-lo por meio do ser?Todos os seres são e são sem dúvida alguma coisa, mas apenas um tem a palavra, o homem. Além disso, do fato de o verbo "ser" ter se tornado tão comum, a ponto de não aparecer mais como uma pergunta, Heidegger deduz que o homem por existir e por ter comércio com " seres ", necessariamente tem uma preocupação com isso -compreensão espontânea e natural. É, pois, necessário partir da "existência" concreta e da sua interpretação para encontrar o "ser", que já não supõe uma simples fenomenologia , mas uma hermenêutica , ou seja, uma autointerpretação do próprio existente. Essa é a virada que Heidegger fez anteriormente a fenomenologia husserliana tomar que se tornará, com ele, essencialmente uma " fenomenologia hermenêutica ". Ele chama Dasein este homem, esse conceito puro, cujo “ser” consiste, por construção, ao contrário de outros seres, em ter uma compreensão dele (uma pré-compreensão do ser) em seu duplo sentido nominativo e verbal, e que 'em todo o livro, ele vai questionar através da “ analítica existencial ”.
"No final" a questão do sentido do ser ", se fundirá no Ser e no Tempo , com a do sentido de ser do Dasein "
Como vincular o existente ao mundo?O homem considerado sob o ângulo do Dasein , é aquele que possui uma pré-compreensão natural do ser e, portanto, do fato de que um ser, "é" . Essa compreensão abre para o Dasein um “ mundo ” de significatividades que Heidegger distribui em três categorias: o “mundo circundante” ( Umwelt ), o “ mundo do Ser ” ( Selbstwelt ), o “mundo comum” ( Mitwelt ). A cada vez, os modos de conexão, que são comportamentos ou afetos, entre o “Eu” e esses vários “mundos” devem ser destacados. Exceto para permanecer no dualismo metafísico tradicional, do face a face entre o sujeito e o objeto com, como conseqüência, a perpetuação das aporias que impactam todas as teorias do conhecimento, faltava considerar a hipótese de um Mundo (ver Mundo (filosofia) ) como modo de ser fundamental do existente (o que ele chamará de existencial ). Essa hipótese se mostrará muito rica e que dará origem ao conceito de “ estar-no-mundo ” e será objeto de maiores desenvolvimentos no restante de sua obra, como enfatiza Marlène Zarader . “Estar-no-mundo”, segundo Alain Boutot , designa um fenômeno unitário que compreende uma pluralidade de momentos indissoluvelmente ligados: o mundo, o ser que está no mundo e “o ser-no” que será estudado sucessivamente. .
Como vincular ser e temporalidade?Do ( § 5 ), Heidegger avança a tese a ser demonstrada, de que o Dasein inclui o ser no horizonte do tempo, a partir de sua própria temporalidade, como o sintetiza Christian Dubois . Esse tiro deveria ter sido desenvolvido e ampliado na segunda parte de sua obra como uma interpretação temporal do ser; parte que nunca verá a luz do dia mais do que a terceira seção da primeira parte.
Uma questão preliminar de métodoAbordar essas questões fenomenologicamente coloca uma questão preliminar de método.
Não se pode questionar a utilização dos métodos e conclusões das ciências naturais ou das ciências humanas ( antropologia , biologia , psicologia , sociologia ), históricos ou políticos, porque todos se baseiam em uma concepção do ser do homem que fecha o caminho para isso. Dasein ; essas ciências, que têm apenas um campo de estudo, são fundadas para Heidegger em tantas “ontologias regionais” distintas, enquanto ele se compromete a construir uma “ ontologia fundamental ” na qual todas as “ontologias regionais” terão que encontrar. seu lugar e estar. bem fundada, como sublinha Jean Greisch .
Também é impossível aplicá-lo de fora e, por assim dizer, categorias lógicas abstratamente deduzidas de uma ideia preconcebida da natureza humana, criatura, consciência, espírito, razão, etc. É a própria idéia de natureza humana que Heidegger irá contestar.
Na " compreensão " do ser do homem, deste Dasein , que, por definição, está entre os seres o único que compreende o ser; neste 'entendimento' está envolvido algo como o "entendimento" de um " Mundo ", mas também o entendimento do ser de seres que precisamente não são do Dasein .
As teorias do conhecimento tradicional tornam-se irrelevantes pelo próprio fato da estrutura do Dasein , ela mesma entendida desde o início como indissoluvelmente " estar-no-mundo ".
Seguindo Husserl, Heidegger, ao deixar de lado os conceitos metodológicos tradicionais, pretende enfim situar-se a montante das ciências positivas para dar uma interpretação coerente e transparente do campo que as concerne. Assim, o objeto histórico que não é diretamente um objeto do passado deve primeiro ser interpretado em sua " historicidade " (ver Heidegger e a questão da história ). Esta abordagem, que diz respeito a todas as ciências positivas, história, psicologia, antropologia, teologia, assumirá todo o seu significado na segunda parte da obra.
Jean Greisch nota que o avanço fenomenológico que a escrita desta obra pressupõe só foi possível pelos grandes avanços representados pelas Pesquisas Lógicas de Edmund Husserl sobre as três noções capitais, a saber: " intencionalidade ", " intuição categorial " e " a priori ”.
O objetivo do Ser e do Tempo
| Resumo da seção |
Depois de uma introdução dedicada a expor a estrutura formal da questão, o trabalho concreto é organizado em torno de duas seções, enquanto que de acordo com o projeto inicial, esta primeira parte entregue, deveria conter três, incluindo a última que foi retida., Poderia ter sido intitulado, invertendo o título do livro “ Ser e Tempo ” em “ Tempo e Ser ”. Os dois primeiros incluem na seção I, a análise preparatória do Dasein e na seção II, a exposição da relação entre o Dasein e a temporalidade com vistas à sua interpretação no horizonte de tempo.
Já nos primeiros parágrafos, a necessidade de retomar a questão do ser , entendida como uma questão do sentido unitário do " ser ", caminho que o pesquisador pretende seguir, estará pautada na "primazia ontológica" do Dasein , é exposto. 'é sobre a compreensão do próprio ser.
Desta obra amputada que continua a ser extremamente complexa, é impossível apresentar uma síntese, só se pode traçar o projeto, examinar os pré-requisitos e detalhar os temas e conceitos importantes que se colocam em movimento.
O projeto
Desde a introdução, Heidegger expõe o programa que pretende abordar:
Primeiro acorde uma pergunta esquecidaO ser é tradicionalmente considerado o conceito mais geral, ao mesmo tempo o mais vazio e o mais óbvio para todos, seria inútil questioná-lo. De fato, na década de 1920, "dominado pelo neo-kantianismo , neo-positivismo , a filosofia de vida e a fenomenologia , toda ontologia é considerada impossível" . No entanto, esta questão do “ sentido do ser ”, negligenciada até agora, possuiria, segundo Heidegger, um “primado ontológico e ôntico ” que sublinha desde os primeiros parágrafos ( § 3 ) e ( § 4 ).
Elabore concretamente esta questãoÉ graças à abordagem fenomenológica descrita in extenso na Introdução, que Heidegger pensa ( § 2 ), poder expor em sua estrutura complexa a questão do “sentido do ser”. “Antes de responder à questão do significado do ser, Heidegger começará por analisar sua estrutura formal”, escreve Alain Boutot . Ele vai primeiro distinguir três momentos, nesta questão, o “questionado”, das Gefragte , o que se busca, isto é, o horizonte em que a questão deve ser inscrita ou a pré-compreensão, das Erfragte , o “perguntado”, quer dizer, o resultado, e finalmente, terceiro momento, das Befragte , aquele que apontou pode responder, "a testemunha", neste caso o "ser-aí" ou Dasein , um método que só pode ser resumido:
Quanto a saber sobre qual ser ler a questão, Heidegger questiona o Dasein , o ser emblemático que coloca a questão e se expõe em seus modos de ser, isto é, o homem que somos, este será o objeto do “ analítica existencial ”que realiza esse programa, revelará a primazia fenomenológica do comportamento ordinário do Dasein em uma situação da vida cotidiana sobre todas as especulações teóricas. Para Heidegger, o conhecimento teórico sempre representa um modo de conhecimento retirado, derivado e menos fundamentado do que o engajamento prático com o mundo.
Tudo isso só é possível porque temos uma pré-compreensão, embora vaga, do ser. Christian Dubois , fala de um “entendimento médio e vago” . Na verdade, se não soubéssemos absolutamente nada sobre o significado do ser, nem mesmo seríamos capazes de nos questionar; então ainda temos uma pré-compreensão natural dele. No entanto, o ser no "sentido verbal" diz respeito a todos os seres e, portanto, o ser que questiona, o homem, também está incluído e pressuposto na pergunta, parece que nada se pode dizer sobre isso. 'Exterior quanto ao seu significado sem correr o risco de cair em um círculo vicioso; o único recurso consiste em perguntar a quem interroga, a quem vamos chamar de Dasein e a quem " ouve " - compreende - o ser, por definição, que se interprete a si mesmo, no seu ser.
A “questão do ser” diz respeito ao ser na medida em que permite compreender o ser. Como ser é ser, é ser que vai ser questionado. Conseqüentemente, podemos questionar teoricamente qualquer ser em seu ser; na verdade, só podemos questionar o ser que tem uma certa compreensão espontânea do ser e que, além disso, pode se autointerpretar. Mas, acrescenta Alain Boutot , temos que ir mais longe, não se trata de um ser que também teria a compreensão de ser em geral, "ora cairia sobre nós, ora seria recusado" , mas de um ser. "cujo ser é este próprio entendimento . " Em última instância, essa compreensão natural é para o Dasein uma "determinação constitutiva de seu ser", por meio da qual, acrescenta Heidegger, em uma fórmula retomada e repetida em várias passagens "em seu ser há uma parte desse ser" .
Essa "autointerpretação", que visa ao Dasein tornar explícito qualquer movimento da vida em conexão com o sentido geral que dá à sua própria existência, vem sob a " hermenêutica ", uma disciplina na qual Heidegger estava precisamente interessado em sua pesquisa sobre " facção vida ”, no período anterior à publicação de Ser e tempo (ver Heidegger antes de Ser e tempo ).
O objetivo perseguidoA busca do “ sentido do ser ” é a busca do que o torna unidade ao pressupor que existe um. Essa busca pelo sentido do ser em geral passa pela “compreensão” do ser do Dasein como tal, cujo privilégio é justamente, por definição de princípio, compreender , e só ele pode, “ser” em geral. O que a “analítica existencial” do Dasein quer demonstrar é que este entende estar “no horizonte do tempo e a partir da sua própria temporalidade” Zeitlichkeit . Com a segunda seção, Heidegger tenta evidenciar o significado de seu ser enquanto temporalidade, confirma Alain Boutot .
O motivo desta pesquisaEm suas primeiras intenções, para Heidegger, trata-se de construir uma “ ontologia fundamental ”. Alain Boutot escreve "Por ontologia fundamental, devemos entender uma ontologia da qual todas as outras só podem derivar" . Uma “ontologia fundamental” baseada na analítica existencial do Dasein é um caminho para a questão do ser , sendo construída como uma exploração do ser desse ser particular, nota Christian Dubois, com a interpretação do tempo à vista. a compreensão do ser.
O Dasein naturalmente inclui estar (pelo menos o seu próprio) no horizonte do tempo (ver Heidegger e a questão do tempo e a "temporalidade" do Dasein ). A partir desta afirmação, trata-se de "estabelecer uma forte ligação entre a" questão do sentido do ser ", por um lado, e o tempo como" horizonte de compreensão "do ser, por outro lado."
Em troca, o ser será entendido com o tempoQue o "ser" seja entendido no horizonte do tempo, significa que se tornará visível, em todos os seus significados, no seu caráter " temporal ", bem como da percepção que se refere ao "agora" e ao " poder. . -ser ”ou“ possível ”que se referem ao futuro. Heidegger declara expressamente "que com base no qual o Dasein geralmente entende implicitamente algo como ser é tempo". » Ser e tempo (SZ p. 17 ), exceto que não se trata de um tempo ordinário, mas de um tempo original que será o da própria temporalidade do Dasein .
