Jean paul Sartre

Biografia

Aniversário	21 de junho de 1905 Paris 16 th
Morte	15 de abril de 1980 de Paris 14 th
Enterro	Cemitério de montparnasse
Nome de nascença	Jean-Paul Charles Aymard Sartre
Pseudônimo	Jacques Guillemin
Era	Período contemporâneo
Nacionalidade	francês
Casas	Paris , Meudon , La Rochelle , Le Havre (1931-1936) , Laon (1936-1937)
Treinamento	Lycée Henri-IV Lycée Louis-le-Grand Cours Hattemer École normale supérieure (Paris) Universidade de Paris
Atividade	Filósofo , escritor
Pai	Jean-Baptiste Sartre ( d )

Outra informação

Trabalhou para	Colégio condorcet
Domínio	Metafísica , ontologia , fenomenologia , teoria do conhecimento , política , ética
Membro de	Academia Americana de Artes e Ciências
Conflitos	Guerra da Argélia Segunda Guerra Mundial
Movimento	Existencialismo , fenomenologia , marxismo
pessoas envolvidas	Simone de Beauvoir ( alter ego ), Claude Faux ( d ) ( secretária )
Influenciado por	Descartes , Rousseau , Kant , Spinoza , Hegel , Kierkegaard , Marx , Husserl , Bergson , Heidegger , Anders , Kojève , Nizan , Beauvoir , Merleau-Ponty
Prêmios	Membro da Academia Americana de Artes e Ciências Prêmio Eugene-Dabit de Romance Populista Prêmio Nobel de Literatura (1964)

Trabalhos primários

assinatura

Jean-Paul Charles Aymard Sartre [ ʒ Ã p o s s a χ t χ ] , nascido21 de junho de 1905no 16 º arrondissement de Paris e morreu15 de abril de 1980no 14 º arrondissement , é um escritor e filósofo francês, que representa a corrente existencialista cujo trabalho e personalidade têm marcado a vida intelectual e política da França de 1945 a final de 1970.

Escritor prolífico, fundador e diretor da revista Les Temps Modernes (1945), é conhecido tanto por sua obra filosófica e literária quanto por seus compromissos políticos, primeiro com relação ao Partido Comunista , depois com correntes esquerdistas , no sentido leninista. do termo, mais particularmente maoístas , na década de 1970.

Intransigente e fiel às suas idéias, ele sempre rejeitou as honras e qualquer forma de censura; notavelmente recusou o Prêmio Nobel de Literatura em 1964; A exceção notável, porém, foi que ele aceitou o título de doutor honoris causa da Universidade de Jerusalém em 1976. Recusou-se a dirigir uma série de programas de televisão que lhe foram oferecidos, por estar condicionada à realização de. A. modelo preliminar e explicou: “Não tenho mais idade para fazer exames. Ele contribuiu para a criação do jornal Liberation , chegando a vendê-lo ele mesmo nas ruas para dar mais publicidade ao seu lançamento.

Ele compartilhou sua vida com Simone de Beauvoir , filósofa e feminista existencialismo com quem formou um par famoso do XX ° século. Suas filosofias, embora muito próximas, não podem ser confundidas. De 1949 até a sua morte, teve simultaneamente um caso com Michelle Vian , a primeira esposa de Boris Vian , que datilografou os seus textos em particular com vista à sua publicação na revista Les Temps Modernes .

Outros intelectuais desempenharam um papel importante para ele em diferentes fases de sua vida: Paul Nizan e Raymond Aron , seus colegas na École normale supérieure ; Maurice Merleau-Ponty e Albert Camus nos anos do pós-guerra, depois Benny Lévy ( aliás Pierre Victor) no fim da vida.

Segundo muitos comentaristas e para o próprio Sartre, sua vida foi dividida em duas pela Segunda Guerra Mundial . Podemos então distinguir dois períodos principais na obra sartreana: uma abordagem teórica filosófica baseada na ontologia do Ser e do Nada (1943); depois, um período mais prático, quando o autor busca aplicar seu método apresentado na Crítica da Razão Dialética (1960). Este segundo período de seu trabalho influenciou fortemente sociólogos qualitativos como Erving Goffman .

Jean-Paul Sartre deixa para trás uma considerável obra, na forma de romances, ensaios, peças, escritos filosóficos ou biografias. Sua filosofia marcou o período do pós-guerra , e ele é, com Albert Camus , um símbolo do intelectual comprometido.

Desde seu suposto engajamento na resistência em 1941 (engajamento questionado por causa de sua atitude conturbada durante a Ocupação ), até sua morte em 1980 , Sartre nunca deixou de ser manchete.

Ele está realmente envolvido em muitos assuntos, abraçando com fervor as causas que pareciam certas para ele. Às vezes comparado a um Voltaire do XX ° século , Sartre continua a ser um ativista para o final de sua vida.

Biografia

Juventude e compromisso

Infância

Jean-Paul Charles Aymard Sartre nasceu em 21 de junho de 1905No n o 13 Mignard rua , a casa de seus avós maternos no 16 º arrondissement de Paris . Filho único, ele vem de uma família burguesa : sua mãe Anne-Marie Schweitzer pertence a uma família de intelectuais e professores alsacianos , os Schweitzers (ela é prima de Albert Schweitzer ), seu tio materno, Georges Schweitzer, irmão de sua mãe, portanto, é politécnico (X 1895 ), engenheiro em engenharia marítima , seu pai Jean-Baptiste, filho de um médico em medicina de Thiviers , é também politécnico na promoção de 1895 , exonerado em 1897 como oficial da Marinha . O casal se juntou em3 de maio de 1904no 16 º arrondissement de Paris eo pequeno Sartre, nascido cerca de treze meses mais tarde, nunca conheceu seu pai, que morreu de febre amarela no17 de setembro de 1906, quinze meses após seu nascimento.

De 1907 a 1917 , o pequeno "Poulou", como é chamado, vai mesmo viver com a mãe e os avós maternos. Lá passou dez anos felizes, adorado, mimado, felicitado todos os dias, o que sem dúvida contribui para construir nele um certo narcisismo . Órfão aos quinze meses, então este é seu avô, Charles Schweitzer, professor associado de alemão aposentado, autor de Deutsches Lesebuch , um método experimental reconhecido na III e República, que fez sua declaração anterior de que não entra na escola pública aos dez anos. Na grande biblioteca da casa de Schweitzer, ele descobre literatura muito cedo e prefere ler a sair com outras crianças (a infância mencionada em sua autobiografia Les Mots ).

Este período termina em 26 de abril de 1917quando sua mãe se casou novamente no 5 º distrito de Paris com Joseph Mancy, Polytechnique (X 1895 ), engenheiro Marine Engineering , mesma classe que seu irmão George e seu falecido marido. Sartre, então com 12 anos, nunca deixaria de odiar o padrasto. O casal mudou-se então para La Rochelle , onde Sartre permaneceu até os 15 anos, três anos que seriam anos de provação para ele: ele passou de um clima familiar feliz à realidade de alunos do ensino médio que lhe pareciam violentos e cruéis.

Por volta do verão de 1920 , doente, Jean-Paul Sartre foi levado de volta às pressas para Paris . Preocupada com sua educação, que poderia ser "pervertida" pelos bad boys do Lycée de La Rochelle, sua mãe decide que seu filho ficará em Paris.

