Diretor do Instituto de Pesquisa e Coordenação Acústica / Musical | |
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2002-2006 | |
Laurent Bayle Frank Madlener |
Aniversário |
1 r de Abril de 1952 Villebon-sur-Yvette |
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Morte |
5 de agosto de 2020(aos 68 anos) Épineuil-le-Fleuriel |
Nome de nascença | Bernard Georges Alain Stiegler |
Nacionalidade | francês |
Treinamento |
Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais Universidade Toulouse-Jean-Jaurès |
Atividade | Filósofo |
Filho | Barbara Stiegler |
Trabalhou para | Goldsmiths, University of London |
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Supervisor | Jacques Derrida |
Influenciado por | Gilbert Simondon , Jacques Derrida , Edmund Husserl , André Leroi-Gourhan , Gilles Deleuze , Gérard Granel , Platão , Aristote , Sigmund Freud , Martin Heidegger , Friedrich Nietzsche , Paul Valéry |
Distinção | Oficial de Artes e Letras (2016) |
Técnica e tempo ( d ) , Amar, amar a si mesmo, nos amar: de 11 de setembro a 21 de abril ( d ) , Miséria simbólica ( d ) , Reencantar o mundo: o valor do espírito contra o populismo industrial ( d ) |
Bernard Georges Alain Stiegler , nascido em1 r de Abril de 1952em Villebon-sur-Yvette ( Essonne ) e morreu em5 de agosto de 2020em Épineuil-le-Fleuriel , é um filósofo francês que centra o seu pensamento nos desafios das mudanças actuais - sociais, políticas, económicas, psicológicas - provocadas pelo desenvolvimento tecnológico e em particular pelas tecnologias digitais .
Fundador e presidente de um think tank filosófico, Ars industrialis , criado em 2005, ele também dirige a partir de abril de 2006 o Instituto de Pesquisa e Inovação (IRI) que criou no Georges-Pompidou .
Filho de pai engenheiro eletrônico e mãe de bancário, Bernard Stiegler cresceu em Sarcelles . Depois de encerrar os estudos após a segunda turma, iniciou em 1969 os estudos (que não concluiu) como assistente de direção no Conservatório Livre do Cinema Francês ; então, em 1973, completou um estágio como analista programador no IRIA (agora chamado INRIA ). Stiegler desempenha então vários trabalhos de vez em quando: trabalhador rural , garçom . Depois de maio de 68 e até 1976, tornou-se membro do Partido Comunista Francês , do qual saiu por rejeitar o " stalinismo imposto por Georges Marchais " .
Após trabalhar dois anos como planejador de trabalhos de manutenção na cidade de Sarcelles, com grandes dificuldades financeiras, aos vinte e dois anos, Bernard Stiegler partiu com sua família, sua primeira esposa e a filha Bárbara, para o campo e se instalou em uma fazenda da família de sua esposa, perto de Monflanquin , onde cria cabras . Mas a seca de 1976 foi um desastre que o obrigou a vender sua fazenda. Abriu então um pequeno restaurante em Toulouse , depois comprou um bar de prostitutas que transformou em bar de concertos, denominado "L'Écume des jours", onde convidou músicos de jazz. Foi lá que conheceu o filósofo Gérard Granel , apaixonado pelo jazz, que se tornou seu amigo. Mas as finanças estão muito tensas, e quando seu banqueiro retira sua autorização de cheque especial, ele decide, para atender às suas necessidades, roubar sua própria agência bancária. Seguiram-se três outros ataques armados , o último dos quais, em junho de 1978, terminou com a sua detenção em flagrante delito por uma patrulha policial. Ele foi condenado a oito anos de prisão e será libertado cinco anos depois. Ele vai admitir: “Eu poderia ter aceitado por quinze anos, mas tinha um advogado muito bom. “ Entre 1978 e 1983 , foi encarcerado na prisão Saint-Michel em Toulouse e no Centro de Detenção Muret .