Como só podemos desvendar o tempo específico como aquilo que constitui o "ser do ser" que não é o Dasein, exceto na base da temporalidade como o sentido do ser do Dasein , é essa " temporalidade do Dasein " que terá que ser atualizada primeiro . Para alcançar a temporalidade adequada do Dasein , será necessário ir além do conceito cronológico usual de tempo em favor de um tempo mais original.
Os pré-requisitos
A abordagem de Heidegger envolve:
A destruição da história da ontologiaAtravés do conceito de “ Desconstrução ”, desconstrução da tradição, Heidegger compromete-se no ( § 6 ) a despertar a questão do “sentido do ser”, primeiro demonstrando o seu “ esquecimento ” em todos os seus antecessores, depois procedendo a uma crítica metódica da tradição, em particular das três etapas decisivas que são, como resume Alain Boutot , o “esquematismo kantiano ”, a “ cogito sum ” cartesiana e a metafísica aristotélica .
Com a " Desconstrução ", caberá a Heidegger, escreve Marlène Zarader, "voltar às interpretações do ser que se deram na história (isto é, na ontologia) para mostrar que também elas se fixaram no horizonte. do tempo ” , mesmo sem o conhecimento do autor.
Esta intervenção na história, observa Marlène Zarader, dará Heidegger a oportunidade no mesmo parágrafo ( § 6 ) para introduzir uma distinção entre a história do evento Historie e essencial, história oculta, que será a de "ser", o Geschichte , bem como o novo conceito de “ historialidade ” o Geschichlichkeit , o que significará que a inserção do Dasein em uma história coletiva o define em seu próprio ser.
Adeus à metafísicaNo momento em que escrevo, Heidegger ainda não rompeu completamente com a metafísica (entender com a tradição) e é a essa dependência, aliás, que Heidegger atribuirá mais tarde o relativo fracasso de Ser e Tempo . A interpretação do "ser-aí" ( Dasein ) em relação à temporalidade e à clarificação do tempo como horizonte transcendente da questão do ser é, por si só, reveladora. Com a preocupação de garantir um fundamento para essa questão, Heidegger aborda a “ questão do ser ” a partir de uma perspectiva transcendental que ainda se relaciona com a metafísica e mais precisamente com a metafísica da subjetividade, um pouco como Kant .
Tratava-se, portanto, de conseguir garantir para a “ questão de ser ” um fundamento sólido pela exploração de “seu sentido unitário” que Aristóteles , em sua abordagem, teria perdido, ao concluir muito rapidamente, ao mesmo tempo. polissemia deste conceito. Heidegger se propõe a definir esse “sentido unitário”, a partir da temporalidade do ser em questão, o Dasein que os primeiros estudos trouxeram à luz em sua exploração da “ fenomenologia da vida ”; o próprio homem já não se define como uma natureza, uma essência invariável e universal, mas como um “ poder-ser ”. A existência tem precedência sobre a essência com a famosa fórmula que dará origem ao existencialismo:
"A essência do Dasein está em sua existência"
- Ser e tempo , ( § 9 ), (SZ p. 42 )
Como seu próprio autor admite, essa tentativa fracassou. Desse fracasso, Heidegger retira a convicção de que a metafísica é definitivamente incapaz de alcançar sua própria verdade, ou seja, a diferença entre ser e ser. “A questão do sentido do ser permanece no final deste livro inacabado aguardando sua resposta. Pedirá então à reflexão coragem e força para abrir novos caminhos ” .
A revisão da ontologia e da fenomenologiaNos parágrafos seguintes ( § 6 e § 7 ), Heidegger se propõe a esclarecer os conceitos de " fenômeno " e " logos " para estabelecer, contra Husserl cuja análise ele rejeita como marca do preconceito substancialista, sua própria visão da fenomenologia . Hans-Georg Gadamer observa que "o primeiro gesto de Heidegger foi, de fato, destacar o contexto funcional e pragmático em que sempre encontramos percepções e julgamentos sobre ela, e transformá-lo contra o edifício descritivo de Husserl" . A essência do que diferencia Heidegger de seu mestre Husserl, sintetiza Paul Ricoeur , é que Heidegger se interessa não pela relação do homem com o mundo, mas pela "pré-abertura" que possibilita o encontro desse que ele chama de "ser. em mãos " ; em suma, ao peso ontológico do preocupado "perto ..." de "estar-no-mundo" .
Em oposição frontal a Husserl , Heidegger argumenta (SZ p. 35 ) que o objetivo da fenomenologia é lançar luz sobre o que precisamente não se mostra espontaneamente e na maioria das vezes está oculto, lembra Jean Grondin , de onde a necessidade de uma hermenêutica como Marlène Zarader observa .
Hans-Georg Gadamer acredita que o que foi expresso assim nesta oposição a Edmund Husserl é menos uma diferença no método descritivo "do que a convicção de que a recuperação em questão estava, por assim dizer, muito mais enraizada" .
Não obstante, extrai do Husserl das Pesquisas Lógicas o conceito de " intencionalidade " que é, segundo Jean Greisch , "o ser das experiências vividas" , e especialmente o da " intuição categorial ", sem a qual, diz este autor., Ele poderia não desdobrou a questão de "ser" em uma nova base. É somente nessa " Intuição " que o ser fenomenalmente parece sujeito a reservas, acrescenta Heidegger, para evitar a armadilha de uma subjetividade que se apoiaria notavelmente na consciência, armadilha que Husserl não teria sido capaz de evitar . Heidegger se empenhará em deixar em aberto a questão do ser do homem e do ser em geral. É a “ preocupação ” que aparecerá como a radicalização e a verdade do que a fenomenologia concebe por intencionalidade.
A introdução da hermenêutica na ontologia fundamentalPara Heidegger, que dedica um longo parágrafo a esta questão ( § 7 ), a questão do “ sentido do ser ” só pode ser abordada de forma satisfatória na condição de respeitar os modos de dar de ser segundo o princípio fenomenológico do “retorno para a própria coisa ". O que esta citação de Heidegger Being and Time expressa vigorosamente (SZ p. 35 ) “A ontologia só é possível como fenomenologia” . Essa abordagem é exclusiva de qualquer outra e, em particular, dos antigos modos de ontologia (ciência do ser). Jean-François Courtine interpreta o pensamento de Heidegger da seguinte maneira: "a fenomenologia não caracteriza o Was (o que é), mas o Wie dos objetos, o como da pesquisa, a modalidade de seu 'ser-dado', a maneira como eles se encontram ” .
Mas o que realmente entendemos nunca é mais do que o que experimentamos e passamos, o que sofremos em nosso próprio ser. Há, portanto, necessidade de um trabalho de interpretação ou esclarecimento do que é mostrado, a fim de evidenciar o que não é mostrado, à primeira vista e na maioria das vezes, uma obra que Heidegger qualifica de hermenêutica escrita Marlene Zarader . Jean Grondin , por sua vez, observa que, para Heidegger, a "ontologia fenomenológica" encontra seu fundamento ou seu fundamento (seu ponto de partida, em qualquer caso) na hermenêutica do Dasein . Jean Grondin referindo-se à análise de Jean Greisch fala, da evolução do pensador da fenomenologia à hermenêutica, de um "rebote na existência" .
A compreensão do ser em geral passará, assim, por uma compreensão do ser do homem, ou seja, por uma fenomenologia do Dasein (SZ p. 38 ). Segue-se que a filosofia entendida como “ ontologia fundamental ” será doravante construída através de uma forma de explicitação, uma Auslegung ou uma interpretação do ser do homem por si mesmo, uma “ fenomenologia hermenêutica ”, da qual segue logicamente o risco de confinamento em um círculo hermenêutico (a compreensão do ser já supondo sua pré-compreensão), que irá impor, para rompê-lo, uma abordagem progressiva e “ repetitiva ”.
A estrutura geral do Ser e do Tempo
Uma nova abordagem para o fenômeno da vidaHeidegger confirma em suas primeiras pesquisas a primazia da experiência concreta sobre a teoria. Aplicada à questão da vida, trouxe até à data no início do XX ° século pela "filosofia de vida" (ver Heidegger antes de Ser e Tempo ), este princípio leva ao conceito de " vida factical vida" histórica e "historial ", isto é, dar-se exclusivamente para ser compreendido, através do tempo no concreto, com o privilégio concedido ao sentido do Vollzugssinn " efetivo " , ou sentido de realização que se mede pela plenitude de existência que proporciona. Ao privilegiar o significado de "efetivar" ou "realização", Vollzugssinn , Heidegger "privilegia o mundo próprio como critério decisivo" .
As bases fenomenológicas concretasCom Wilhelm Dilthey e XX th século já está desenvolvendo uma "filosofia centrada da vida" . Retomando a problemática, Heidegger como um fenomenólogo informado, em suas palestras de 1920, se propõe a expor o “fenômeno da vida” separado de tudo a priori , para apreendê-lo como é dado. Isso pressupõe entender a "Vida", como ela se entende, como fenômeno "UM" e "autossuficiente".
Trata-se, portanto, de recusar qualquer categorização ou tipificação a priori dos próprios dados, com os quais se arrisca a se afastar da realidade concreta em favor de uma essência atemporal. Heidegger identifica três camadas de significados concretos que constituirão um conhecimento subjacente permanente até o Ser e o Tempo :
- A vida significa primeiro uma unidade de sucessão e temporalização por meio de comportamentos infinitamente divergentes.
- A vida contém em si possibilidades latentes e imprevisíveis.
- A vida se restringe, é de certa forma um fardo para si mesma.
Trabalhos sobre filosofia religiosa e fontes do Novo Testamento e da Patrística irão, subsequentemente, suplementar e aguçar essas primeiras análises (ver artigo Fenomenologia da vida (Heidegger) ).
Todas essas pesquisas anteriores sobre a vida prefiguram a problemática da facticidade, que ao privilegiar o concreto sobre a atitude teórica, assumirá grande importância no Ser e no Tempo . O que escapa aos analistas anteriores do "fenômeno da vida", incluindo Husserl e Bergson , observa Heidegger, é "que eles não o apreendam em seu" ser-todo-tempo ", em sua própria temporalidade" .
Heidegger verá nessa cegueira “um exemplo revelador de uma certa propensão do Dasein a fugir de seu“ ser-aí ”, a fugir de si mesmo, a encontrar refúgio na objetividade (ver prefácio Alain Boutot ).
A ampliação do fenômeno da vida ao conceito de existênciaPorém, "Heidegger não é um filósofo da vida" , porque muito rapidamente abandona essa temática no Ser e no Tempo , para integrá-la na problemática da existência, que só diz respeito ao Dasein . Há no " estar-no-mundo ", Dasein , uma " alteridade " constitutiva que proíbe tomar a vida como base para a compreensão do homem, a saber: "a abertura originária para o que é outro que não 'ela mesma' .
Esses trabalhos conduzem a uma " hermenêutica " da " facticidade " e à identificação das estruturas que irão preparar a futura " analítica existencial " do Dasein, a saber:
- O domínio da preocupação ansiosa que se transformará em " Preocupação ".
- Um mundo de vida que dará origem ao " ternário " Umwelt , Mitwelt , Selbstwelt da análise, bem como ao sintagma fundamental de " estar no mundo " para significar a co-pertença próxima dos dois termos para formar uma estrutura unitária indiferentemente Dasein ou " estar-no-mundo ".
- Comportamentos de tentação, fuga, tontura e arrependimento que serão ontologizados (transportados para a questão do ser), sob os conceitos de caducidade, negação, travamento e culpa.
- Sentimentos de tédio, estranheza ou angústia que vão preparar com uma nova problemática na morte toda a análise do Eu e do próprio, bem como o conceito absolutamente essencial na análise da temporalidade do " ser- " vers-la-mort ”.
Os ( § 9 a 11 ) delineiam os traços característicos desse novo conceito de existência que em Heidegger designa o modo específico de ser do Dasein que reúne os diferentes modos de ser listados acima desse ser. Globalmente, o Dasein tem que "ser" o seu ser, do qual se segue, em linhas gerais: que o Dasein só pode ser definido por ser descrito em seu modo específico de ser; que ser assim é "sempre meu" é a noção de Jemeinigkeit , ou " antiguidade "; enfim, que poder escolher a si mesmo, optar por tal ou tal modo de ser, o Dasein , está cada vez em seu ser, "sua possibilidade ".