Anos de estudo

Aos treze anos, ele foi brevemente matriculado no Lycée Montaigne . Aos 16 anos, Sartre voltou ao Lycée Henri-IV, onde foi aluno na sexta e na quinta. Lá ele encontrou Paul Nizan , também aprendiz de escritor, com quem fez uma forte amizade, até sua morte em 1940 . Apoiado nessa amizade, Sartre começa a construir uma personalidade para si. Para toda a "classe de elite" - "opção" latina e grega - em que estudou, Sartre tornou-se o SO, isto é, o " sátiro oficial": ele realmente se destacou nas piadas., Na piada .

Sartre, sempre acompanhado por Paul Nizan, se prepara para o vestibular para a École normale supérieure do Lycée Louis-le-Grand . Lá ele fez sua estreia literária, notadamente escrevendo dois pequenos contos, duas histórias sinistras de professores provincianos , nas quais sua ironia e desgosto pela vida convencional irromperam . Ao mesmo tempo, Sartre retorna ao seu papel de animador público com Nizan, contando piadas e pequenas cenas entre as aulas. Em 1924, dois anos após entrar na Louis-le-Grand, Sartre e Nizan foram admitidos ao concurso da École normale supérieure de Paris (ENS).

Sartre é imediatamente notado no que Nizan chama de "a chamada escola normal e a chamada escola superior". Sartre de fato continua sendo o instigador formidável de todas as piadas, de todas as reclamações, chegando a causar um escândalo ao brincar com seus amigos um esboço antimilitarista na crítica da ENS de 1927 , após a qual Gustave Lanson , diretor da escola, vai renunciar. No mesmo ano, ele assinou com seus colegas, e na sequência de Alain , Lucien Descaves , Louis Guilloux , Henry Poulaille , Jules Romains , Séverine …, o protesto (publicado em 15 de agosto na revista Europa ) contra a lei de organização geral da nação para o tempo de guerra que anula toda independência intelectual e toda liberdade de opinião .

Sartre, portanto, já tem gosto pela provocação e pela luta contra a autoridade. Ele também adquiriu grande notoriedade entre seus professores e era aplaudido de pé cada vez que chegava ao refeitório. Se Sartre é um provocador de boa vontade, também é um grande trabalhador, devorando mais de 300 livros por ano, escrevendo canções , poemas , contos , romances com todas as suas forças. Sartre fez amizade com alguns que mais tarde se tornariam famosos, como Pierre-Henri Simon , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty ou mesmo Henri Guillemin .

No entanto, durante esses quatro anos na École normale supérieure, Sartre não parecia interessado em política. Anarquizando espontaneamente , não vai a nenhuma demonstração, não se acende por nenhuma causa. Para surpresa de seus admiradores, que se perguntam sobre um possível erro do júri, Sartre falha em 1928 no exame competitivo de filosofia , enquanto Raymond Aron é classificado em primeiro lugar; ele mesmo dirá que demonstrou muita originalidade.

Preparando-se para a competição pela segunda vez, conheceu Simone de Beauvoir em seu grupo de trabalho , apresentado por um amigo em comum, René Maheu , que a apelidou de " castor ", em referência ao castor inglês (que significa "Castor": em por um lado, este animal simboliza trabalho e energia, ou o espírito construtivo deste animal; por outro, o som da palavra castor é próximo ao do nome “Beauvoir”). Esse apelido será adotado por Sartre e ela será sua companheira até o fim da vida. Será o seu “amor necessário” em oposição aos “amores contingentes” que ambos virão a conhecer. Em 1929, na segunda tentativa, Sartre foi colocado em primeiro lugar no competitivo exame . Simone de Beauvoir garantindo o segundo lugar.

Seguindo o conselho de Raymond Aron, Sartre conquistou Novembro de 1929seu serviço militar obrigatório de um ano na seção de Meteorologia da Força Aérea , com Aron como sargento. O mesmo Raymond Aron aconselhou-o em 1930 a ler a Teoria da Intuição em Fenomenologia de Husserl , obra de Emmanuel Levinas . Sartre adquire o livro. A descoberta de Husserl é um choque: "A sensação, de repente, de que alguém puxou o tapete debaixo dele." Sartre disse a si mesmo: "Ah, mas ele já encontrou todas as minhas idéias".

Ao retornar do serviço militar, aos 26 anos, Sartre cobiçou um posto de leitor no Japão , país que sempre o interessou. Sonho quebrado, a posição é negada e ele foi enviado para o colégio Havre , agora colégio François I er , deMarço de 1931. É uma prova que começa para Sartre, que tanto teme a vida arrumada e tanto criticou em seus escritos a vida enfadonha de professor de província.

Anos em Le Havre: cruzando o deserto

Sartre então entra totalmente na vida real, no trabalho e na vida cotidiana. Se ele de alguma forma choca pais e professores com suas maneiras, como chegar na aula sem gravata , ele seduz seus alunos, para os quais ele é um excelente professor, afetuoso e respeitoso, e muitas vezes um amigo. Daí nasce o seu vínculo com a adolescência, contacto que gostará sempre de ter ao longo da vida .

Ele descobriu Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline em 1932, uma obra que o deixará uma marca duradoura. No verão de 1933 , ele tomou ao longo de Raymond Aron no Instituto Francês em Berlim , que, em troca de boas práticas, o sucedeu no Liceu em Le Havre a partir do Outono 1933 a verão 1934 . Sartre então completa sua iniciação na fenomenologia de Husserl e descobre a obra de Martin Heidegger , Sein und Zeit ( Ser e Tempo ). Novamente, isso é um choque.

Em Outubro de 1934, ele retomou seu posto em Le Havre. Em 1936, ele publicou L'Imagination et La Transcendance de l'Ego . Ele dá o manuscrito de Melancolia a Gallimard, que o recusa, apesar da boa apreciação de Paulhan.A glória que ele pensava ter obtido desde a infância, esses anos em Le Havre a questionam. EmOutubro de 1936, obtém sua transferência para a escola normal de professores de Laon , no Aisne onde leciona um ano.

No ano seguinte, Sartre foi transferido para Outubro de 1937no Lycée Pasteur de Neuilly , onde conheceu Robert Merle . Começou então para ele uma breve fase de notoriedade com a publicação em julho de 1937 na Nouvelle Revue française de uma coleção de contos Le Mur , retomada em 1939 em Le Mur . Gide o considera uma "obra-prima". Ele então retomou seu manuscrito de Melancolia e aceitou em abril de 1938 o título final La Nausée proposto a ele por Gaston Gallimard . O livro, que por pouco perderá o Prêmio Goncourt , é um romance filosófico (" fenomenológico ") e um tanto autobiográfico, marcado pela influência de Céline , contando os tormentos existenciais de Antoine Roquentin, celibatário de 35 anos e historiador de sua Tempo.

Essa notoriedade nascente foi repentinamente eclipsada pela eclosão da Segunda Guerra Mundial : Sartre foi mobilizado em2 de setembro de 1939.

Guerra e Ocupação

Antes da guerra, Sartre não tinha consciência política . Pacifista , mas sem militar pela paz, o antimilitarista Sartre assume a guerra sem hesitar. A experiência da guerra e de viver em comunidade o transformará completamente.

Ele é atribuído durante a guerra de mentira para a 70 ª divisão aeródromo militar de Essey-lès-Nancy como um soldado acusado pesquisas meteorologistas . Então, sua miopia fez com que ele se transferisse, uma semana depois, para Marmoutier (Bas-Rhin) , depois Ittenheim , Brumath , Morsbronn e Bouxwiller .