Bernard Stiegler usa seus anos na prisão para estudar lingüística e filosofia. Ele seguiu por correspondência estudos de filosofia na Universidade de Toulouse II-Le Mirail e recebeu o apoio de Jacques Derrida . Servindo como escritor público , ele desenvolveu o gosto pelo ensino e ajudou prisioneiros a se prepararem para o bacharelado . Posteriormente, em ensaio publicado em 2003 com o título Passando para o ato , ele evoca esse encarceramento, causado por uma acidental “passagem para o ato” e, principalmente, pelo verdadeiro ascetismo que se impôs para sua formação filosófica, o que ele chama de “[ i] alguém para se tornar um filósofo em ação ",
“[Que] foi o efeito de uma anamnese produzida por uma situação objetiva no curso acidental de minha existência. [...] Cinco anos de prática filosófica, de fenomenologia experimental , e de passagem aos limites da fenomenologia, depois dessa “passagem ao ato” que, em si, nada tinha de estritamente filosófico. Devemos estar sempre prontos para filosofar até a morte , como faz Sócrates , e filosofar na morte que é a vida; mas “uma vida” significa aqui uma existência e uma facticidade, isto é, uma acidentalidade. "
Em 1983 foi consultor da empresa TEN, com especialização em questões de desenvolvimento tecnológico e urbano.
Em 1984 , foi eleito por seis anos diretor de programas de pesquisa no International College of Philosophy e depois, em 1985 , encarregado pelo Ministério da Pesquisa de um estudo sobre os desafios das tecnologias de informação e comunicação .
Em 1987 , desenhou a exposição “Memórias do Futuro” e foi curador do Centre Georges-Pompidou .
Professor-investigador na Universidade de Tecnologia de Compiègne em 1988 , Bernard Stiegler dirige um seminário na Marseille-Luminy School of Architecture , sobre instrumentos de comunicação assistida por computador e sobre imagens digitais.
Em 1989 , ele foi responsável pela criação e presidência de um grupo de pesquisa na Biblioteca Nacional da França para o projeto de estações de leitura assistida por computador. Este trabalho dará origem a inúmeras publicações e à realização de um protótipo industrial pela empresa AIS Berger-Levrault . Uma mudança de governo e uma mudança de gestão no BNF em 1993 interromperam o projeto.
Em 1990 , Bernard Stiegler foi contratado para escrever o cenário para a exposição do pavilhão francês na Exposição Universal de 1992 em Sevilha.
Sob a orientação de Jacques Derrida , Bernard Stiegler defendeu sua tese “La fault d'Épiméthée. La technique et le temps ”(que serviu de base para o seu primeiro trabalho La Technique et le temps. La Faute d'Épiméthée ) na École des Hautes Études en Sciences Sociales em 1993 , obtendo assim o seu doutoramento em filosofia .
Professor associado e diretor da unidade de pesquisa que fundou em 1993 , "Conhecimento, organizações e sistemas técnicos" na Universidade de Tecnologia de Compiègne (UTC), Bernard Stiegler foi também vice-diretor geral do Instituto Nacional de Audiovisual (INA), chefe da área de Inovação, de 1996 a 1999.
Lançou o projeto Leão (“leitura e escrita crítica assistida por computador”) com o apoio do Ministério da Pesquisa; criou e lançou o seminário ciência e tecnologias cognitivas para Compiegne , que acontece todos os anos durante a última semana de janeiro, e já recebeu mais de mil pesquisadores e alunos de doutorado franceses e estrangeiros; lançou o programa Open (“ferramenta de edição digital personalizável”, software produzido com base em software 4D).
Bernard Stiegler continua seu trabalho sobre tecnologia digital e sociedade, e publica numerosos livros, sozinho ou em colaboração, em particular sobre estes temas.
Em 2002, foi nomeado director do Instituto de Investigação e Coordenação Acústica / Musical (IRCAM). Ele fica lá até1 ° de janeiro de 2006, quando se tornou diretor de desenvolvimento cultural do Centre Pompidou .