É necessário distinguir entre as estruturas que pertencem a qualquer Dasein e aquelas que dependem de sua escolha e entre duas possibilidades: "autenticidade" e "inautenticidade".
Uma nova interpretação do tempoNo início do XX ° século, Heidegger descobre tradição filosófica dominado sem partilha a concepção aristotélica do tempo como um fenômeno ligado ao movimento. Alguns autores, como Husserl com a fenomenologia e Bergson com sua predileção por duração e experiência, começam a abalar as evidências dessas certezas sem, no entanto, conseguir miná-las profundamente. A aporia que quer esse tempo não é de modo algum um ser e que não há, da mesma forma que para o ser, um lugar saliente que nos permita examiná-lo, que aí nos banhemos, que o experimentemos no nosso. própria existência, não poderia ser levantada. “Todo pensamento de Tempo é temporal” .
Para Jean Greisch , devemos, portanto, tentar entender o tempo por si mesmo, o que ele é para nós, e não mais com a ajuda de metáforas emprestadas do espaço. Em outras palavras, é necessário um uso da hermenêutica que implica trabalhar na dissociação do tempo entre o dos relógios e o nosso, que Heidegger chamará de "temporalidade originária" e da qual, por derivação, viria a primeira.
Levinas , no prefácio do livro de Marlène Zarader , se pergunta: "Os êxtases da temporalidade heideggeriana teriam sido possíveis sem Bergson ?" " .
Heidegger observou em suas palestras de 1920 que Bergson com Husserl , mas diferentemente dele, contestava o caráter absoluto do tempo definido pela tradição filosófica, nota Camille Riquier. O tempo não é mais imposto de cima, tem algo a ver com a natureza humana. Seguindo-o, Heidegger relega o tempo físico, o dos relógios, a um status “derivado” em relação a um tempo “original” pressuposto a ser buscado, mas que ele não localizará, como Bergson, na experiência da consciência.
Por fim, foi Bergson quem, ao ligar os três momentos do tempo, o presente, o passado e o futuro, numa unidade "co-originária", colocou Heidegger no caminho da temporalidade " extática " que estará no Ser e Tempo , o outro nome para a temporalidade original. No entanto, o processo é bastante diferente. A temporalidade extática do Dasein exposta no ( § 65 ) de O ser e o tempo nada teria a ver com a duração pura de Bergson.
É em Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps , um curso em (1925), que a integração de todas as análises fenomenológicas díspares na pesquisa de 1919-1924 em um todo unitário e sistemático é alcançada. Ser e tempo .
Estrutura Geral do Ser e do Tempo
| Resumo da seção |
De acordo com o projeto inicial, para Heidegger, no seu desenvolvimento, trata-se de manifestar o “ sentido de ser ” em geral, analisando primeiro o “ existir ” do ser emblemático que compreende o ser, isto é, o sendo o que somos, nós mesmos. Por que o ser que somos? Porque esse entendimento, ou mais precisamente esse " entendimento " porque não é apenas uma operação intelectual, mas um modo constitutivo do nosso ser. Essa análise preliminar Heidegger chama de “ analítica existencial ” .
Perante a complexidade deste livro abundante e multifacetado, escolheremos como eixo privilegiado a noção de " existência ". Neste contexto, desenvolvimentos particulares correspondentes a esta primeira seção são conduzidos nos seguintes artigos relacionados:
Análise preparatória do Dasein
A especificidade da análise existencialHeidegger em ( § 10 ) procura separar a analítica das disciplinas vizinhas, que também tratam do homem e às quais ela poderia estar vinculada, trata-se, mas não exclusivamente, da antropologia , da psicologia e da psicologia, a biologia . Este parágrafo procura demonstrar “que as ciências humanas perderam a questão fundamental do ser do Dasein e que, tendo perdido essa questão, essas disciplinas estão enraizadas em fundamentos que não conseguem elucidar” , escreve Marlene Zarader. Jean Greisch fala a esse respeito de "uma armadilha na qual as filosofias do sujeito estão encerradas desde Descartes" . A mesma crítica é dirigida às " filosofias de vida " de Wilhelm Dilthey e Henri Bergson . O Personalismo de Max Scheler , que ignora a questão do "ser-pessoa", não encontra graça aos seus olhos.
Os objetivos da análise existencial- Qual é o objeto da " análise existencial "? : Indagar sobre as estruturas que tornam possível, a priori , a existência e, portanto , o Dasein , que se sinaliza como tendo uma relação significativa com o ser; isso é o que a “análise existencial” enfatiza Christian Dubois.
- Por que uma “ analítica existencial ”? : Em Ser e Tempo , intervém como projeto de “ ontologia fundamental ”, ou seja, como tentativa de esclarecimento do “sentido do ser” em geral. As ciências que compartilham o domínio do ser precisam disso.
- A " analítica existencial " pretende ignorar as escolhas existenciais da vida concreta, o seu papel consiste em evidenciar a estrutura essencial da existência, ou seja, os diferentes modos de ser do Dasein que Heidegger vai descrever, sob o nome de " existenciais ", independentemente das opções de vida, a fim de distingui-las das categorias ontológicas tradicionais, as de Aristóteles assumidas por Kant , que dizem respeito apenas a" seres "comuns, outros que o Dasein .
Jean Greisch primeiro determina com base ( § 9 a 11 ) os 5 temas principais da análise, a saber: Miennité ou relação de Self para Self, que transforma a questão do significado do ser em uma autointerpretação do Dasein , isto é, digamos, um "o que é ser?" "Ou" o que sou eu? ", Into a " quem sou eu? " ; a diferenciação entre a existência das coisas, " lá antes " ou Das Vorhandenheit e o fenômeno completamente diferente da existência , Existenz , para um Dasein ; o tema da “ autenticidade ou inautenticidade”, que qualifica a relação de si com “si” de antiguidade em duas possibilidades opostas, seja como “pertencer a si mesmo” ou como “perda de si”; o tema da " cotidianidade " como estrutura constitutiva original e essencial de todo o " ser-no-mundo e, finalmente, a afirmação da multiplicidade de modos da existência humana e a atualização de uma série de" existenciais "em vez de categorias tradicionais.
O fenômeno fundamental de "estar no mundo"Desde o início da análise ( § 12 ), a característica fundamental da estrutura de " estar-no-mundo , tradução de In-der-Welt-sein " é dada inicialmente em um primeiro esboço, para qualificar o ' Existência particular 'que envolverá a análise ontológica do Dasein . Como observa Marlène Zarader , a relação com uma exterioridade, com uma totalidade ( transcendência ), é o que se dá, com toda a prioridade, quando se busca caracterizar o homem em seu ser. Toda a primeira seção é dedicada a essa descoberta descrita como fenomenologicamente “brilhante” por Christian Dubois. As três questões imediatamente geradas por essa qualificação de “ estar-no-mundo ”; o que é o mundo? quem é este ser, e o que significa “ser” ou “ser”, constituirá a estrutura da primeira seção.
Fenómeno até agora despercebido, o “ estar-no-mundo ” é uma “relação” original, “unitária e inseparável” , dando lugar a todas as concepções anteriores, em particular à concepção cartesiana do ego cogito . Essa expressão, desdobrada em seus três momentos - (ser, mundo, bem como o “au” de “ser-em”) - fornecerá o esquema analítico para a primeira seção da obra. Em relação ao mundo, o Dasein se desdobra ali no modo da preocupação Die Besorgen .
Dinâmica de existênciaNa palavra " existência ", que vai gradualmente concentrando todo o enigma do Dasein , principalmente a partir da segunda seção da obra, está a ideia de vida, mas também a de mobilidade (ver seção: A Dinâmica do Dasein ), de um “ter-de-ser”, ou de “dar lugar ao ser” (entendido como exposição ao ser) que diz respeito apenas ao Dasein ; ser quem é "seu" sempre. Se o Dasein perdido no " Um " muitas vezes se confunde, na prova da "angústia", dá-se a entender a si mesmo a partir de sua existência, isto é, "De uma possibilidade de si mesmo, de ser ele mesmo ou de não sendo ele mesmo " .
Em suma, a abordagem fenomenológica subjacente da "existência" aplicada ao homem é a ideia de um ser, sempre em descompasso consigo mesmo, que precisa "ser", ser. 'Um Dasein que se relaciona com seu ser, com seu “ poder de ser ”, às suas possibilidades, “como ter que ser” . O conceito do Dasein expressa, entre outras coisas, um "descentramento" da posição metafísica tradicional do homem. Essa "descentralização" , ou " avanço sobre si mesmo ", implica uma saída para fora de si e, portanto, uma " compreensão " original e espontânea do mundo.
Uma vez exposto o primeiro imperativo da existência, a saber, “ter que ser”, a análise será organizada em torno de três outras grandes questões levantadas pela interpretação do sintagma “ser-ser”. Mundo ”: o enigma do mundo, o domínio do cotidiano e a libertação do “On”, por meio do desvelamento da Preocupação como o fundamento do Dasein e a essência fenomenológica do “entendimento”.
Tem que ser" Miennité " - Die Jemeinigkeit ou o retorno a si mesmo no sentido de que seu ser está sempre em jogo - é o fenômeno principal: o Dasein se relaciona constantemente consigo mesmo, quanto ao seu " poder-ser ", daí a sensação de que ele é sempre à frente de si, sempre "em projeto", o que suscita a possibilidade de duas direções contraditórias de movimentos, ou a fuga do "Eu" na agitação do mundo e a dispersão, ou inversamente , o retorno ao próprio " poder- ser ”(caráter do que é adequado); " autenticidade ", ou a perda de " inautenticidade ".
O enigma do mundoA ideia de mundo é totalmente estranha à de natureza. Longe da ideia trivial de realidade em que o homem ocuparia um lugar como uma árvore, todo Dasein possui no sentido de " estar-no-mundo ", um mundo próprio, na mente de Heidegger que inicialmente extrai essa ideia de mundo de expressões atuais na literatura, como o "mundo de Proust" ou o "mundo da rua", "não é o seu mundo", o mundo é revelado lá não como uma coleção de coisas, mas como uma virada geral, que tendo seu próprio significado através do uso e aproveitamento, torna este mundo, um mundo que tem significado. Observe que o conceito geral de “Mundo” de “estar-no-mundo” não resulta da generalização a posteriori e da adição de mundos observáveis para cada um de nós, mas designa de acordo com a terminologia de Ser e Tempo a " Existencial ”, intimamente entrelaçado em e com um Dasein preocupado com seu ser e é a condição para a constituição de todos os modos existenciais concebíveis.
O aperto da vida cotidianaAprendemos que, " pertencendo ao mundo " , o Dasein vive a maior parte do tempo no modo de " vida cotidiana ", Alltägglichkeit , banalmente, vive entre outros dos quais na maioria das vezes não se distingue e cai com eles. ditadura do “ On ”, da opinião média. A primeira seção, comenta Michel Haar , mostra que o “ On ” é uma estrutura existencial que não pode ser superada pelo Dasein , daí o tema plenamente desenvolvido, imbuído de reminiscências religiosas da “degradação”, die Verfallen ou do “ desvalorização ” (ver sobre este assunto, artigo Fenomenologia da vida religiosa ). Pode-se falar com Hadrien France-Lanord , de uma verdadeira reabilitação deste modo de ser segundo o qual "estamos à primeira vista e na maioria das vezes na medíocre indiferença de existir" .
Na seção as " diferentes figuras da existência " do artigo do Dasein , resumem-se os principais modos de ser que a análise existial traz à tona . Antiguidade , Ser-atirado , possibilidade , projeto, “ter-de-ser”, fuga, confisco, ocultação, antecipação, preocupação, Preocupação e angústia, tantos termos levantados na analítica existencial que significam a mobilidade constante do Dasein .