Seu trabalho lhe deixa muito tempo livre, que ele usa para escrever muito (em média doze horas por dia durante nove meses, ou 2.000 páginas, uma pequena parte das quais será publicada sob o título de Notebooks of the Funny War ) . Ele escreve a princípio para evitar o contato com seus companheiros de viagem, porque realmente tem dificuldade em sustentar as relações sérias e hierárquicas que são as do exército.

A guerra engraçada termina em Maio de 1940, e o falso conflito se torna muito real. Em 21 de junho , Sartre foi feito prisioneiro em Padoux , nos Vosges , e transferido para um campo de detenção ( Stalag XII D ) de 25.000 prisioneiros na Alemanha , perto de Treves. A sua experiência como prisioneiro marcou-o profundamente: ensinou-lhe a solidariedade para com os homens. Longe de se sentir intimidado, ele participa da vida comunitária: conta histórias e piadas para seus colegas de quarto, participa de lutas de boxe , escreve e dirige uma peça para a véspera de Natal de 1940, Bariona ou o Filho. Trovão . Acontece na Judéia na época da ocupação romana e vemos um oficial romano falando duramente contra os judeus. O cabo Jean Pierre, companheiro de cativeiro de Sartre, considera a peça de inspiração anti-semita. Annie Cohen-Solal , biógrafa de Sartre, se pergunta se essas palavras podem ser atribuídas à imprudência ou falta de jeito de Sartre.

Essa vida no campo é importante, porque é o momento decisivo em sua vida: a partir de agora, ele não é mais o individualista dos anos 1930 , mas assume um dever na comunidade .

Em Março de 1941, Sartre é libertado graças a um atestado médico falso alegando "cegueira parcial do olho direito". Segundo os autores Gilles e Jean-Robert Ragache, ele deve sua libertação à intervenção de Drieu la Rochelle : “No outono de 40, Drieu havia anotado em seu caderno uma lista de escritores presos - na qual Sartre apareceu - seguido do menção: Solicitar a liberação dos autores - contrapartida da minha ação NRF ”.

De volta a Paris, ele teria fundado com alguns de seus amigos, incluindo Simone de Beauvoir, um movimento de resistência , "Socialismo e liberdade". Annie Cohen-Solal menciona várias reuniões com, nomeadamente, Maurice Merleau-Ponty , Raymond Marrot, Simone de Beauvoir, François Cuzin , Simone Debout, Yvonne Picard , Jean Pouillon , Jacques-Laurent Bost . Evoca a elaboração e distribuição de folhetos e cita os testemunhos de Beauvoir, Georges Chazelas, Dominique e Jean-Toussaint Desanti . Herbert R. Lottman também relata a breve existência desse grupo. Deve-se notar, entretanto, que nenhuma pesquisa conseguiu evidenciar a existência desse movimento (O Catálogo de periódicos clandestinos disseminado na França de 1939 a 1945 , publicado pela Biblioteca Nacional em 1954 , não faz menção a ele). A atividade de resistência de Sartre nesse período, que o jornalista da resistência Henri Noguères confirma ao historiador Gilbert Joseph:

“Afirmo que em vinte anos dedicados à pesquisa e ao trabalho sobre a história da Resistência na França, nunca conheci Sartre ou Beauvoir. "

Ele também será profundamente criticado por Jankélévitch, que o acusará de ter se preocupado mais com o avanço de sua carreira do que em denunciar ou incomodar o ocupante. No verão de 1941, ele teria cruzado a província de bicicleta em uma tentativa malsucedida de estender o movimento para fora da capital e reunir outros intelectuais como Gide ou Malraux . Após a prisão de dois camaradas, o grupo “Socialismo e Liberdade” teria se dissolvido no final de 1941.

Em Outubro de 1941, Jean-Paul Sartre é designado para o Lycée Condorcet no cargo de professor khâgne em substituição de Ferdinand Alquié . Este cargo foi inicialmente ocupado pelo professor Henri Dreyfus-Le Foyer (até 1940), afastado por ser judeu . Sartre já havia certificado em sua honra que não era maçom nem judeu, conforme exigido pelas autoridades francesas. Efeito inesperado inconfundível, este fato revelado emOutubro de 1997de Jean Daniel , em editorial no Nouvel Observateur , será criticado, mas não a Ferdinand Alquié . Ingrid Galster (de) se questiona sobre a qualidade do compromisso de Sartre e comenta “se ele queria ou não: objetivamente, ele estava se aproveitando das leis raciais de Vichy. » Na época publicou vários artigos na revista Comœdia , colaboracionista , editada por21 de junho de 1941 para 5 de agosto de 1944por René Delange e controlada pela Propaganda-Staffel .

Sartre tocou, em 1943 , uma peça que compôs, Les Mouches , retomando o mito da Électra e que se apresentou como um apelo simbólico à resistência ao opressor. Essa interpretação será contestada, em particular por Gilbert Joseph para quem a intenção resistente está ausente ou invisível. Foi durante a estreia que conheceu Camus . Durante este período de ocupação , a peça não tem o impacto esperado: salas vazias, espectáculos interrompidos mais cedo do que o previsto. Para Jean Amadou , essa representação é mais ambígua:

“Em 1943, no ano mais sombrio da Ocupação , ele tocou Les Mouches em Paris . Ou seja, ele fez exatamente o que Sacha Guitry fez , deu suas peças para representação diante de uma audiência de oficiais alemães, com a diferença de que, na Libertação , Guitry foi preso enquanto Sartre fazia parte do Comitê de Purga , que decidia qual escritor ainda tinha o direito de publicar e qual outro deveria ser banido. André Malraux, que arriscou a vida na Resistência , não se acreditava autorizado a fazer parte deste autoproclamado tribunal. "

A partir de 1943 e a convite de Claude Morgan , Sartre compareceu às reuniões do Comitê Nacional de Escritores (CNE) e publicou quatro vezes nas Cartas da França . No mesmo ano, publica O ser e o nada , obra influenciada pelas ideias do filósofo alemão Heidegger , na qual faz um balanço de seu sistema de pensamento e aprofunda suas bases teóricas. De 17 de janeiro a 10 de abril de 1944, apresentou doze programas para a Rádio-Vichy . Ele então escreveu uma peça, Os Outros , que se tornaria Huis clos , apresentada emMaio de 1944e que, por sua vez, é um sucesso retumbante, em particular com os oficiais alemães convidados para a primeira apresentação. Lottman observa que "a ocupação alemã coincidiu para ambos (Sartre e Beauvoir) com sua ascensão à fama".

Pouco depois da libertação de Paris , Sartre foi recrutado por Camus para a rede de resistência Combat . Ele escreve de28 de agosto de 1944 para 4 de setembro, nos primeiros números do jornal do mesmo nome , uma série de sete artigos sobre a libertação de Paris intitulada Un promeneur dans Paris insurgé , assinada por Jean-Paul Sartre, mas na verdade escrita por Simone de Beauvoir . A partir deSetembro de 1944ele lança nas cartas francesas seus famosos:

“Nunca fomos tão livres como sob a ocupação alemã ... desde que uma força policial todo-poderosa tentou nos obrigar ao silêncio, cada palavra tornou-se precisa como uma declaração de princípio; como estávamos sendo caçados, cada uma de nossas ações tinha o peso de um compromisso. "

No final de 1944, o Departamento de Estado dos EUA convidou uma dúzia de repórteres franceses para descobrir os Estados Unidos. Sartre foi um deles e por alguns meses tornou-se o enviado especial de Le Figaro , um jornal gaullista , liberal e conservador de direita , embora se afirmasse socialista; ele é recebido como um herói da Resistência. É assim que começa sua fama mundial. A guerra, portanto, dobrou sua vida em duas: antes e até Ser e o nada , um filósofo da consciência individual, pouco preocupado com os assuntos mundiais, Sartre torna - se um intelectual politicamente engajado . Professor parisiense conhecido no mundo intelectual, ele se tornou uma autoridade internacional após a guerra.