Em 2005, com Marc Crépon , George Collins , Catherine Perret e Caroline Stiegler, fundou a associação Ars Industrialis , que rapidamente se internacionalizou, e reuniu pesquisadores de múltiplas áreas (filósofos, psicanalistas, antropólogos, sociólogos, matemáticos, físicos, informática cientistas, engenheiros, linguistas, juristas, arquitetos, mas também escritores, artistas) "para uma política industrial de tecnologias da mente". Envolvida em diferentes áreas de atividade e reflexão, a associação procura libertar “a vida do espírito” da submissão aos imperativos da economia de mercado.
Paralelamente à Ars Industrialis , a partir de abril de 2006 dirigiu, no centro Georges-Pompidou , o Instituto de Pesquisa e Inovação (IRI) que criou com Vincent Puig. Concebido como observatório e laboratório, este instituto visa o desenvolvimento de novas práticas e tecnologias culturais e cognitivas, no contexto da revolução digital.
Ele foi nomeado por três anos como membro do Conselho Nacional Digital (CNNum) em janeiro de 2013.
Ele é membro do comitê de orientação e prospecção do fórum Vies Mobiles, um think tank da SNCF.
Desde abril de 2013, é membro do conselho científico do Observatório B2V des Mémoires.
Bernard Stiegler morreu em 5 de agosto de 2020 aos 68 anos. Ele termina a vida, em sua casa em Épineuil-le-Fleuriel , antiga engenho onde se instalou em 2012. Em seu blog, Paul Jorion fala sobre seus problemas de saúde, decorrentes de complicações de uma obstrução intestinal. E a Revista Filosofia também cita o seu doença. Além disso, o próprio Stiegler referiu-se repetidamente ao seu "estado depressivo" e ao seu "impulso suicida".
Oito dias antes de sua morte, Bernard Stiegler contatou a Philosophie Magazine com o objetivo de publicar rapidamente vários artigos recentes que ele havia escrito. Participou também do colóquio “Agir pour le vivant”, agendado em Arles de 24 a 30 de agosto.
Bernard Stiegler é casado e tem quatro filhos, entre os quais sua filha mais velha, nascida em 1971, Barbara Stiegler , é filósofa e professora do departamento de filosofia da Universidade de Bordeaux-Montaigne .
Segundo Bernard Stiegler, a filosofia grega se constitui no esquecimento da questão da técnica. É relegando o que chama de técnica a um simples "fora" que a filosofia cria esse "dentro", esse corpo completo de conhecimento com o qual se identifica. A filosofia grega é articulada ao se distinguir assim do que ela chama de technè , da qual os sofistas se inspiram , em oposição à episteme . Supõe-se que esse exterior da técnica em nada contribui para o pleno conhecimento do interior e, portanto, tem um status apenas como auxiliar. O filósofo pode muito bem fazer uso da técnica (da escrita, por exemplo), mas a técnica não deve participar da constituição da verdade filosófica. A técnica nada tem de original ou original, é sempre derivada e é, portanto, a própria suposição da origem (vida e conhecimento plenos).
Qualquer "pensamento" da técnica excede necessariamente os limites da filosofia. Uma abordagem "pensante" da técnica só pode tocar as bordas do pensamento, só pode colocar em risco os esquemas filosóficos. No entanto, desde seu primeiro ensaio, La Faute d'Épiméthée (Galilée, 1994), que constitui o primeiro volume de La Technique et le Temps , Bernard Stiegler se esforça para mostrar, nomeadamente retomando a obra de André Leroi-Gourhan , Gilbert Simondon ou ainda Bertrand Gille , e ao criticar a fala de Martin Heidegger , essa técnica não é externa ao homem, mas constitutiva do homem, participando do próprio processo de hominização . Assim, segundo ele, todo conhecimento e know-how estão ligados às técnicas, desde o corte da primeira pederneira até o computador, passando pela escrita, impressão, etc. “A mente ... sempre supõe técnicas ou tecnologias da mente, 'instrumentos espirituais'”. Bernard Stiegler recorre à figura mitológica de Epimeteu , irmão gêmeo de Prometeu , como imagem simbólica do homem sem essência e incompleto, cujo "defeito original" o torna sempre perfectível, num futuro ligado à técnica. Técnicas, artifícios, artefatos, assim como as artes, são, portanto, essenciais para a vida do homem, mas de acordo com o significado dado por Sócrates e Platão , eles são pharmaka , ou seja, aos remédios e aos venenos. Qualquer objeto técnico é, portanto, “farmacológico”: tanto veneno quanto remédio; e, conseqüentemente, toda tecnologia carrega o pior e também o melhor. Partindo dessa visão, em sua pesquisa e no quadro coletivo de sua associação Ars Industrialis , Stiegler estuda os efeitos causados por essas técnicas na sociedade, no comportamento, na sensibilidade, etc., mostrando que seu uso industrial e sua submissão ao mercado, ao consumismo , ao ultraliberalismo, ao "populismo industrial" e ao capitalismo "cultural" ou "cognitivo", levam a um "declínio no valor do espírito" (para usar a expressão de Paul Valéry ), e mesmo a uma "cretinização das mentes" .