A preocupação como base do DaseinO Dasein se preocupa com a " propriedade " e a " autenticidade " de seu ser. Da mesma forma que seu mundo é o objeto de sua preocupação, ele tem a "preocupação" com isso. No ( § 41 ), Heidegger fará do conceito de “ Preocupação ”, ampliado e entendido como uma injunção ao “ ter que ser ”, uma estrutura fundamental do Dasein , Ser e Tempo (SZ p. 231 ). Livre de qualquer conotação psicológica, esse conceito ampliado, a “Preocupação”, definitivamente “ontologizada” aparecerá como o “modo de ser” original e primário de cada homem em sua relação com o mundo. É sob esse termo de “ Preocupação ” que Heidegger agrupará todas as características do Dasein “que é um ser para o qual em seu“ estar-no-mundo ”, seu ser está em jogo ”, lembra Jean Greisch, retomando a fórmula de Heidegger. Vemos, portanto, que a Preocupação não está mais ligada à consciência, mas definitivamente bem enraizada na "existência". Neste conceito remodelado, cuja estrutura ontológica é definida como: " avanço de si " , Heidegger pensa encontrar a articulação original que permita unificar a "plurivocidade" dos modos de ser do Dasein, escreve ainda Jean Greisch.
A essência da compreensãoA resposta à questão do “significado do ser” der Sinn von Sein , implica que o Dasein , que somos, pode entendê-lo (SZ p. 200 ). Para Heidegger, rompendo com a tradição, não há nenhum “ acordo ” real , Verstehen , exceto onde o Dasein estabelece com o objeto que visa “uma relação onde seu ser está devidamente engajado” Ser e Tempo (SZ p. 172 ), e não apenas inteligibilidade . Segundo Jean-Paul Larthomas “O“ entendimento ”ou“ entendimento ”não é, portanto, o ato de uma inteligência, não é a autoconsciência de um sujeito separado do objeto, é encarregado de suas possibilidades de existência em um dada situação, na medida exata de seu " poder de ser " " . Christian Dubois escreve “O Dasein em vista de si mesmo é a raiz onde o mundo se configura, o mundo é sempre projetado em vista de si mesmo como meu mundo. “Estar à vista de si mesmo” significa duas coisas únicas: estar aberto a si mesmo e estar bem consigo mesmo ” . Tudo o que "explica", como uma descoberta abrangente do incompreensível, está alicerçado na compreensão primária do Dasein .
O entendimento intervém na própria constituição do Dasein , não é algo que ora nos cabe, ora nos é negado, é uma determinação constitutiva do nosso ser. "Como compreensão, o Dasein projeta seu ser em possibilidades , por meio das quais a autocompreensão e a compreensão do mundo estão ligadas em um círculo positivo", observa Christoph Jamme
Heidegger vira definitivamente as costas às preocupações técnicas e epistemológicas dos fundadores da hermenêutica moderna Friedrich Schleiermacher e Wilhelm Dilthey , doravante só se interessa pela compreensão e explicitação (Verstehen / Auslegung) como modos de ser do Dasein nota Jean Greisch
A compreensão do mundo como uma "realidade" separada diante de nós, que é nossa espontaneamente, transposta filosoficamente como uma realidade oposta ao espírito, aparecerá como o efeito de uma cegueira da ontologia tradicional em relação às estruturas do Dasein .
Dasein, mundanismo, realidade, verdadeA primeira seção termina com os parágrafos 43 e 44, que tratam da "realidade" e da " verdade " de uma perspectiva agora possibilitada pela análise do Dasein .
Heidegger mostra que é a partir de um modo " decadente " deste último, quando o homem se compreende a partir das coisas e nem mais nem menos que elas ( antropologia , psicologia ), que a ideia se impõe de um mundo; mundo em que dois estados coexistem, de um lado e separando a mente ou consciência e do outro lado o mundo, a realidade física. Essa cisão que a perspectiva de " estar-no-mundo " torna obsoleta, obrigada a construir pontes que pretendem conectá-las por meio de teorias do conhecimento, fadadas ao fracasso por serem infundadas.
Então Heidegger, após ter rejeitado como um derivado a concepção tradicional da Verdade, como a adequação da coisa à ideia, tentará reintroduzir seu sentido grego primitivo de "descobrir" do ser (ver Verdade e Heidegger e a questão da verdade ) Ser e Tempo (SZ p. 227 ).
Dasein e temporalidade
Com a segunda seção, Heidegger apresentará o conceito de “ existência autêntica ” que permitirá destacar o caráter temporal do ser do Dasein . Alain Boutot observa que o estudo da primeira seção da obra “revelou a constituição ontológica do ser-aí, tal como existe à primeira vista e, na maioria das vezes, isto é, em seu cotidiano ” .
A analítica também trouxe à luz as estruturas fundamentais do Dasein e, portanto, do ser humano, bem como os diversos motores de sua mobilidade, como a angústia , a descida , a antecipação da morte e seu "ter-para-ser". ”Do seu“ ser lançado ”, da sua exposição ao mundo e da sua resistência determinada à dispersão do seu próprio Eu. Os conceitos básicos estudados nesta primeira seção que podem ser encontrados no artigo relacionado " Dasein " como: a " Preocupação " Sorge , a " Voz da Consciência " Gewissen , o " Ser para a morte " Sein zum Tode , o “ ser -Cast ” Geworfenheit , o‘ Antecipando resolução ’ Vorlaufende Entschlossenheit , serão mobilizados para articular o‘tempo de ser’do Dasein , em outras palavras, para manifestar a sua essência temporal.
O que é issoConsiderando que a análise realizada ao longo da primeira seção levou, no final, a fazer da " Preocupação ", o fenômeno original que parecia constituir "o próprio ser do Dasein " , como se verá, nota Jean Greisch que o aprofundamento proporcionou pela segunda seção iria revelar um fenômeno ainda mais fundamental: “temporalidade”, que como um horizonte só poderia ser revelado para um “ autêntico ” Dasein .
A respeito desta segunda seção, Greisch fala de " uma segunda grande jornada" , inteiramente voltada para a busca de uma "originaridade", que o primeiro curso centrou-se no fenômeno da " Preocupação ", isto é, em um Dasein sempre à frente de si ( avanço ) e em constante incompletude não havia possibilitado o alcance. Tanto é verdade que, nesta fase, "na ausência de uma legitimação fenomenológica" , podia-se duvidar da possibilidade de o Dasein , ainda à espera, ter acesso à " autenticidade " do seu ser, mas que a sua consciência o impelia, não obstante, a aderir. Provará durante esta seção que somente a "antecipação da morte", como um grande " poder individualizante ", pode permitir ao Dasein reunir-se a seu "ser-em-si" (ver Ser-para-a-morte ), Sein zum Tode . Heidegger mostrará que, o caminho para essa " autenticidade " é possível na " resolução antecipatória " pela "antecipação da morte"
O métodoAs estruturas do Dasein , atualizadas na analítica fundamental, a saber: a “ Preocupação ”, a “ audição ”, a “ descartabilidade ”, a “ descida ”, a “fala”, o “ser-no-mundo”, o "espacialidade 'e o' everydayness 'trazida para fora na primeira secção, retomado e amplificado no segundo em pontos 61 a 71, vai mostrar, em um longo estudo realizado passo a passo, que ' todas as estruturas fundamentais de Dosem -se a aqui estabelecidos são basicamente temporais do ponto de vista de sua totalidade, sua unidade e seu desdobramento possível e que todos eles devem ser concebidos como modos de temporalização da temporalidade ”, escreve Jean Greisch.
Dois fenômenos fundamentais, aos quais se dedicam os parágrafos ( § 45 ) a ( § 60 ), até então ignorados, intervirão por ocasião de uma retomada em profundidade da analítica, o " ser-para-a-morte " . resolução antecipatória "e revelam uma nova dinâmica em ação na" mobilidade " intrínseca do Dasein e que constituirá etapas na atualização do caráter" temporal "do Dasein .
Novos fenômenos A antecipação da morteHeidegger primeiro tenta conduzir, nos parágrafos ( § 49 ) a ( § 53 ), o Dasein diante de uma fenomenologia de sua própria morte. Para o homem, o que dizer do significado existencial da morte? Claro que não se trata da experiência real da morte, mas apenas para um ser mortal, aqui e agora, da experiência dessa " possibilidade " tornada de acordo com sua expressão "na impossibilidade de toda possibilidade", em outras palavras, em sua próprio fim, Sein zum Tode . Essa relação é constitutiva do ser do Dasein que, enquanto existe, existe nessa relação indeterminada em seu fim. Alain Boutot escreve “A morte não é uma possibilidade entre outras, mas a possibilidade extrema de ser-aí e, como o próprio Heidegger escreve, a possibilidade mais peculiar, absoluta e certa e como tal indeterminada e insuperável. De ser-aí, Ser e Tempo ( § 2 ) (SZ p. 258 ) ” . Françoise Dastur nota que se abrindo para a possibilidade de que seja, “o avanço da morte a revela como um fechamento do ser” .
É claro que essa possibilidade ontológica só pode ser considerada legítima, e não teórica, na medida em que essa exigência de confronto com a morte surge da própria essência do Dasein, diz Christian Dubois.
Resolução antecipatóriaA questão preliminar que esse intérprete faz é: "Existe no Dasein uma exigência do próprio e como ele se manifesta?" " . Em suma, responde Heidegger, do fundo de sua perda no On , por ser constitutivamente assim, e ter seu "ser" no comando, o Dasein , estranho a si mesmo, é trazido de volta ao seu " ser ". ”, Isto é, a sua“ niilidade ”ou falta de fundamento, pela“ voz da consciência ”, que tem por objeto “ revelar a possibilidade de “deixar-se chamar” do espanto de “Sobre” “ escreve Christian Sommer.
A " voz da consciência " convida-o a deixar o seu fascínio pelo mundo, a deixar de se esconder e a disfarçar-se, bem como a deixar de se ouvir de se expor em público e a "Decidir pelo que existe de facto que é" . Além disso, a análise de " ser culpado " mostra que o Dasein , como " sendo jogado ", deve ser considerado como sempre devedor, pelo menos "consigo mesmo. Mesmo", e que é "enquanto existir ” . A “antecipação” ou Vorlaufen atesta uma notável mobilidade do Dasein que constitui a forma adequada de sustentar a própria culpa e o “estar para morrer”.
Ao ouvir esse chamado, o Dasein se abre totalmente para si mesmo, para sua verdade original, e é essa abertura que Heidegger chama de “ resolução antecipatória ”. Este conceito de “resolução antecipada” ou Die vorlaufende Entschlossenheit do parágrafo ( § 62 ), representará de acordo com Christian Dubois, “a verdade da existência presumida” . Jean Greisch demonstra que na "resolução anterior, os três qualificadores de autenticidade , integridade e originalidade são unidos " .
A possibilidade de o Dasein ser verdadeiramente ele mesmoHeidegger dedica os parágrafos ( § 61 ) ( § 62 ) e ( § 63 ) para mostrar que o "ser-aí" pode se tornar total e autêntico sem, entretanto, deixar de ser o que é, no mesmo estado existencial, graças a A "antecipação resoluta" da morte de Vorlaufen , sem que isso seja uma vã especulação mórbida, mas, pelo contrário, no apoio permanente à sua possibilidade.
Essa lucidez é apreendida pela antecipação (a antecipação da morte) que transporta mentalmente o Dasein , na situação inevitável de ter que morrer, é contra esse padrão que o Mundo, seus valores e seus laços emocionais serão julgados. E portanto desaparecer no nada para libertar o "ser-em-si" em sua nudez. Christian Dubois especifica que esta possibilidade "irrelativa" implica a dissolução de todas as relações com os outros e "em particular a possibilidade de me compreender a partir de possibilidades tiradas do On , portanto, me dá a compreender inteiramente a mim mesmo, me dá a assumir toda a existência do meu isolamento ” . O Dasein é colocado diante de sua própria verdade quando ele é devolvido ao nada de seu fundamento.
Em “ser-para-a-morte”, onde a morte não é qualquer possibilidade, mas “a possibilidade última da impossibilidade de existência” de acordo com a fórmula repetidamente repetida, “ser-aí existe " autenticamente " (ver o poder de ser autêntico ) pelo seu duplo caráter de isolamento e "insubstituibilidade". Como ser escalado , o Dasein o vivencia na angústia; essa angústia que declina diariamente, ele foge.