Anos de glória

Tempos modernos

Depois de se hospedar durante a ocupação no Hotel La Louisiane na rue de Seine 60, Jean-Paul Sartre mudou-se em 1945 para a rue Bonaparte, 42, onde viveu até 1962 . Depois da Libertação , Sartre teve sucesso e notoriedade significativos; ele vai, por mais de dez anos, reinar sobre as letras francesas. A divulgação das suas ideias existencialistas far-se-á em particular através da revista que fundou em 1945, Les Temps Modernes , ainda considerada uma das mais prestigiadas revistas francesas a nível internacional .

Mantém com o jornalista Dolorès Vanetti, conhecido nos Estados Unidos em 1945, uma relação de vários anos, revelada pelas Memórias de Simone de Beauvoir que a reduz à letra "M." É também em Dolorès , que o filósofo dedica , emOutubro de 1945, a sua Apresentação do primeiro número da Modern Times , uma e única alusão à sua paixão de cinco anos por este jornalista francês de Nova Iorque que, num momento histórico crucial, abriu as portas para outro continente e deu-lhe todas as chaves para compreender os Estados Unidos em duas longas viagens.

Sartre compartilha sua pena lá com, entre outros, Simone de Beauvoir , Merleau-Ponty e Raymond Aron . No longo editorial do primeiro número, ele estabelece o princípio de uma responsabilidade intelectual em seu tempo e de uma literatura comprometida. Para ele, o escritor está envolvido "tudo o que ele faz, marcado, comprometido até na mais distante aposentadoria (...) O escritor está numa situação do seu tempo" . Essa posição sartreana dominará todos os debates intelectuais dos anos 1960 aos 1980. Assim, Sartre põe fim à tradição filosófica da neutralidade do escritor, tal como se manifestou na França e na Alemanha durante o petainismo e o nazismo, renunciando assim a suas posições anteriores ao ele escreveu para uma revisão colaboracionista próxima aos círculos petainistas.

Eis como, em 2020 , o escritor Eric Mendi resume a influência de Sartre nos grandes movimentos intelectuais de sua época :

“Naqueles anos, para os intelectuais e aspirantes a intelectuais, tudo se resumia a escolha e compromisso. Esquecida, a lógica matemática que teria desejado que 1 + 1 = 2; ou ainda: escolher não escolher = não escolher escolher. Jean-Paul Sartre, um filósofo adulado em sua época, a ponto de chegar à histeria, raciocina o contrário. E seu postulado se resume em uma pergunta-resposta que acerta o alvo: não é escolher não escolher escolher? ... A música é boa. A mensagem passa, seduz a maioria (para não dizer as massas) e não deixa muito espaço de manobra para os “não alinhados”; as mesmas pessoas que acreditavam poder se esconder atrás de seus dedinhos, caladas no conforto da inocência conferida pela neutralidade, enquanto, no curso do mundo, os grandes grupos cerebrais se chocam e se neutralizam por revoluções interpostas. "

Liberdade e primeiros compromissos políticos

Quando em Outubro de 1945Sartre deu uma palestra em uma salinha, é um acontecimento: uma grande multidão tentando entrar, gente se mexendo, vacinas são dadas, mulheres desmaiam ou caem síncope . Sartre apresenta um resumo de sua filosofia, que será transcrito em Existencialismo é um humanismo . A sua publicação em 1946, pela editora Nagel, foi feita sem o conhecimento de Sartre, que julgou a transcrição ex abrupto , necessariamente simplificadora, pouco compatível com a escrita e a obra de sentido que isso implica.

Na época, Sartre queria se aproximar dos marxistas, que rejeitavam uma filosofia da liberdade radical que pudesse enfraquecer as certezas essenciais ao militante: no texto da conferência de Sartre expõe o leitmotiv do existencialismo, o homem não pode recusar a liberdade, a liberdade tende para o futuro, qualquer ato de liberdade é um projeto, a realização de um projeto individual modifica a realização de outros projetos individuais, cada indivíduo é responsável pelo seu projeto individual e pelo projeto dos outros, a liberdade é o fundamento de todos os valores humanos, o compromisso com as escolhas das sociedades faz do homem um homem com seus próprios direitos. Elsa Triolet , mulher de letras comunista, chegou a declarar: "Você é uma filósofa, portanto antimarxista" e seu ex-aluno Jean Kanapa , intelectual e líder do Partido Comunista Francês , publicou em 1947 um texto intitulado Existencialismo é não um humanismo . Foi sob o ângulo da liberdade e do livre-arbítrio que ele editou Descartes , nessa época , uma seleção de textos do filósofo.

Naquele mesmo ano de 1946, Sartre discutiu com Raymond Aron por ocasião de um programa de rádio da equipe do Modern Times sobre e contra de Gaulle. Aron não está com a equipe desdeJunho de 1946, mas durante o confronto ele foi chamado como árbitro por Sartre e seus amigos que tinham vindo para lutar com os gaullistas. Sartre, in verve, compara de Gaulle a Hitler, argumentando que os dois têm bigodes em comum, o que provoca a fúria dos gaullistas presentes. Aron, apanhado no fogo cruzado, permanece em silêncio e Sartre conclui que é politicamente contra ele. Simone de Beauvoir, por sua vez, afirma de forma ainda mais categórica e contundente que Aron "se juntou" aos inimigos de Sartre.

Modo de existencialismo

As elites intelectuais agora querem "ser" existencialistas ", viver" existencialistas. Saint-Germain-des-Prés , o lugar onde vive Sartre, torna-se bairro do existencialismo, ao mesmo tempo que lugar alto da vida cultural e noturna: as pessoas festejam em porões enfumaçadas, ouvindo jazz ou indo ao café -theater . É nestas caves que Boris Vian faz amizade com o casal Sartre-Beauvoir - Jean Sol Partre e a duquesa de Bovouard de L'Écume des jours - e com todo o bando dos Sartrans. EmDezembro de 1946, o casal Vian que dá testemunho de "brinde", pasmo, o rompimento entre Merleau-Ponty e Camus , bem como a primeira briga entre Sartre e Camus. A esposa de Vian datilografava os textos de Sartre com vistas a publicá-los na revista Les Temps Modernes ; Ela vai viver de 1949 até sua morte, um caso com ele.

