| Aniversário |
28 de abril de 1902 Moscou |
|---|---|
| Morte |
4 de junho de 1968(em 66) Bruxelas |
| Nacionalidades |
Francês russo |
| Treinamento |
University of Heidelberg Humboldt University of Berlin |
| Atividades | Filósofo , professor universitário , político |
| Parentesco | Wassily Kandinsky (tio) |
| Trabalhou para | Ministério da Economia e Finanças , Escola Prática de Estudos Avançados , Contemporânea |
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| Mestre | Karl Jaspers |
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Introdução à leitura de Hegel , O conceito, tempo e discurso , Ensaio de uma história racional da filosofia pagã (3 vol.), Esboço de uma fenomenologia do direito |
Alexander Kojève (em russo : Александр Владимирович Кожевников , Aleksandr Vladimirovich Kojevnikov ), nascido em Moscou em28 de abril de 1902e morreu em Bruxelas em4 de junho de 1968, é um filósofo francês de origem russa que renovou o estudo de Hegel na França .
Depois da guerra , Kojève desistiu de toda a atividade docente para ocupar uma posição estratégica no Ministério da Economia e Finanças , para ser um dos negociadores dos acordos de Havana que conduziriam, depois da guerra, aos acordos do GATT .
Figura controversa e misteriosa, Kojève, que se dizia ter sido um agente soviético, continua a ser uma figura da maior importância na reflexão sobre a filosofia política.
Nascido na Rússia em uma família rica (sua mãe lhe enviará dinheiro por muito tempo após a revolução de 1917 ), ele é sobrinho do pintor Kandinsky . Estudante em Berlim em 1920, ele conheceu Alexandre Koyré , Leo Strauss e muitos outros estudantes que mais tarde se tornariam intelectuais importantes . Depois de uma tese sobre Soloviev com Karl Jaspers , Alexandre Kojève vem para a França (será naturalizado em 1937), onde acaba perdendo a fortuna devido a maus investimentos financeiros . Forçado a encontrar trabalho, ele dará palestras sobre a Fenomenologia do Espírito de GWF Hegel na Escola Prática de Estudos Superiores de Paris de 1933 a 1939. Essas palestras contarão com a presença de Raymond Queneau , Georges Bataille , Raymond Aron , Roger Caillois , Michel Leiris , Henry Corbin , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan , Jean Hyppolite , Éric Weil . Diz-se que o público era tão pequeno (embora fiel), que foi necessário trazer as esposas e maridos, para que a cota de ouvintes fosse atingida.
Após a Segunda Guerra Mundial , período em que esteve em Marselha com Léon Poliakov e Nina Ivanoff (e onde escreveu um texto sobre A noção de autoridade , em 1942) e onde participou num maquis sediado em Gramat , perto de Souillac , no sul da França, Kojève está ociosa.
Foi recrutado no final da guerra na Direcção de Investigação e Estudos Económicos (DREE) por Robert Marjolin , auditor em 1938 e 1939 do seminário (1933-1939) da Escola Prática de Estudos Superiores sobre a Fenomenologia do Espírito de Hegel. Foi secretário da Organização para a Cooperação Económica Europeia (OEEC) desde 1948. Toda a sua segunda carreira consistiu, até à sua morte em Bruxelas, durante uma reunião do Mercado Comum, aconselhando os governos franceses sobre os assuntos mais importantes. Desempenhará um papel significativo em 1950 no seguimento do plano Schuman relativo ao programa da Comunidade Europeia do Carvão e do Aço (CECA). Ele ocupará uma posição de liderança em todas as negociações internacionais, na UNCTAD ou no GATT .
Ele abandona, assim, uma carreira universitária vacilante e, enquanto prossegue sua reflexão filosófica, muda de orientação profissional. Foi durante um dos encontros internacionais que faleceu, emJunho de 1968em Bruxelas , de um ataque cardíaco . Ele está enterrado não muito longe da sede da OTAN .
Se já em 1949 existiam suspeitas quanto às ligações entre Alexandre Kojève e os serviços de inteligência soviéticos, a prova de sua colaboração com a KGB só foi fornecida muito mais tarde e postumamente.
As conferências de Kojève sobre a Fenomenologia da Mente de Hegel foram publicadas em 1947 sob o título Introdução à Leitura de Hegel . É aparentemente a sua obra mais conhecida (mais precisamente, não é, stricto sensu , uma obra; foi Raymond Queneau quem escreveu a maior parte, a partir das notas tiradas durante o seminário, bem como alguns textos do próprio A. Kojève ) Ele é o primeiro que buscará combinar Marx , Hegel e Heidegger e, por isso, é considerado a mais importante fonte do radicalismo francês do pós-guerra, ao lado de Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Simone de Beauvoir , Frantz Fanon , embora as posições oficiais de Kojève fossem na maioria das vezes marcadas por provocações ("Eu sou o único verdadeiro stalinista", "Eu sou um deus vivo", etc. em Kojève). Em Espectros de Marx , Jacques Derrida escreve: “A leitura neomarxista e para-heideggeriana da Fenomenologia do Espírito de Kojève é interessante. Quem vai contestar? Ele desempenhou um papel formativo e não insignificante, em muitos aspectos, para uma certa geração de intelectuais franceses, pouco antes ou logo depois da guerra. "
A interpretação kojeviana de Hegel enfatiza a dialética de senhor e escravo , lida em um sentido antropológico e histórico, ao mesmo tempo em que reformula todo o sistema de Hegel em torno do conceito de reconhecimento , central nessa dialética. A dialética do reconhecimento ocupa apenas uma pequena seção na Fenomenologia do Espírito , mas em sua primeira obra sistemática, System of Ethical Life ( 1802 ), o reconhecimento desempenha um papel central no desenvolvimento da mediação . Nesse sentido, pode-se dizer que Kojève expõe o pensamento de Hegel de maneira muito poderosa e convincente, embora a maioria dos comentaristas contemporâneos concorde que a Introdução à Leitura de Kojève é na verdade uma introdução. Com o surgimento dos movimentos sociais após a Segunda Guerra Mundial na Europa , este tema de reconhecimento será o eixo central da filosofia continental . Kojève segue o movimento de formação da filosofia de Hegel desde Aristóteles e Platão , e entende a dialética de Hegel como o aumento no desenvolvimento dos produtos objetivos da cultura humana, mais do que o resultado da obra do Espírito, sendo esta última interpretação a de Hegel . Kojève insiste na questão do fim da história e que nada de novo pode realmente surgir no mundo - a realidade tornou-se verdadeiramente racional. Pode-se pensar Que Kojève tirou essa conclusão na prática abandonando a filosofia e dedicando o resto de sua vida ao planejamento econômico.