Cuide-se e seja você mesmoO parágrafo ( § 64 ) retoma a primeira análise do conceito de Preocupação que compreende, o avanço de si mesmo, o fenômeno da antecipação da morte e o chamado da consciência. Nesta ocasião ressurge o problema da ipseidade, que Heidegger aborda por meio da crítica à concepção kantiana. Para Heidegger, “Kant mostra-se incapaz de esclarecer a forma como o 'eu' acompanha suas representações [...], ele não vê que essa estrutura intencional tem como pressuposto fundamental o fenômeno do 'estar-no-mundo' ” . Essa cegueira o obriga a se alinhar com uma ontologia da substancialidade.
Para Heidegger, devemos pensar o sujeito no sentido da constância Ständigkeit da individualidade a partir da Preocupação que, como Jean Greisch a sublinha, só é pensável em termos de, e a partir da resolução
Cuidado e temporalidadeJean Greisch qualifica o parágrafo ( § 65 ) intitulado temporalidade como o significado ontológico da preocupação "do coração secreto de Sein und Zeit " . Françoise Dastur escreve “o que experimentamos na resolução antecipada, isto é, no nível da existência no que tem de si, é temporalidade na medida em que constitui o sentido ontológico de Preocupação” .
O sentido de temporalidade em HeideggerHeidegger usa o termo alemão Zeitigung que expressa "a obra do tempo" ou " temporação ", com o objetivo de " desconstruir " o significado tradicional do conceito de tempo. A temporalidade não é mais este "ambiente", onde, segundo a expressão de Françoise Dastur , como Santo Agostinho, "a presença se dispersa, no presente, no passado, no futuro" nem na unidade da "protensão e da retenção" Husserlienne. Embora preservando a unidade dos três momentos do tempo, trata-se de negar ao "presente" qualquer privilégio, transferi-lo para o futuro e, assim, esposar "o modo de ser de um ser que não está originalmente presente. Para si mesmo. , que tem de “ser”, para se tornar o que é ” .
Temporalidade extática originalA temporalidade, como fenômeno, será interpretada através da “existencialidade” que se expõe (dada fenomenologicamente) segundo três direções co-originárias ou “êxtases”. Na resolução antecipada, o ser-aí se projeta à frente de si mesmo e se abre para o seu próprio futuro, daí a primazia do fenômeno originado "no futuro". O “ ser-verão ” Die Gewesendheit , que constituirá o momento do passado originário, resume a necessidade de assumir o que o ser-aí já existiu, só pode acontecer a si mesmo na medida em que assume o que é. em si. Daí a observação de Heidegger “O passado, de certa forma nasce do futuro” Ser e Tempo ( § 65 ) (SZ p. 326 ). Por fim, no que diz respeito ao presente, Alain Boutot escreve “O presente original não é o agora, da temporalidade vulgar, mas designa como“ existencial ”, o movimento pelo qual o“ ser-aí ”se projeta para o seu próprio poder de ser e assumir o seu. sempre-já sendo, descobre o mundo que é seu sempre ” .
" Temporalidade é o original" fora de si "em e para si mesmo "
- Ser e tempo ( § 65 ) (SZ p. 329 )
Temporalidade e vida cotidianaA temporalidade original aqui atualizada só pode encontrar sua justificativa na medida em que nos permite compreender as experiências do tempo ordinário, “como tantas experiências derivadas, das quais se constitui o conceito vulgar de tempo”, observa Christian Dubois. Esta é a pergunta que atenda parágrafo ( § 67 ) que inicia o IV th capítulo. Para tanto, Heidegger procede a uma repetição, escreve Jean Greisch, “das estruturas básicas do Dasein , a saber: compreendê-lo , afetividade , degradação e discurso para descrever as modalidades particulares de sua temporalização” .
As últimas análisesPara sustentar esta ligação entre "temporalidade" e Dasein , Françoise Dastur sintetiza em quatro etapas uma longa demonstração de Heidegger correspondente aos quatro últimos capítulos de Ser e Tempo que visa mostrar: que o ser que interessa nada mais é do que a temporalidade e que sucessivamente os quatro modos de ser do Dasein , cidadania cotidiana , historialidade , intratemporalidade, são também tantos modos de temporalização do Tempo.
Christian Dubois observa as três direções de análise que os três últimos capítulos realizam: para o capítulo IV, atualizando o significado temporal da vida cotidiana, o capítulo V tentará identificar a noção de historicidade do Dasein , o capítulo VI explorará as condições para a gênese do Conceito “vulgar” de tempo.
As várias abordagensA partir das análises densas e complexas desenvolvidas por Heidegger sobre a temporalidade do Dasein , Alain Boutot retém três temas:
- o do " ser-para-a-morte ", pelo qual é absolutamente necessário percorrer a análise para compreender o que está envolvido no " ser-no-mundo " como totalidade e, portanto, o caminho a ser percorrido para a conquista de sua " autenticidade ".
- aquele do sentido originalmente temporal de " Preocupação " com base no qual Heidegger chegará ao ápice da segunda seção, ao mostrar que o sentido profundo de " resolução antecipatória " reside na temporalidade que se desdobra na triplicidade de um êxtase, dominado pelo futuro.
- a da confirmação concreta ao conseguir deduzir da temporalidade , do cotidiano , a historialidade do Dasein e a intratemporalidade do "ser-aí".
As conquistas do Ser e do Tempo
| Resumo da seção |
Nova concepção do homem
Crítica da antropologia modernaPara Heidegger escreve Jean Greisch “a antropologia tradicional combina uma dupla herança, uma herança filosófica [...] (o homem animal razoável da metafísica) e uma herança teológica, condensada na ideia do homem criado à imagem de Deus” .
A seu ver, especifica Marlène Zarader , por ter perdido a questão do sentido do ser , as ciências humanas se enraizaram em fundamentos questionáveis. A posição do homem dela resultante, como sujeito, decorrente de Descartes e, muito antes de Descartes, a de Sócrates é fruto de um esquecimento do fundamento escrito por Paul Ricoeur . Descartes teria explorado o “ cogito ”, o “penso”, mas não o “eu sou”, que ele teria pressuposto em seu raciocínio. Descartes diz literalmente "Eu sou uma coisa pensante" , Heidegger dirige a mesma crítica a Husserl e também rejeitará o " inconsciente freudiano ".
Heidegger pensa que o sujeito moderno deriva do grego upokeimenon que significa, embaixo, o fundo, o substrato, ou seja, o sujeito é também aquilo que permanece inalterado, ao longo do tempo, uma substância . A partir desses pressupostos torna-se impossível, segundo ele, separar o sujeito da ideia de coisa e não basta honrar a "pessoa humana" na alternativa no homem, como faz Husserl, para ele. status ontológico eminente. Esse pensamento que abandona a ideia de sujeito foi qualificado como anti-humanista.
O homem como estando no mundoHeidegger pensa que não podemos definir o homem com base em si mesmo, que ele está sempre em relação com uma totalidade, com uma exterioridade, com outro que não ele mesmo, que esta "relação com" é essencial., “Que ele pertence ao seu ser ” , Daí a introdução do conceito fundamental de“ estar-no-mundo ”. "Estar no mundo" não é "estar no mundo", o Dasein não é como as coisas colocadas no " mundo ", mas este mundo diz respeito a ele, é positivamente seu negócio, não há não é indiferente. Os personagens do ser do Dasein não são os das coisas (categorias). Eles são distinguidos pelo nome “ existencial ”. Na maioria das vezes, o Dasein vive familiarizado com seu mundo. Ele estabeleceu sua "estada" lá, ele "morou" lá, ele "trabalhou" lá.
O homem nunca lança o olhar de puro espectador sobre o mundo, nem mesmo teoricamente. Este mundo no qual ele busca refúgio, o preocupa e esta " preocupação " ( Besorgen ) é a primeira forma "da Preocupação ". No entanto, essa familiaridade é "enganosa" , o Dasein é essencialmente sempre, estranho ao seu próprio mundo, é Unheimlichkeit , ou seja, sem-teto, exposto à violência do ser.
Esse fenômeno de " estar-no-mundo " é sempre mal interpretado, porque o Dasein, ao se identificar com as coisas, se condena a não ver a especificidade de sua essência e a acreditar que pode se interpretar por meio das ciências, digamos, humanas. É esquecer que o próprio conhecimento é apenas uma modalidade, do seu ser, uma modalidade de "estar-no-mundo". Deriva da “ abertura ” do mundo, não é o pré-requisito nem a condição. Não há, portanto, uma interioridade de um sujeito para " transcender ", uma autonomia de um objeto e nenhum problema de conhecimento direto entre o sujeito e o objeto. O problema do conhecimento não se baseia no fenômeno do conhecimento.
O homem como um existenteApós ter identificado as estruturas formais do “ser-aí”, Heidegger se propõe a definir a mobilidade do vivente a partir da conceitualidade aristotélica ( Retórica II, 2-20 e II, 5). Ele revela, segundo Christian Sommer, conceitos esquecidos que serão enriquecidos com temas do Novo Testamento.
A fenomenologia dos afetosJean Greisch escreve “é pela emoção que descubro que preciso do mundo e dos outros [...] devemos reconhecer nessa necessidade uma“ estrutura existencial ”que traz consigo a marca do afeto” . " Afeto " diz-se de um ser que pode ser alterado, Heidegger reconhece nele o " pathos " de Aristóteles ( πάθος ): que visa a possibilidade de ser afetado e preocupado por algo, descreve um estado de movimento; este " pathos " inclui todas as alterações prejudiciais ou não prejudiciais que me constituem como "sendo afetado" , identifica Christian Sommer. Em vez de abandonar a teoria dos afetos aos psicólogos, Heidegger considera que Aristóteles lhe dá os meios, na retórica , de seu trabalho sobre a arte de persuadir, para se colocar em outro terreno " , o de uma hermenêutica sistemática da cotidianidade do" ser -um-com-o-outro ”” Ser e tempo (SZ p. 138 ) relata Jean Greish.
Apenas “o ser vivo” é suscetível ao “ pathos ”, e Heidegger observa que, para Aristóteles, é de fato “o ser integral” que é alterado e afetado pelo mundo em que o Dasein está banhado e não apenas por um simples. ele mesmo que seria sua alma. “É a totalidade do vivente como“ ser-no-mundo ”carnal que se deixa levar” . Pathos envolve uma mudança abrupta, um salto de humor de "ser levado embora" . A partir desses elementos, Heidegger forja seu conceito de Befindlichkeit , “ disposição ” afetiva ou mesmo “descartável” segundo François Vezin . Em suma, uma disposição, afetada, é transportada para uma nova disposição, aquela mesma em que alguém é assim transportado "é pelo regozijo que ele é transportado na alegria como tal".
A disposiçãoA " disposição ", difícil tradução do termo alemão Befindlichkeit, revela vários traços essenciais do Dasein resumidos por Christian Sommer, a saber: um " ser lançado " ao mundo e entregue a si mesmo, a cargo de si mesmo, nu e exposto ao mundo naquilo que é e no que deve “ser”, desde o nascimento até a morte, escravo de sua natureza, está sempre para o seu futuro escravizado aos constrangimentos físicos e à situação existencial em que é lançado fora ».
É Befindlichkeit , que sempre abre a totalidade do "ser-para-o-mundo" ao seu mundo, porque, como especifica Heidegger, "o estado afetivo sempre já abriu o mundo na sua totalidade" .
Heidegger produz ( § 30au41 ) uma análise detalhada da mobilidade do Dasein (ver resumo nos artigos Dasein , fenomenologia da vida (Heidegger) e Ser-para-a-morte ) onde ele menciona qualificar a vida como: Preocupação, de turbulência mundial e perplexidade , de " tagarelice " e curiosidade, de auto-esquiva, de medo e angústia.