Pensamentos sobre racismo

Sartre coloca sua caneta a serviço de minorias negligenciadas, em particular judeus e negros franceses. De fato, em 1945 ele publicou vários artigos que poderiam ser consultados na nova edição de Situations II sobre a condição dos negros nos Estados Unidos, o racismo e a discriminação de que são vítimas. Em 1946 , ele publicou seu Anti-semita e judeu que escreveu em 1945 a primeira parte, o retrato do anti-semita no n o 3 de Modern Times . Ele então atacou o anti-semitismo na França numa época em que os judeus que voltavam dos campos foram rapidamente negligenciados. “As análises sartreanas alertam contra a ideia de um racismo 'comum' que tende a essencializar as diferenças para, então, torná-las a causa do comportamento, a causa dos males pelos quais se passa. [Ver Reflexões sobre a questão judaica , p. 157.] [...] Ao associar o destino dos judeus ao de todos os outros franceses, Sartre destaca a responsabilidade de cada um de nós, individual e coletivamente, na luta contra o racismo ”. Veja Reflexões sobre a Questão Judaica , p. 161. Em 1948 , na introdução à antologia de nova poesia e negro malgaxe de Leopold Sedar Senghor , ele escreve Orpheus Black , reimpresso em Situations III , crítico do colonialismo e racismo em termos de filosofia que desenvolveu em 1943 em O ser e o nada . “A libertação dos negros deve passar por um momento de negatividade que consiste em assumir uma distinção entre negros e brancos, em reivindicar a diferença para melhor exigir a igualdade”. É a "negritude" que defende no Prefácio, antologia editada por Léopold Sedar Senghor.

Os escritos de Sartre preocuparam o FBI, que o monitorou de 1945-1946 e até os anos 1970, chegando a roubar rascunhos de seus cadernos.

Comício Democrático Revolucionário

Durante esse tempo, Sartre afirmará seu compromisso político esclarecendo sua posição, por meio de seus artigos nos Tempos Modernos : Sartre defende, como muitos intelectuais de sua época, a causa da revolução marxista , mas sem dar seus favores ao Partido Comunista , em as ordens de uma URSS que não pode satisfazer a demanda de liberdade. Simone de Beauvoir , Sartre e seus amigos continuam, portanto, a buscar uma terceira via, a da dupla rejeição do capitalismo e do stalinismo . Ele apóia Richard Wright , um escritor negro americano ex-membro do Partido Comunista Americano exilado na França em 1947 . Em sua crítica Les Temps Modernes , ele se posicionou contra a Guerra da Indochina , atacou o gaullismo e criticou o imperialismo americano , sabendo que foi aos Estados Unidos em 1945 como jornalista do Le Figaro para popularizar suas teorias. De volta à França, chegou a afirmar, nesta mesma revista, que “todo anticomunista é um cachorro”.

Foi então que Sartre decidiu traduzir seu pensamento em expressão política: participando da fundação de um novo partido político, o Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR). Mas, apesar do sucesso de algumas manifestações, o RDR nunca alcançará força suficiente para se tornar um verdadeiro partido. Sartre se demite emOutubro de 1949. Aron, que por sua vez ingressou no RPF gaullista, considera o nome do RDR oximorônico, acreditando que a revolução desejada por Sartre não pode ser democrática.

Tentação comunista

A Guerra da Coréia , depois a repressão vigorosa de uma manifestação antimilitarista do Partido Comunista Francês (PCF), leva Sartre a escolher seu campo: Sartre vê no comunismo uma solução para os problemas do proletariado . O que o faz dizer: “Se a classe trabalhadora quer se separar do Partido (PCF), só tem um meio: cair no pó. "

Sartre tornou-se companheiro de viagem do Partido Comunista entre os anos 1952 e 1956. A partir daí, participou do movimento: assumiu a presidência da Associação França-URSS . Em dezembro de 1952, ele apoiou os comunistas no Conselho Mundial da Paz .

Em 1954, ao regressar da URSS, declarou durante uma entrevista ao Liberation : “O cidadão soviético tem, em minha opinião, total liberdade de crítica, mas se trata de uma crítica que não diz respeito aos homens, mas sim à medidas ” . Normalmente, apenas a primeira parte da frase é citada.

Este compromisso com o PCF foi motivado em parte pela repressão policial e jurídica de que era alvo.

Essa união ideal de Sartre ao comunismo também separa Sartre de Camus , antes muito próximos. Para Camus, a ideologia marxista não deve prevalecer sobre os crimes stalinistas, enquanto para Sartre esses fatos não devem servir de pretexto para abandonar o compromisso revolucionário.

Essa lealdade ao PCF durou até o outono de 1956 , quando os tanques soviéticos esmagaram a insurreição em Budapeste . Depois de assinar uma petição de intelectuais de esquerda e comunistas em protesto, no dia 9 de novembro, ele deu uma longa entrevista ao Express (jornal Mendésist ), a fim de se destacar radicalmente do partido.

Estruturalismo, Flaubert e o Prêmio Nobel recusados

O existencialismo parece estar em declínio; nos anos 1960 , a influência de Sartre na literatura e na ideologia intelectual francesa foi diminuindo gradativamente, principalmente diante de estruturalistas como o etnólogo Lévi-Strauss , o filósofo Foucault ou o psicanalista Lacan . O estruturalismo se opõe ao existencialismo: no estruturalismo há pouco espaço para a liberdade humana, cada homem está aninhado em estruturas que vão além dele. Na verdade Sartre, defensor do primado da consciência sobre o inconsciente e da liberdade sobre a necessidade de estruturas sociais, não se preocupa em discutir esta nova corrente que é o estruturalismo: ele prefere dedicar-se à análise do XIX ° século , de criação literária, principalmente no estudo de um autor que sempre fascinou Flaubert . Além disso, na década de 1960, sua saúde se deteriorou rapidamente. Sartre se exaure prematuramente com sua constante superatividade literária e política, mas também com o fumo e o álcool que consome em grandes quantidades.

a 22 de outubro de 1964, a Academia Nobel confere a Jean-Paul Sartre o Prêmio Nobel de Literatura , mas o filósofo, confidenciando no mesmo dia ao jornalista François de Closets então na AFP , declara: "Eu recuso, e você pode 'escrever". Dois dias depois, o24 de outubro de 1964, ele o explica mais detalhadamente em uma carta aberta dirigida à academia sueca, cujo texto será publicado respectivamente pelos jornais franceses Le Monde e Le Figaro . Este fato sem precedentes terá um impacto muito grande no mundo. Porque, segundo Sartre, “nenhum homem merece ser consagrado durante a vida”.

Ele também recusou a Legião de Honra , em 1945 , ou uma cadeira no College de France . Essas homenagens teriam, segundo ele, alienado sua liberdade, ao fazer do escritor uma espécie de instituição. Essa ação ficará famosa porque ilustra bem o estado de espírito do intelectual que quer ser independente do poder político.

Em 1964, ele adotou Arlette Elkaïm .

Anos de noivado

Se Sartre se distanciou do Partido Comunista (mesmo que, após uma de suas viagens à União Soviética em julho de 1954, tenha dado cinco longas entrevistas no diário Liberation a Jean Bedel, que resumia o conteúdo da primeira delas pelo Título: A liberdade de crítica é total na URSS ), ele continua a se engajar por muitas causas. Ele é alvo do Congresso para a Liberdade de Cultura , uma associação cultural anticomunista fundada em 1950.

Guerra da Indochina

Em 1950 estourou o Caso Henri Martin , um marinheiro e ativista do Partido Comunista Francês preso por ter distribuído panfletos contra a guerra da Indochina em um complexo militar, o arsenal de Toulon. A acusação refere-se também a um ato de sabotagem a favor do Viêt Minh , acusação da qual foi inocentada pelo tribunal de Toulon, porém composto exclusivamente por oficiais. Jean-Paul Sartre compromete-se a publicar em particular uma obra, O caso Henri Martin , que resume os argumentos da defesa. Prova do significado de longo alcance deste caso, outros renomados intelectuais de esquerda participaram da mesma obra: Michel Leiris, Hervé Bazin, Prévert, Vercors ... Até o final da guerra, Sartre permaneceu muito vigilante, notadamente coordenando uma edição especial . of Modern Times ( Vietname , outubro de 1953).