Na época da morte de Kojève, a edição da Reasoned History of Pagan Philosophy estava prestes a ser concluída. O primeiro dos três volumes apareceu em 1968, o segundo em 1973 e os últimos dois anos depois. Esses volumes vêm de notas de leituras que Kojève fez especialmente sobre os filósofos do neoplatonismo . Seu interesse por Soloviev, e em geral no conflito entre filosofia e teologia, o preparou para ler os filósofos da antiguidade tardia com um olhar preciso, em particular sobre o imperador Juliano , sobre quem Kojève escreveu um texto impertinente, apareceu em um volume de homenagens a Leo Strauss ( Imperador Juliano e sua arte de escrever ). Além disso, é por causa de Leo Strauss, encontrado na década de 1920 em Berlim (Strauss trabalha lá na Akademie für die Wissenschaft des Judentums , sob a liderança de Julius Guttmann ), que Kojève traduziu e editou em francês , por meio de Raymond Queneau , o comentário sobre Strauss Hieron de Xenofonte . Este comentário é seguido por uma resposta de Kojève, intitulada Tyranny and Wisdom , uma resposta em si seguida de um esclarecimento . O volume apareceu em 1954 com o título De la Tyrannie . Os temas da vida política e da autoridade ocupam um grande lugar nas reflexões de Alexandre Kojève: portanto, não é de estranhar que ele conversasse com Leo Strauss , de quem é o grande eixo do pensamento. Strauss, em sua correspondência, zomba da tendência do jovem Kojève à instabilidade sentimental e critica com particular severidade alguns dos conhecidos de Kojève, incluindo o filósofo Eric Weil ; Strauss e Kojève permanecerão em correspondência por toda a vida. Kojève tendia a desprezar os Estados Unidos , então ele nunca realmente fez um esforço para encontrar seu amigo de Berlim, que havia emigrado para lá, para ensinar primeiro em Nova York , depois em Chicago . Este, no entanto, enviou-lhe alguns alunos, em particular Allan Bloom e Stanley Rosen .
O gosto pronunciado de Kojève pela política fez com que ele se correspondesse com o advogado constitucional Carl Schmitt , que no final da Segunda Guerra Mundial, por causa de suas afinidades em 1932 com o Partido Nacional-Socialista , estava um tanto desacreditado. No entanto, Kojève considerou Schmitt um pensador líder. Ao responder à pergunta de Rudi Dutschke : "O que fazer?" Com esta resposta direta: "Aprenda grego!" ", Diz-se que este filósofo que passou a ser ferozmente stalinista disse a Jacob Taubes , que ficou surpreso ao ver Kojève se preparando para visitar Schmitt em Plettenberg :" Quem mais vale a pena conhecer na Alemanha? "
Segundo Kojève, o fim da história já foi alcançado, nos Estados Unidos , com a abolição das classes e a possibilidade de todos terem acesso à propriedade. A China e a URSS são simplesmente os Estados Unidos menos avançados, mas têm o mesmo objetivo: aboliram as classes e tentam se recuperar economicamente. Para Kojève, o modo de vida americano é o estado pós-histórico do homem. Apresentadas no meio da Guerra Fria em uma nota subseqüente ao esboço da Introdução a Hegel, essas teses em um mundo sem classes em seu lado ocidental como no lado oriental podem ter surpreendido.
O fim da história marca o fim do homem histórico, da Ação no sentido forte do termo (guerras e revoluções). A partir de agora o homem pode se dedicar à arte , ao amor e ao lazer (atividades que o tornam "feliz").
A única subversão do fim da história é o esnobismo japonês, que pode se espalhar para o resto do mundo.
A tese de Kojève foi criticada, notadamente por Jacques Derrida em Specters de Marx . O fim da história parece ter sido erroneamente atribuído a Hegel por Kojève; na verdade, é uma tese inventada por este último. Representa mais o pensamento de Kojève do que o de Hegel.
O neoconservador americano Francis Fukuyama , em O fim da história e o último homem , desenvolve uma tese semelhante, mas com um objetivo oposto ao pensamento marxista de Kojève: o fim da história seria o advento do liberalismo e da ' economia de mercado , não uma economia sem classes sociedade.