A niilidade dos seres humanos vivos"A niilidade do ser humano vivo" é uma forte perífrase usada como cabeçalho de capítulo por Christian Sommer. Uma das características mais características do tratamento que Heidegger inflige ao status do homem por meio do Dasein é seu despojamento absoluto: sem fundamento, sem mundo e sem teto:
"O homem aparece como um ser sem fundamento" ( ab-gründig ): ser fundido significa que o Dasein não se colocou, ele deve "ser" e "ser ele mesmo". É a si mesmo que é entregue, então tem que ser seu próprio fundamento. Podemos falar de uma dupla negatividade a primeira é a negatividade correspondente à sua origem , como " ser-atirado ", não é dona de sua origem, só existe dela, portanto "é seu próprio fundamento" . A negatividade é constitutiva de seu primeiro "ser-aí" faccional, e também de uma segunda negatividade, aquela relativa à sua existência. O Dasein está, portanto, sempre sendo-atirado-se projetando (sempre à frente de si) e deve ser entendido em um projeto particular em si mesmo "doando aos outros" . É essa dupla negatividade assumida por Heidegger no conceito de “ culpa ” ou “dívida” que, livre de qualquer conotação moral ou jurídica, revela apenas um estado existencial inevitável (ver § 58 ).
"O homem é um sem-teto no mundo" : " Unheimlichkeit ", homem literalmente "sem-teto". É nessa situação de errância no vazio, nessa situação de nudez, que o Dasein angustiado se vê transportado, ejetado como está, da tranquilidade de seu mundo ( Umwelt ), caracterizado pela plenitude de sentido (o Significado ), habitabilidade e familiaridade. Ora, a constituição fundamental do Dasein , seu modo fundamental de ser, foi dada, desde o início, por Heidegger , como " ser-no-mundo "; O que acontecerá então com esta constituição se este mundo repentinamente cair no nada? Esta é a questão levantada por Marlène Zarader na conclusão. Podemos nos contentar em responder com Heidegger que Unheimlichkeit é também por oposição, um modo essencial de sua relação com o mundo, como o tipo de presença representada pelo amigo ausente?
Embora os desenvolvimentos diretamente focados no Dasein dominem amplamente o livro, são aqueles relacionados ao Mundo e à Mondaneidade que representarão, segundo Marlène Zarader , a base mais rica para os desenvolvimentos subsequentes da obra do filósofo.
Nova visão do mundo
Em Ser e tempo , o conceito de “mundo” que Hans-Georg Gadamer aponta como “um exemplo magistral de análise fenomenológica” só faz sentido através e para o Dasein ; qualquer outra abordagem proíbe apreender o fenômeno como tal. É por isso que a noção dinâmica de mundanidade ou mundanismo prevalece aqui sobre qualquer descrição estática. É pelos modos de ser do Dasein que surgirá o fenômeno do mundo e não pelas propriedades objetivas das coisas.
O mundo como fenômeno Desafio do conceito cartesianoA ontologia cartesiana é dominada pela noção de substância, herdada da escolástica , que em nenhum momento questiona as condições originárias da doação dos fenômenos; Descartes prescreve soberanamente para o mundo seu verdadeiro ser, ou seja, "uma coisa estendida", em um espaço matemático. O mundo para Descartes é um somatório de coisas, impõe sua distinção "substância pensante / coisa corporal", que mascara a relação originária a partir da qual se explica a concepção tradicional. Segundo Heidegger, essa relação fundamental está situada no nível de “estar em” a expressão “ estar-no-mundo ”. O mundo de Heidegger não é mais uma "coisa estendida", ao contrário, é a própria extensão espacial que deve ser descoberta do mundo .
O mundo como uma aberturaA revelação de todo ser, seja ele qual for, pressupõe que um mundo está previamente aberto ( Ershlosssenheit ) sempre já aconteceu. No entanto, o mundo, não sendo um ser, mas um existencial, isto é, um modo de ser do Dasein , nunca pode ser descoberto como tal. A tradução literal de Erschlossenheit por abertura na verdade negligencia a natureza existencial do conceito, razão pela qual Vezin se atreve a usar em sua tradução de Ser e Tempo o estranho termo de "Abertura" "O Dasein é sua abertura", disse ele.
É porque o Dasein tem um entendimento pré-ontológico, natural, imediato e geral que algo, assim como ele mesmo, pode aparecer para ele. Dois traços fundamentam essa pré-compreensão, "familiaridade" e "significado" .
O mundo como uma preocupaçãoDiariamente, o ser, as coisas do mundo, são dados ao Dasein na preocupação do Die Besorgen , e não no objetivo teórico de um objeto de conhecimento. A intencionalidade Husserl é reinterpretada como um ser "para-cuidar", cujo objetivo final de um objeto de conhecimento se desvia. O Dasein utiliza o ser que se dá a ele como uma “ferramenta” de Zeug , essa ferramenta aparece sob o título “preocupação”, olha que Heidegger chama de “cautela” .
Nessa relação, dominada pelo “ em vista de ...”, agarramos um ser “próximo”, Zuhandenheit, para conseguir algo. A preocupação abrange as mais diversas atividades. Do ponto de vista do Ser e do Tempo , a distinção que importa não é mais aquela que existe entre a prática e a teoria, mas entre a preocupação que discerne e o desvelamento teórico do ser.
As estruturas e coisas do mundo"A ideia fundamental de Heidegger é que o" ser-aí "não encontra o ser de forma direta e imediata, em sua nudez, mas contra o pano de fundo de uma relação de sentido" Bewandtnis-zuzammenhang "que o inscreve em uma rede de significados referentes a uns aos outros ”, escreve Alexander Schnell . Trata-se de atualizar as formas como o mundo e suas coisas são visíveis. Heidegger distingue aí, com a generalização do princípio da utensílios, as estruturas e voltas de referência:
As coisas do mundo só aparecem sob o olhar cauteloso de um Dasein preocupado, atento ao contexto. Nessa perspectiva mais ampla, tudo o que é, aparece, não por si, mas como se referindo a esse contexto. Nesse sentido, qualquer objeto torna-se uma “ferramenta”, uma coisa útil para ... Mas assim como não existe ferramenta isolada ( § 17 ), não existe ferramenta que não sirva a ninguém. É na ação empreendida com vistas a ... que a ferramenta se revela, portanto, é "em ser referida" a algo diferente de si mesma. Para distinguir a ferramenta da coisa indiferente, simplesmente aí, Heidegger usa o termo Zuhandenheit , que é traduzido por "disponibilidade" ou melhor "manobrabilidade", que deve, portanto, ser absolutamente distinguido da noção de Vorhandenheit traduzida principalmente por "Estar em -hand "ou" to-be-the-hand "significando presença constante ou sustento sem determinação adicional. O que me é dado originalmente é o estar-disponível, portanto "um como", uma coisa em vista de outra coisa, o "para-quê" que comanda.
Aos poucos, toda a natureza em seu caráter disponível pode ser descoberta (a madeira da reserva florestal, as pedras de reserva da pedreira para construção)
Da mesma forma, só existem utensílios na medida em que o mundo que os justifica seja previamente compreendido. O mundo está sempre, de qualquer forma utilizável, já "lá". Heidegger toma o exemplo da ceifeira-debulhadora que só tem sentido na quinta e na exploração agrícola. É esse entrincheiramento que Heidegger chama de Bewandtnis ( § 18 ), a tradução de Martineau “virada” e a tradução de Vezin de “conjuntura”, que gradualmente revela o mundo. Cada mundo (a fazenda, a oficina, o banheiro, a igreja) é feito de coisas que estão em seu lugar, que é o que o termo “ junta ” se traduz perfeitamente . Todo mundo é um conjunto de conjunturas interligadas com vistas a ... " " com o propósito de algo " " para o Dasein . François Vezin ( p. 563 ), desenvolve “Nadando no“ banho ”da existência, o Dasein se move nas relações de conjuntura” . É por isso que Jean Greisch pode dizer que a descoberta das coisas, ou mundos, precede a das coisas, nas voltas e combinações que lhes são específicas. O Dasein diário pertence essencialmente a um mundo com o qual está intimamente conectado.
O problema da intramondaneidadeVeja a descrição da “ estrutura do espaço heideggeriano ” em Heidegger e o problema do espaço . A capacidade de manobra deve ser acompanhada de proximidade ( § 22 ). O martelo deve estar em seu lugar na bancada, mal perdendo seu status de ferramenta. O lugar anda de mãos dadas com a curva. Cada objeto tem seu lugar e os lugares são agrupados em regiões correspondentes às curvas. Aqui, "o espaço é fenomenológico" em relação à preocupação com o Dasein , para o qual a espacialização é existencial.
Neste espaço fenomenológico, é a preocupação e não as distâncias objetivas que vão estruturar o mundo circundante. Portanto, o que está mais longe, e que envolve uma longa viagem, pode parecer "mais próximo" do que um processo difícil de empreender com o próximo (anúncio de um infortúnio), que será pesado e interminável.
Existe um mundo como tal?A questão de saber se se pode falar de um mundo como tal, isto é, de um mundo que não seria o mundo ambiente do Dasein , não encontra solução explícita em Ser e Tempo , ou melhor, ambas as posições podem ser aí sustentadas. , observa Marlène Zarader .
A descoberta da "mundanidade"O termo mondéité Weltlichkeit sugere um elo vital entre o mundo e os modos de ser descobertos do Dasein , vincular a ontologia clássica sistematicamente negligenciada. Heidegger distingue do significado “ontico-existencial” do mundo em que tal e tal Dasein vive, por exemplo, o espaço “mundano” de Proust , a dimensão do mundo religioso do crente, etc., o “ontológico-existencial” ou seja, a “mundanidade” desses mundos, ou seja, seu sentido de ser ou os a priori que os estruturam e os implantam em seu ser. Como "mundanidade" está em Ser e Tempo , um existencial que pertence à estrutura do ser do Dasein , Heidegger inicia sua análise a partir do mundo ambiente diário Umwelt . Familiarizado com este mundo, o circunspecto Dasein lá se move livremente, sem necessariamente estar ciente disso. O ser do mundo subjacente pode de repente se revelar:
- Como resultado de um modo de preocupação deficiente ( § 16 ). Ou a ferramenta se mostra inutilizável em sua função, ou simplesmente falha, onde ou no momento em que foi procurada, ou que impede o uso de outra ferramenta, interrompe as referências de continuação e ao mesmo tempo revela o complexo de ferramentas recolhidas com vista a ... O que estava implícito torna-se manifesto (pense na perda da chave de um carro e todas estas consequências possíveis), toda a rede dos nossos hábitos diários encontra-se bloqueada.
- Seguindo uma referência que acena. A ideia é que possamos navegar, orientar-nos num mundo complexo por signos compostos por setas, painéis, letreiros, emblemas, uniformes, estandartes que me dizem o que fazer, revelando-me o que é o mundo circundante em que Eu me encontro e como devo me comportar lá. A placa não mostra apenas o mundo ao redor, mas também nos mostra como funciona (o uniforme, os emblemas, a bandeira no quartel)
- Como resultado de um colapso na familiaridade por tédio ou ansiedade . A angústia destrói progressivamente todas as determinações (familiaridade, significado, habitação) que fizeram do mundo um Mundo para o Dasein . As estruturas, redes e finalidades, inicialmente absurdas, acabam desaparecendo, resta apenas a ideia de uma perda, de uma ausência que lança o Dasein diante da pura nudez de sua existência. Mas poderia o Dasein continuar a satisfazer sua própria essência de " estar no mundo " se algo como a mundanidade pura não sobrevivesse? Esta é a pergunta que Marlène Zarader está fazendo . Para alguns críticos, a angústia revela apenas o caráter puramente existencial da mundanidade e não o mundo em si.
- Consequência positiva, ao proibir qualquer refúgio no “ On ”, a angústia tem a consequência de destacar o Dasein , ou seja, autorizar o surgimento de um Eu singular.
- A questão do mundo irá, em uma fase final, ir além da questão da origem do significado do ser, diz Jean Beaufret .
Nova concepção de história
A partir do parágrafo ( § 6 ), como preliminar à desconstrução da ontologia, Heidegger empreende uma releitura fundamental do conceito de História que retomará e continuará até o fim (§ 72 a 77). No (§ 75) a história é abordada a partir da questão da “historialidade do Dasein” - seu caráter histórico ou seu planejamento contínuo. Jacques Rivelaygue mostra como a história, na forma de uma retomada das possibilidades factuais entregues pela tradição, intervém para completar a contingência inicial a que o Dasein , sem ela, estaria condenado em seu lançamento.