Guerra da Argélia

Já em 1955, Sartre e a revista Les Temps Modernes tomaram partido contra a ideia de uma Argélia francesa e apoiaram o desejo do povo argelino de independência. Sartre se levanta contra a tortura, reivindica a liberdade dos povos decidirem seu destino, analisa a violência como gangrena, produto do colonialismo. Em seu célebre prefácio a Les Damnés de la Terre , obra de Frantz Fanon que estuda a relação entre violência e opressão, chega a escrever: “devemos matar: matar um europeu é matar dois coelhos com uma cajadada só , para suprimir ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: permanecer um homem morto e um homem livre; o sobrevivente ” . Esta citação será posteriormente retomada e comentada extensivamente. Em 1960 , durante o julgamento das redes de apoio à FLN , declarou-se “ porta-malas ” da FLN. Em setembro de 1960, ele assinou o Manifesto de 121 , intitulado "Declaração sobre o Direito à Insubordinação na Guerra da Argélia ". Ele participa da demonstração de1 ° de novembro de 1961após o massacre de 17 de outubro de 1961 , durante o qual dezenas de manifestantes argelinos foram mortos em Paris pela polícia, e a dos13 de fevereiro de 1962, em protesto contra a repressão assassina (nove mortos) do metrô Charonne .

Essas posições não são isentas de perigo, seu apartamento será plastificado duas vezes pela OEA , e Modern Times apreendido cinco vezes.

Ele também apóia a causa do Neo-Destour na Tunísia e do Istiqlal no Marrocos , ambos independentistas. Segundo Sartre, “o colonialismo recusa os direitos do homem aos homens a quem sujeitou pela violência, que mantém pela força na miséria e na ignorância, portanto, como disse Marx, em estado de 'sujeição'. -Umanidade”. Nos próprios fatos, nas instituições, na natureza do comércio e da produção, o racismo está inscrito. "

Cuba

Sartre apoiou ativamente a revolução cubana de 1960 , como um grande número de intelectuais do Terceiro Mundo . EmJunho de 1960, ele escreveu 16 artigos no France-Soir intitulados Ouragan on sugar . Mas rompeu com o governo cubano em 1971 por causa do " caso Padilla ", quando o poeta cubano Heberto Padilla foi preso por ter criticado o regime de Castro. Ele dirá de Fidel Castro : “Gostei, é bem raro, gostei muito. Diante da repressão aos homossexuais, em particular com o estabelecimento de unidades militares de ajuda à produção , Sartre declara que “os homossexuais são os judeus de Cuba” .

Maio de 68

Sartre, que já havia publicado o Volume I da Crítica da Razão Dialética em 1960 e estava preparando o Volume II , que parecia inacabado e póstumo, participou ativamente dos acontecimentos de maio de 1968 . Já em 1967 , ele havia retornado à vanguarda presidindo com Bertrand Russell o Tribunal Russell , um tribunal autoproclamado, uma assembleia internacional de intelectuais, ativistas e testemunhas encarregadas de julgar guerras e condená-las, em particular, a guerra americana no Vietnã .

Se não foi ele a inspiração para os acontecimentos de maio de 1968, ele fará eco da revolta nas ruas, nas arquibancadas, nos jornais e nos portões das fábricas em greve. “A solidariedade que aqui afirmamos com o movimento estudantil no mundo [...] é antes de mais nada uma resposta às mentiras com que todas as instituições e grupos políticos (com poucas exceções) e todos os órgãos de imprensa e comunicação (quase sem exceção) procuraram durante meses alterar esse movimento, perverter seu sentido ou mesmo tentar torná-lo ridículo ”, declarou ele em 10 de maio de 1968, em coluna publicada pelo Le Monde .

Para entender melhor a revolta estudantil, ele pede para conhecer os moradores de Nantes. Uma assembleia geral vota para enviar dois representantes, Alain Geismar e Herta Alvarez, estudante de ensino médio de 18 anos, filha e neta de anarquistas espanhóis e futuro documentarista. Recebido em Simone de Beauvoir e partiu em12 de maio por volta das 2 da manhã, eles vão se lembrar da humildade de Sartre, verificando se ele entendeu bem.

No Le Nouvel Observateur de 20 de maio, ele entrevista Daniel Cohn-Bendit , onde insiste várias vezes que Cohn-Bendit se expressa sobre o “programa” e os “objetivos de longo prazo” dos alunos, ainda que este se recuse categoricamente que existe, porque “definir um programa” seria “inevitavelmente paralisante” e porque “esta doença [...] permite que as pessoas falem livremente” . Pouco depois, ele escreveu que “Ninguém em casa leu Marcuse. Alguns lêem Marx, é claro, talvez Bakunin e, entre os autores contemporâneos, Althusser, Mao, Guevara, Henri Lefebvre. Ativistas políticos do Movimento22 de Marçoquase todos leram Sartre ” .

Hoje com 63 anos, ele vai para a Sorbonne, onde os alunos assumem, para conversar com eles. Ele então denuncia as "eleições estúpidas da armadilha" de De Gaulle .

Internacionalmente, em setembro de 1968, ele condenou veementemente a intervenção soviética contra a Primavera de Praga na Tchecoslováquia .

Guerra do Vietnã / Relatório da CIA / Assassinato de JFK

Nos 2.891 documentos desclassificados com permissão do presidente dos EUA, Donald Trump , o21 de outubro de 2017, em conexão com o assassinato de JFK , a CIA afirma que nos anos 1960, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e mais surpreendentemente Catherine Deneuve teriam financiado uma “rede de ativistas” que “ajudaram os desertores” da guerra de Vietnã , incluindo Larry Cox ( nascido em 1945), um ativista que três vezes se recusou a ingressar nas forças armadas dos Estados Unidos e ir para o Vietnã .

A "Ajuda Vermelha" da extrema esquerda

Sartre então apoiará a " luta dos maoístas franceses " contra os tribunais e a polícia, mais do que o movimento Mao em geral. Há dois anos, ele não encontra os esquerdistas . O primeiro encontro de Sartre com os maoístas foi um almoço no Coupole em meados de abril de 1970. Alain Geismar conhece Sartre desde a noite 11 ou12 de maio de 1968onde falou longamente com ele no duplex de Simone de Beauvoir. Dois anos depois, ele o apresentou a Benny Lévy , que puxou os cordões do jornal maoísta La Cause du Peuple, sendo sistematicamente apreendido sob pressão das autoridades pompidolianas , ele aceitou em 1º de maio de 1970 se tornar seu diretor para protegê-lo. então exigiu um 1 st uma correção de sua declaração de apoio para que a frase "eu assumo todos os atos" ser substituída por "todos os itens".

Acontece o mesmo com dois outros jornais maoístas, Tout! , lançado em setembro de 1970. Em 21 de outubro de 1970, fora da fábrica da Renault-Billancourt , pediu uma reaproximação entre intelectuais e trabalhadores, explicando que são estes últimos que também sofrem a violência de saber ou não se Alain Geismar , ex -líder de maio de 68 , julgado por violência em outro lugar, está certo ou errado. Sartre se opôs várias vezes aos maoístas, no sequestro de um deputado , depois de um executivo da Renault após a morte de Pierre Overney .