Diante dessas derivas e catástrofes, com a preocupação de “reencantar o mundo”, por meio de sua prática filosófica, voltada para as técnicas, e em particular as novas tecnologias digitais , Stiegler busca combater sua toxicidade, apropriando-se delas, pois de acordo com para ele não se trata de "rejeitar as técnicas, mas sim de criticá-las e transformá-las", como repetiu na sua última entrevista radiofónica. Pensar que não cuida do mundo que o cerca é apenas uma especulação, por isso convém, segundo ele, reavaliar o papel da mente nas práticas, no arranjo e no uso que fazemos dessas técnicas. .
Segundo Stiegler, a técnica deve ser entendida como um componente antropológico . A tecnicidade participa originalmente da constituição do homem (hominização). É por isso que o homem só tem gasolina por acidente, como escreve o filósofo: “O homem é esse acidente de mobilidade causado pela falta de gasolina”. O homem é esse ser vivo que possui qualidades apenas por um acréscimo original de artificialidade. Sua essência é composta de artefatos . Sua natureza é originalmente secundária e incompleta; é por isso que Bernard Stiegler o relaciona com o defeito original ilustrado pelo mito de Epimeteu , "aquele que reflete após o fato". Se a essência do homem (seu destino, seus fins) é “artefatual”, é sempre objeto de debate, polêmica, polêmica e até guerra: os homens só podem argumentar sobre suas qualidades. A natureza técnica do homem sempre contém o risco de combate, amistoso ou beligerante. Esse risco é infinito.
É assim que a constituição técnica (ou factícia) do homem torna a natureza política do homem: o tecnicismo é a questão da essência do homem (fins, destino, origem: questões filosóficas, portanto), bem como a questão política (como viver juntos?).
Bernard Stiegler é um dos raros filósofos franceses (com Bruno Latour e Dominique Bourg ) a lidar de frente com a emergência ecológica e os riscos de colapso da civilização industrial . O segundo volume do que viria a ser sua trilogia O que é chamado de curandeiro? tem como subtítulo “A lição de Greta Thunberg” , no qual considera que “a geração Greta” é muito mais iluminada e responsável do que os seus antepassados face às alterações climáticas e que é necessário criar vínculos entre gerações e passagens entre saberes para trabalhar contra a entropia , esta perda de energia que leva ao colapso sistêmico - um risco de colapso que Bernard Stiegler vincula essencialmente ao ultraliberalismo - à exploração e destruição do mundo o deixa operar - segundo uma verdadeira "doutrina de choque". Diante dessas catástrofes em curso, preocupado com o futuro e as gerações futuras, Stiegler nos convida, portanto, a pensar por nós mesmos, sabendo que pensar também é curativo , portanto, “cuidar” da sociedade e do nosso meio ambiente, e que não há eu sem nós. . Esta visão das relações entre os seres humanos, e de um pensamento fundamentalmente experimental, ancorado no mundo e nos viventes, leva-o, portanto, a favorecer a cooperação, a transdisciplinaridade e o "agrupamento" de saberes e saberes, numa preocupação, política e ético, para agir no mundo.