A distinção entre histórico e históricoÉ a partir das duas palavras da língua alemã “ Geschichte ” e “ Historie ”, a primeira referindo-se a uma história efetiva em processo de realização e a segunda mais especificamente voltada para a ciência correspondente que Heidegger construirá toda uma nova interpretação. a saber: o Geschichte primeiro deslizará em direção ao significado da história essencial, aquela em que os eventos decisivos se desenrolam, a história da filosofia seria chamada de História no sentido acadêmico e Geschichte para designar a história do ser que ocorre no subsolo em a história da filosofia; ao recorrer aos recursos do alemão, Heidegger aproximará Geschichte dos termos Geschick, que significa "enviar" (lançar, colocar em movimento) e Schicksal, que pode ser traduzido por "destino"; por último, da distinção Historie / Geschichte Heidegger derivará então dois adjetivos que, traduzidos, dão “história” e “historial”, e que ocuparão um lugar considerável em toda a obra do filósofo. O que pertence à história essencial é histórica: “A história que Heidegger, o Geschichte quer pensar , é a história daquilo que nos é enviado ou pretendido desde o início e que assim nos determina sem que o saibamos” .
A historialidade do DaseinO Dasein é inseparável de sua geração e, portanto, é predecessor e sucessor ( § 6 ). Mas também, existindo, o passado, meu passado está depositado em mim constitutivo do que pode ser meu ser, sintetiza Marlène Zarader. Em primeiro lugar, existir significará "essa relação existencial com seu próprio passado que constitui o" primordialmente histórico "que o Dasein pode investir nas coisas [...] para herdar, isto é, para receber a si mesmo, para assumir possibilidades de ' ser ”, escreve Jean Greisch.
Dizer que o Dasein é " histórico " é dizer, além disso, que ele não tem simplesmente uma história, mas é ele mesmo histórico, isto é, é ele mesmo constantemente "esse ato de estender-se entre seu nascimento e sua morte. " e que é esta" extensão "que constitui a história. A extensão é, por assim dizer, consubstancial a seu ser. Heidegger combate assim com todas as suas forças o risco que pesa sobre uma representação temporal de ser entendido em termos de espacialidade ou sucessividade que supõe a existência de um "Eu" ao qual também deveria se estender.
Nova concepção de verdade
No parágrafo ( § 44 ), Heidegger se propõe a desconstruir a percepção tradicional do conceito de verdade como um juízo de concordância entre a “coisa e o pensamento” que dela temos. Jean Greisch resume sua posição em dois parágrafos:
Tal conceito tradicional, que de Aristóteles a Kant, se beneficia de um consenso impressionante, porém apresenta insuficiências ontológicas em particular porque o modo de ser da adequação que ele presume possível nunca é elucidado. Acontecerá que "a afirmação não é uma realidade subsistente, mas um ato ou comportamento que se relaciona diretamente com o objeto, revelando-o", escreve Alain Boutot .
A verdade possuiria, do ponto de vista do pensador, um sentido original " existencial " do qual fluiria o personagem derivado do conceito tradicional.
Essas considerações sobre o fenômeno da verdade remontam a elaborações anteriores que buscavam encontrar uma resposta para a pergunta "O que é a verdade?" O que o levou a refazer o curso da história dessa noção desde os pré-socráticos, Platão e Aristóteles .
O fracasso do ser e do tempo
Um fracasso relativo, dada a dimensão em que evoluem os dois únicos trechos escritos, deveríamos antes falar de não desfecho em relação às intenções da obra, pensa Alain Boutot .
Razões intrínsecas
O objetivo do trabalho era levantar a questão do "significado do ser" em geral e não apenas o significado temporal do Dasein no qual parece à primeira vista ter parado. “Depois de ter mostrado que o tempo é o horizonte de qualquer compreensão do ser, o projeto consistiu em fazer aparecer em troca - na terceira seção - que o ser é compreendido desde o tempo em todos os seus modos, e portanto para sentar-se em seu caráter" temporal ". . Esta terceira seção, que deveria ter se intitulado “ Tempo e Ser ” e não mais “ Ser e Tempo ”, nunca tendo recebido uma redação final, não foi publicada. No momento do Ser e do Tempo , conclui Marlène Zarader , Heidegger não conseguiu demonstrar a sua tese “escolheu analisar a existência do homem para aí encontrar a resposta para o que significa ser ; analisou bem, de forma magistral, a existência do homem, não pôde, a partir daí, dar o passo que o conduziria ao ser .
Podemos, portanto, considerar que o projeto de Heidegger não deu certo, que o Sein und Zeit acabou em fracasso ”. Tal como foi entregue, este trabalho com aqueles que o especificam como The Fundamental Problems of Phenomenology de 1927, no entanto, marca, por sua novidade, um grande ponto de inflexão na filosofia ocidental, reconhece uma de suas críticas mais severas ( Levinas ). Encontramos aí, num florescimento extraordinário, o surgimento de novos conceitos chamados a fazer carreira em toda a filosofia e além, como Dasein , Mundo e mundanidade , Ser-no-mundo , Ser-para-a-morte , Ser-com , Sendo o culpado .
Jean Greisch nota em sua parte final, que para Heidegger a conclusão fragmentária da obra nunca foi sinônimo de abandono do lugar do Ser e do Tempo e que “os problemas levantados são sempre necessários como um caminho , o que não exclui modificações no forma de abordar os problemas ” .
Heidegger atribui essa falha à linguagem do Ser e do Tempo, que ficou prisioneira da linguagem da metafísica, não podendo, conseqüentemente, expressar exatamente aquilo que tenta superá-la. “A incompletude do Ser e do Tempo decorre da inadequação entre o objeto da pesquisa: o sentido do ser e a maneira como Heidegger vai para alcançá-lo que ainda cairia na metafísica” . Toda a análise existencial se manteve muito próxima do esquema do sujeito transcendente do qual ela queria absolutamente se distinguir. O tratamento do conceito de " abertura ", por exemplo, apela ao esquema platônico de luz com as idéias de horizonte e " clareira ". Não vai ser a mesma depois do que mais tarde será chamado de " Turning Ponto ", morrem Kehre , no pensamento de Heidegger, onde o homem deixará de aparecer como o configurador do mundo, mas como o " pastor ". Para ser ” ; será uma outra história de pensamento que começa com o “ Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) ” como sua obra principal .
Recepção da obra
A recepção desta obra considerável teria sido objeto de várias interpretações errôneas. Ser e tempo parecia se dedicar, apesar das intenções do autor, a um problema existencial próximo a Kierkegaard e Karl Jaspers . Philippe Arjakovsky continua a dizer que "não é exagero dizer que a história da má interpretação do Ser e Tempo , é a principal estrutura de pensamento do XX ° século " . Se a análise esbarra incessantemente em temas existenciais, visa apenas, no entanto, identificar, como nota Paul Ricoeur , por meio de experiências de vida factual concreta, como a utentisilidade, os tons afetivos de angústia, abandono e, para além deles, o ontológico estrutura do Dasein .
As descobertas do ser e do tempo
A maioria das ciências humanas contemporâneas retirou-se, em um momento ou outro, da obra de Heidegger e particularmente de Ser e tempo .
Em um nível puramente teórico, três outros avanços merecem destaque:
- A natureza quadridimensional do True Time; “As coisas futuras ou passadas movem-se à sua maneira no presente. Em cada uma das três dimensões da temporalidade, portanto, desempenha um movimento de entrada na presença ou de apresentação que Heidegger considera como uma quarta dimensão do tempo (o Anwesen) ” . Destes quatro, o " êxtase " dimensão , do Anwesen , de aproximação, é a principal delas.
- A intencionalidade específica da vida e seu senso de realização . A mobilidade da vida não é uma soma de movimentos dispersos; tem um significado, a sensação de realização. Heidegger atualizou a estrutura intencional da vida factual por meio do seguinte ternário ; Gehaltsinn ( significado do conteúdo), Bezugsinn (significado referencial), Vollzugsinn (significado da realização). O Gehaltsinn corresponde à categoria fenomenológica do Mundo. O Bezugsinn em Marigold que descobre o mundo como um significante. O Vollzugsinn corresponde à mobilidade da vida, atração, repulsão, fé, êxtase, amor etc. Para uma análise aprofundada desses conceitos, consulte Jean Greisch ; realizar, é a apropriação dos fenômenos em cada tempo uma situação concreta assim de Proust que degustando sua madeleine é imediatamente transportado com todo seu ser sensível em sua infância com sua tia. A vida surge aqui em sua pura facticidade.
- Uma nova conceitualidade para a interpretação da fé cristã em colaboração com o teólogo Rudolf Bultmann É em torno de sua concepção comum da estrutura ontológica do homem e de sua historicidade que a reaproximação se deu a tal ponto que poderíamos ter dito que a analítica existencial poderia surgir. a ser modelado na representação do Dasein no Novo Testamento. Por outro lado, sua amizade dará ao famoso teólogo a oportunidade de reinterpretar o “ Novo Testamento ” à luz do Ser e do Tempo . O Dasein descartado e exposto, por si mesmo, está "todo tempo" no momento da decisão em seu kairós , iluminado pela consciência é um modelo mais capaz de explicar o como de sua escolha o animal razoável ou o sujeito cartesiano do tradição. As bases dessas análises que se apóiam nos textos religiosos do primeiro cristianismo foram colocadas nos cursos do início dos anos 1920 e retomadas na Fenomenologia da vida religiosa . Como o homem do Novo Testamento, atento à graça, o Dasein é convidado a exercer plenamente sua liberdade em relação ao mundo, mas também em relação a si mesmo.
O lugar do tratado na obra
Esta obra de (1927), escrita com vistas à sua habilitação para Marburg e que surge na carreira do filósofo como primeiro resultado de sua primeira pesquisa (ver Heidegger antes de Ser e Tempo ), é também uma das principais obras de filosofia, que alguns puderam comparar com a Metafísica (Aristóteles) . Tratou-se inicialmente de desenvolver uma intuição maior de Heidegger quanto à direção temporal do “Ser” . Ver-se-á mais tarde que essa demonstração não poderia ser realizada dentro da estrutura estrita da metafísica e que ir além era necessário.
Ser e tempo ocupa um lugar central na obra do filósofo. Segundo Christian Dubois, todos os caminhos do pensamento de Heidegger passam pelo Ser e pelo Tempo , mesmo que apenas para ir além, devemos, portanto, voltar a ele constantemente, o que o filósofo não deixa de fazer anotando sua cópia pessoal "até a última. respiração ”, escreve Philipe Arjakovsky. Embora na época deste livro, Heidegger ainda não tenha agido para derrubar a metafísica, como Françoise Dastur enfatiza .