Em dezembro de 1970, ele era o procurador-geral do Tribunal Popular de Lens , um tribunal de opinião organizado para 500 pessoas reunidas em uma grande sala na Câmara Municipal de Lens , no espírito do Tribunal Russel de 1967 e sob a égide de a ajuda vermelha (França) . Este Tribunal Popular da Lente deve lançar luz sobre as responsabilidades do Estado e dos engenheiros em um acidente de mineração ocorrido emFevereiro de 1970em Fouquières-lès-Lens . No processo, investiu nas duas primeiras edições do jornal J'accuse (mensal) lançadas em15 de janeiro de 1971(cujo título é inspirado em Zola) mas depois se afastou como muitas personalidades e partidos que apoiaram a criação em junho de 1970 de Secours rouge (França) . De março a abril de 1971, sua parceira nesses projetos, Simone de Beauvoir, junto com Gisèle Halimi, se envolveu na redação do Manifesto de 343 mulheres que admitem ter abortado e, a seguir, na criação em junho de Escolha a Causa das Mulheres .

Na primavera de 1973 , Sartre lançou com Serge July , Philippe Gavi , Bernard Lallement e Jean-Claude Vernier , um diário popular, Liberation ; Jean-Paul Sartre e Jean-Claude Vernier são os primeiros diretores da publicação, e assim permanecerão até sua demissão em24 de maio de 1974por desacordo com Serge July, que os sucede. Ao longo desse período, ele se associou a vários outros movimentos esquerdistas e feministas , de boa vontade emprestando seu nome para ajudá-los.

Em 1974, após a morte de Holger Meins por inanição na prisão, Sartre, a pedido de Ulrike Meinhof e através de Catherine Deneuve , visita Andreas Baader na prisão de Stuttgart- Stammheim. Isso se deve às condições sob as quais os membros da Fração do Exército Vermelho são detidos.

Problema israelense-palestino

Sartre lidará, ao se aproximar o fim de sua vida, do conflito israelense-palestino . Ao mesmo tempo que reconhece a legitimidade do Estado de Israel , denuncia as deploráveis condições de vida dos palestinianos que, segundo ele, explicam o recurso ao terrorismo .

Em 1976, recebe o único título honorário da sua carreira, o de doutor honoris causa pela Universidade de Jerusalém , que lhe foi atribuído na Embaixada de Israel em Paris pelo filósofo Emmanuel Levinas . Ele aceita este título por razões "políticas" a fim de criar um "vínculo entre o povo palestino que apoio e Israel de quem sou amigo" .

Compromisso até o fim

Aos 65, o 18 de maio de 1971, Sartre sofreu um derrame que o deixou muito fraco. a5 de março de 1973, um segundo ataque salva sua vida, mas quase o rouba completamente de sua visão. Sartre entra em seus anos de sombra. Já diminuído, ele é então forçado a decidir "livremente" que sua obra está concluída e que, portanto, nunca terminará o volume IV de seu Flaubert . No entanto, isso não o impediu de continuar a pensar e a produzir: contratou como secretário um jovem normalista Benny Lévy , conhecido pelo nome de Pierre Victor quando este dirigia o grupo maoísta de La Gauche prolétarienne , responsável por fazê-lo ler , e com quem às vezes discute violentamente. Um ano depois, foi lançado o livro On a raison de revolter , livro de entrevistas com Benny Lévy e Philippe Gavi , em que Sartre evoca, entre outras coisas, os problemas ligados ao compromisso de protesto.

Sartre manteve os seus compromissos até ao fim da vida: algumas intervenções políticas, como uma visita a Andreas Baader , e uma viagem de apoio à revolução dos cravos em Portugal , reavivaram nos círculos da extrema esquerda europeia as explosões de simpatia pelos Velhote.

Ele também assinou vários apelos para a libertação de dissidentes soviéticos e, durante o encontro entre Brezhnev e Valéry Giscard d'Estaing em Paris em 1977 , Sartre organizou um encontro com dissidentes soviéticos ao mesmo tempo. Naquela noite, para Sartre cercado por Michel Foucault , Gilles Deleuze , André Glucksmann , Simone Signoret e, claro, Simone de Beauvoir , 105 rádios e televisões vieram de todo o mundo, mais do que no Élysée para Brezhnev . No mesmo ano, assinou com Louis Aragon , Simone de Beauvoir , Jack Lang , Bernard Kouchner a carta aberta publicada no Le Monde às vésperas do julgamento de Bernard Dejager, Jean-Claude Gallien e Jean Burckardt acusados de terem tido relações sexuais. com meninas e meninos de 13 e 14 anos.

Jean-Paul Sartre condenou a intervenção americana no Vietnã , Laos e Camboja nas décadas de 1960 e 1970 e concedeu, como a maioria da esquerda mundial, seu apoio aos movimentos comunistas da Indochina , incluindo o Khmer Vermelho , até 'sua vitória em 1975.

Em 1979 , um último evento de mídia para Sartre emocionou o público em geral: acompanhado de seu melhor inimigo, Raymond Aron , e do jovem filósofo André Glucksmann , um Sartre muito debilitado foi ao Elysée pedir a Valéry Giscard d'Estaing que recebesse refugiados da Indochina , o "pessoal do barco ", que se afogou às centenas tentando deixar o Vietnã . Apesar das diferenças de opinião política a que agora atribui menos importância, Sartre afirma, no crepúsculo de sua vida, a exigência de salvar vidas onde quer que sejam ameaçadas. Assim, ele agora invoca os "direitos humanos" , que outrora condenou, criticando seu caráter "burguês" . Sartre também se juntou, com Simone de Beauvoir, ao comitê de apoio ao aiatolá Khomeini , o principal adversário do regime imperial do xá , quando Khomeini vivia exilado em Neauphle-le-Château .

O escândalo da esperança agora

Entre 1978 e 1980, Benny Lévy apresentou a Sartre a obra de Emmanuel Levinas . Das entrevistas gravadas por Sartre com Benny Lévy sobre Levinas e o judaísmo , resulta o diálogo Hope Now , publicado no Le Nouvel Observateur , em três números, 10, 17 e 24 de março de 1980.

A esperança agora causa um escândalo. Benny Lévy é acusado por aqueles ao redor de Sartre de ter abusado de seu estado de fraqueza para impor seus pensamentos sobre ele. Olivier Todd fala do “sequestro de um velho” , tão diferente que as palavras de Sartre parecem nessas entrevistas. Simone de Beauvoir acusa Benny Lévy de ter forçado Sartre a fazer declarações insanas. Jean Guitton considera essas declarações uma negação do ateísmo de Sartre e vê nelas a influência de seu novo e último secretário. John Gerrasi (in) , um dos biógrafos de Sartre, denuncia a “manipulação diabólica” de Benny Lévy, “um pequeno senhor da guerra fanático” , “um judeu egípcio” , que se tornou “rabino e talmudista” . Um ano após a morte de seu companheiro, Simone de Beauvoir ainda escreve que “a entrevista com Benni Lévi ( sic ) não era o verdadeiro Sartre”. A advogada Gisèle Halimi , amiga muito próxima do filósofo desde 1957, voltou a essas observações em 2005, afirmando: “Esta entrevista é, sem dúvida, falsa […]. Não é um Sartre livre com todas as suas faculdades. "

No entanto, Jean Daniel , o diretor do Nouvel Observateur , testemunha que Sartre está perfeitamente ciente do que está fazendo ao publicar L'Espoir Now . Sartre teve de telefonar para Jean Daniel para que este decidisse publicá-lo. Daniel perguntou-lhe: "Você tem o texto perto de você?" "Estou pensando nisso", respondeu Sartre. E, de fato, "sabia-o de cor" , garante Daniel. E Sartre a insistir: “Eu quero, Jean Daniel, estou dizendo que quero que minha entrevista com Victor seja publicada no Obs . Sou eu, Sartre, falando com você. Conto com você ". Este é o último escândalo que Sartre causou.