Comentários do usuário Sein und Zeit
- De Maurice Blanchot , “Graças a Emmanuel Levinas, sem o qual, a partir de 1927 ou 1928, eu não teria podido começar a ouvir Sein und Zeit , é um verdadeiro choque intelectual que este livro me provocou. Acaba de ocorrer um acontecimento de primeira grandeza: impossível mitigá-lo, ainda hoje, mesmo na minha memória ”
- De Jürgen Habermas citado por Jean-Pierre Cometti e Dominique Janicaud "o acontecimento filosófico mais significativo desde a Fenomenologia do Espírito de Hegel "
Notas e referências
Notas
- Levinas, questionado sobre Heidegger e citado por Agata Zielinski: “Apesar de todo o horror que um dia passei a associar ao nome de Heidegger - e que nada conseguirá dissipar, nada poderá desfazer a convicção em minha mente. Que Sein und Zeit de 1927 é imprescritível, como alguns outros livros eternos de filosofia ” - Agata Zielinski 2004 , nota 31 lida online}
- Para os leitores que pretendem fazer uma leitura do texto original em alemão, finalmente temos a obra da tradução Emmanuel Martineau , um glossário muito útil dos termos técnicos da língua heideggeriana - Heidegger 1985
- Observe que o livro de Marlène Zarader , ao contrário do de Jean Greisch , é um comentário que diz respeito apenas à primeira seção de Ser e Tempo , compreendendo os parágrafos 1 a 44, ou seja, a análise preparatória do Dasein
- Como aponta o filósofo John Sallis, Ser e Tempo começa no meio de um diálogo platônico, as primeiras palavras são do estranho de Elea, o que mostra que quem fala do ser não é capaz de dizer o que entende por ser - John Sallis 1989 , p. 17
- la ( Auslegung ) ou explicitação é o nome que Heidegger dá ao esclarecimento dos pressupostos do entendimento Jean Grondin 1996 , p. 191
- termo usado por François Vezin para traduzir o alemão Destruktion , ao invés de “ desconstrução ” e apontado por Jean Greisch-Jean Greisch 1994 , p. 98
- Philippe Arjakovsky chegará ao ponto de dizer que " Ser e Tempo é de fato esta catedral fenomenológica única, que vem se juntar ao círculo de suas irmãs góticas que são a Crítica da razão pura ou a Fenomenologia do Espírito " Artigo Ser e Tempo em Le Dicionário Martin Heidegger , p. 447
- Devemos ver o que é revolucionário este tão procurado elo entre Ser e Tempo, que implica que toda ontologia se move no horizonte de tempo, embora a ontologia clássica se oponha firmemente a eles, particularmente na oposição clássica, “Ser e devir” - Françoise Dastur Heidegger e a questão do tempo Françoise Dastur 1990 , p. 32
- Como sublinha Marlène Zarader, este tema do esquecimento será substituído muito rapidamente após o Ser e o tempo pelo da retirada do ser
- Como John Sallis observa, o que a indefinibilidade de "ser" mostra é que ele não pode ser concebido como um ser e não que seu significado não seja um problema John Sallis 1989 , p. 24
- Jean-François Courtine faz a seguinte observação "algumas pessoas ficam, entretanto, ingenuamente surpresas, que Heidegger, que incansavelmente faz a questão do ser, nunca nos diz o que ele é " - Jean-François Courtine 1990 , p. 172
- A entrada do conceito de Dasein na orla de Ser e Tempo não implica sua definição imediata, pois todo Ser e Tempo é necessário justamente para essa análise, observa Christian Dubois-Christian Dubois 2000 , p. 23
- “Nenhuma ontologia regional, por mais poderosa e útil que seja, em face dos questionamentos simplesmente ônticos das ciências, pode não ser suficiente por si só. Para poder determinar o ser do ser estudado, cada um necessita da iluminação preliminar do “sentido do ser”, cuja elucidação se insere na “ ontologia fundamental ” ” . Jean Greisch 1994 , p. 83
- O curso intitulado Os problemas fundamentais da fenomenologia conforme sublinhado por seu tradutor Jean-François Courtine na advertência introdutória é apresentado como uma nova elaboração desta terceira seção que nunca foi publicada Martin Heidegger Gallimard 1989
- " Tempo e Ser " é o título atribuído a uma conferência de 1962 publicada na Questão IV Tel Gallimard
- "Um livro abundante e multifacetado, Ser e tempo está, entretanto, tenso por uma única pergunta, ou melhor, pela tentativa de encontrar um fundamento que permita que ela seja feita" Christian Dubois 2000 , p. 17
- Alexander Schnell observa que esta circularidade não é viciosa em Heidegger porque, no sentido de que no caminho percorrido, o ponto de chegada não é idêntico ao ponto de partida
- ver Franz Brentano Aristóteles. Os vários significados de ser , 1862 , ed. Vrin, "Library of Philosophical Texts", 2000
- Jean Greisch nota “não é mais a história de uma disciplina, parte integrante da história das ideias que nos interessa, mas o que no questionamento ontológico se caracteriza pela historialidade” , ou Geschichlichkeit - Jean Greisch 1994 , p. 95
- “Se o fenômeno é o que se mostra, ele será objeto de uma descrição [...]; se o fenômeno é o que se recolhe no que é mostrado, então é necessário fazer um trabalho de interpretação ou de esclarecimento do que é mostrado, a fim de destacar o que não é mostrado ali como prêmio primeiro e na maioria das vezes ” - Marlène Zarader 2012 , p. 88
- "Heidegger nunca pergunta Was ist das Sein?" . Ao contrário, ele adverte contra o absurdo de uma questão assim formulada [...] Ele pergunta ao invés. Como isso é significado? Qual é o seu significado? "
- “Por ontologia (fenomenológica, devemos entender a ontologia por vir e não as ontologias existentes, que nunca estão ordenadas ao modo de doação do ser ao estado do ser, mas que procederam na direção oposta: são dirigidas ao ser que já dotados de uma certa compreensão de seu ser, por isso não deixaram os fenômenos falarem ” - Marlène Zarader 2012 , p. 79
- O Vollzugssinn ou sensação de realização parece ser o mais difícil de entender; além disso, é mal explicado pela maioria dos comentadores. Jean Greisch especifica que não se trata simplesmente da diferença entre a prática e o teórico. Portanto, não é a oração em si, a recitação da mesma oração, que nos faz compreender, para o cristão ou budista convicto, o sentido de realização, o sentido de existência que isso lhe dá, mas apenas a fé que se acrescenta à oração. e que transforma a maneira de ser do crente
- As ciências precisam, mesmo que não a experimentem, de um fundamento filosófico de seu campo que em sua essência é um fundamento diferente do autofundamento científico, necessidade de um sistema de ontologias regionais aberto pela filosofia de Christian Dubois 2000 , p. 25
- “O ser-aí não existe primeiro isolado, como o sujeito cartesiano, por exemplo, para depois se relacionar com algo como um mundo, mas imediatamente se relaciona com o mundo que é seu” - Alain Boutot 1989 , p. 27
- , Alexander Schnell sublinha na nota de rodapé 59: o fato de ter "ser" não significa uma espécie de dever moral, porque, de outra forma, se conferiria ao "ser-aí" uma essência que se pediria para realizar; “Ser-ser” expressa simplesmente a ideia de que o ser específico do “ser-aí” consiste para ele, não em corresponder à sua essência, mas em dar-se as possibilidades de ser.
- Esta alternativa essencial dirigiu-se a ele através do conceito de " " Resolução antecipatória " " (Nota François Vezin, Ser e Tempo p. 572 ). Graças à sua existência encontra-se de forma absolutamente excepcional e precisa numa relação essencial ao seu próprio entendimento. Jean-Luc Nancy 1989 , p. 229
- o aprofundamento do pensamento do filósofo permite aproximar-se da surpreendente riqueza deste conceito
- O mundo é bem e verdadeiramente um existencial, é da ordem de um projeto Dasein , aberto à autocompreensão: a própria interioridade acrescenta Christian Dubois 2000 , p. 43
- "Sob o nome de compreender. Designamos um existencial fundamental; não é um modo determinado de saber que se distingue, por exemplo, de explicá-lo e concebê-lo, nem em geral de conhecer no sentido de apreensão temática. Pelo contrário, entendê-lo constitui o ser de lá de tal forma que é sobre a sua base que um Dasein pode configurar por existir as várias possibilidades que constituem a visão, a circunscrição ”
- A ontologia grega da qual se origina a tradição filosófica, como ontologia de Vorhandenheit , presença constante e substancial, tem suas raízes em uma tendência inerente ao Dasein : o fato de ser "à primeira vista capturada nas coisas" -Zarader op citado página 361
- Uma questão de vocabulário. Heidegger observa que o alemão usa dois termos para significar temporalidade: Zeitlichkeit para temporalidade ou "temporelidade" (tradução François Vezin ) - como tempo "constitutivo do próprio ser do Dasein " - e Temporalität , tempo "como um horizonte possível de qualquer compreensão de o ser em geral ”( Alain Boutot no prefácio dos Prolégomènes à história do conceito de tempo ). Esta distinção é duplicada por outra, Temporal e Temporal : o Temporal é o tempo da história e da ciência, o Temporal o tempo de ser para ser comparado a Historial , a história do Ser. O Dasein é o tempo ocorrendo no tempo histórico e temporal no sentido de que este tempo é constitutivo de seu ser
- "Este modo de ser autêntico não é uma construção teórica, mas é existencialmente atestado pela" voz da consciência "que convoca o ser-aí fora da perda para o" On "e o chama a seu poder de ser o mais limpo”
- No artigo Dasein , encontraremos uma seção dedicada à temporalidade do Dasein e uma seção dedicada à dinâmica do Dasein no artigo Ser culpado, uma seção dedicada à Voz da Consciência
- "O Dasein 'está de fato aberto a si mesmo, aos outros e ao mundo apenas na medida em que ameaça constantemente a possibilidade de ser fechado a tudo o que é" Françoise Dastur 1990 , p. 59
- O homem "sentinela do nada" -Heidegger- Questões IetII, O que é metafísica? , p. 66
- Para ser entendido no sentido de que "há algo irrecuperável na existência" Françoise Dastur 1990 , p. 63
- Surge aqui com toda a sua relevância a análise da noção de " possibilidade ", Die Möglichkeit proferida no Dicionário " Dasein é" possibilidade ", que não tem de se tornar real, mas que como tal se abre e descobre, por meio da projeção, o Dasein ao seu "poder de ser" e, portanto, ao seu ser livre " artigo Possibilidade. Dicionário Martin Heidegger , p. 1067
- A possibilidade de morte que não me oferece nada em particular pelo que esperar, essa possibilidade é dada como a mais limpa porque me liberta de todas as relações com os outros, me dá a compreensão de meu isolamento - Christian Dubois 2000 , p. 73
- “Em Heidegger, a existencialidade carrega todo o peso da temporalidade: é da existência que a temporalidade do próprio Dasein se temporaliza, daí a primazia concedida não mais ao presente, mas ao futuro” Fraçoise Dastur 1990 , p. 68
- O esquema cartesiano sujeito ao mundo "envolve o sujeito na imanência de sua própria interioridade (o mito de uma interioridade isolada do mundo) e reduz o mundo a uma pura exterioridade, de difícil acesso, ou mesmo impossível de realizar" - Jean Greisch 1994 , p. 126
- “O ser-aí enquanto está no mundo é lançado a ele; ele nunca é a causa (a origem) de seu estar-no-mundo e ignora seu fim (em ambos os sentidos do termo ”, escreve Alexander Schnell - Alexander Schnell 2005 , p. 69
- “O mundo para Heidegger é uma abertura e isso é inseparável do“ entendimento ”. É a abertura pela qual os seres podem se descobrir como tais ou tais, ou seja, dotados de um significado ” - Marlène Zarader 2012 , p. 407
- . O ser aparece à primeira vista, “como uma ferramenta, um“ com vista a ”, um“ para ”, Um-Zu e só tem sentido no seu“ para ”ao supor uma totalidade de ferramentas de pré-descoberta. (Exemplo do martelo na oficina) [...] ” - Dubois 2000 , p. 40-41
- A essência dos utensílios é o manuseio Zuhandenheit em sentido amplo. E é precisamente porque o manejo não é consecutivo a uma representação mas a uma prática que o manejo não é uma simples presença Vorhandenheit sobre a qual uma nova propriedade seria enxertada Emmanuel Levinas Ao descobrir a existência com Husserl e Heidegger VRIN 1988 página 63
- “A angústia que oprime revela o“ ser-em ”como constituição fundamental do Dasein , constituição que ele permite resgatar na sua unidade e na sua simplicidade” - Marlène Zarader 2012 , p. 331-332
- "Tempo e Ser", será o título atribuído a uma conferência de 1962 publicada na Questão IV Tel Gallimard
- . Com efeito, tantos leitores poderiam ter-se enganado ao mesmo tempo diante de páginas em que ressoa a angústia humana devotada à angústia, ao Ser-para-a-morte , ao projeto de ser si mesmo, na condição de “ ser lançado ”
Referências
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- Ouça sobre este assunto: Raphaël Enthoven (anfitrião), Philippe Chevallier, Catherine Malabou e Philippe Cabestan (convidados), “ Being and Time 3/5: La temporalité ” [áudio] , em The New Paths of Knowledge , France Culture,18 de maio de 2011(acessado em 11 de fevereiro de 2013 ) .
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- Palavras Gerard Seminário convidado do Dias Conferência 31 st 05/2013 vídeo 5. o ser humano como deinotaton , violência e contra-violência http://parolesdesjours.free.fr/seminaire.htm
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Apêndices
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links externos
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