Para Vincent de Coorebyter , especialista em Sartre, “não há diversão, mas desdobramento”, certamente mais “um encontro” do que “uma influência”, mas não há “manipulação” de Benny Lévy porque a instrumentalização é recíproca, nem "conversão" que cairia no mito nem de "ruptura" ou "revolução" em sua filosofia. O pensador belga chega a considerar que, nessas entrevistas, "Sartre permaneceu muito mais fiel a si mesmo do que gostaria".

Ao realizar essas entrevistas com Sartre, de 1975 a 1980, Benny Lévy fez anotações em cadernos que seriam publicados por Verdier em 2007 com o título Pouvoir et Liberté .

Morte

Jean-Paul Sartre morreu de uremia em15 de abril de 1980com quase 75 anos de idade no hospital Broussais em Paris , após edema pulmonar .

Em todo o mundo, a notícia de sua morte provoca considerável emoção. Para seu enterro, o19 de abril de 1980, cinquenta mil pessoas saem às ruas de Paris, acompanhando sua procissão para prestar-lhe uma última homenagem; uma multidão enorme, sem segurança, para quem cativou três gerações de franceses. Entre eles, seus ex-alunos dos anos de Le Havre ou Paris, os camaradas da Libertação e dos Comunistas da década de 1950 , os ex-militantes da paz na Argélia e, finalmente, os jovens maos.

Ele está enterrado no Cemitério de Montparnasse em Paris ( 14 ° ) na 20 ª Divisão - logo à direita da entrada principal do boulevard Edgar Quinet . Simone de Beauvoir , morreu em14 de abril de 1986, está enterrado ao seu lado. No túmulo, uma placa exibe esta inscrição simples: "Jean-Paul Sartre, 1905-1980".

Filosofia

Sartre é considerado o pai do existencialismo francês e sua palestra de 1945, Existencialismo é um humanismo , é vista como o manifesto desse movimento filosófico. No entanto, a filosofia de Sartre, em 20 anos, evoluiu entre o existencialismo e o marxismo. Suas principais obras filosóficas são Ser e o nada (1943) e Crítica da razão dialética (1960).

Para ser em si e ser para si

Em O ser e o nada , Sartre questiona as modalidades do ser. Ele distingue três: ser em si mesmo, ser para si e ser para os outros.

- o ser em si é o modo de ser do que "é o que é", por exemplo, o objeto inanimado "é" por natureza absolutamente, sem nuance, único; - Ser para si mesmo é o ser por meio do qual o nada entra no mundo (do em si). É o ser da consciência, sempre em outro lugar do que se espera: é precisamente isso em outro lugar, o que não é o que constitui o seu ser, que, aliás, nada mais é do que não ser; - O ser para os outros está ligado ao olhar dos outros que, para dizer logo, transforma o para si em si, me objetifica.

O homem se distingue do objeto por estar ciente de ser (por estar ciente de sua própria existência). Essa consciência cria uma distância entre o homem que é e o homem que toma consciência de ser. Agora, toda consciência é consciência de algo (ideia de intencionalidade tirada de Brentano). O homem está, portanto, fundamentalmente aberto ao mundo, “incompleto”, “voltado para”, existente (projetado para fora de si mesmo): há nele um nada, um “buraco no ser” capaz de receber os objetos do ser humano. .

"O por si é o que não é e não é o que é"

- Sartre, Ser e Nada

"Só existe uma maneira de uma consciência existir, é estar ciente de que ela existe"

- Sartre

“Na verdade, somos uma liberdade que escolhe, mas não escolhemos ser livres: estamos condenados à liberdade. "

- Sartre

“Os objetos são o que são, o homem não é o que é, é o que não é. "

- Sartre

A existência precede a essência

Na conferência intitulada Existencialismo é um humanismo , de 29 de outubro de 1945, Sartre desenvolve a ideia de que o homem, não tendo uma natureza definida a priori , é livre para se definir por seu projeto. “O que significa aqui que a existência precede a essência? Isso significa que o homem existe primeiro, se encontra, aparece no mundo e depois se define ”.

Sartre vincula a liberdade humana ao fato de que Deus não existe, retomando a frase de Dostoievski em um sentido positivo : "Se Deus não existe, tudo é permitido". Ele leva a sério esta fórmula: "não há natureza humana, pois não há Deus para concebê-la". O homem não existe desde toda a eternidade, na mente de um Deus criador, como a ideia de um objeto técnico (como um abridor de cartas) na mente do artesão. Portanto, não existe um padrão transcendente que diga ao homem o que fazer. O homem é livre, "ele é liberdade", e nada mais é do que o que ele mesmo faz.

Sartre explica que essa liberdade implica uma responsabilidade: ao escolher a si mesmo, o homem estabelece um modelo do que é válido para o homem em geral. "Assim, nossa responsabilidade é muito maior do que poderíamos supor, porque envolve toda a humanidade." Ao fazer de cada um deles "um legislador que escolhe para toda a humanidade", Sartre redescobre de imediato o universal, do qual parecia se desviar, confrontando o indivíduo com a liberdade absoluta de sua escolha, num pano de fundo de "angústia" e de "abandono", dois conceitos inspirados, a partir da leitura de Kierkegaard e Heidegger . Não se pode escapar nem à liberdade de escolher a própria existência e os próprios atos, nem ao seu caráter exemplar para cada homem: a invocação de razões para não exercer a liberdade é equiparada à "má-fé".

Certas fórmulas do existencialismo é um humanismo permaneceram famosas, como "Estamos só, sem desculpas", ou "O homem está condenado a ser livre", que ecoa seu provocador "nunca fomos assim. Livres do que sob a ocupação", publicado em setembro de 1944 nas cartas francesas .

Liberdade e alienação

Segundo Sartre, o homem é, portanto, livre para escolher sua essência. Para ele, ao contrário de Hegel , não existe essência determinada, a essência é livremente escolhida pelo existente. O homem é absolutamente livre, nada mais é do que o que faz com a sua vida, é um projeto. Sartre chama isso de ir além de uma situação presente por um projeto de futuro, transcendência.

O existencialismo de Sartre se opõe, portanto, ao determinismo que estipula que o homem é o joguete de circunstâncias sobre as quais ele não é senhor. Sartre considera que o homem escolhe entre os acontecimentos de sua vida, as circunstâncias que ele vai decidir determinar. Em outras palavras, ele tem o poder de 'negar', ou seja, de lutar contra os determinismos que se opõem a ele.

No meio de sua vida intelectual, ele conseguiu conciliar uma parte do mecanicismo marxista com sua doutrina do existencialismo, que recusava o determinismo baseado em condições socioeconômicas. Assim, ele desenvolve uma filosofia da história e uma ontologia que chama de método progressivo-regressivo . Esse pensamento da influência da sociedade sobre o homem faz parte de seu conceito de condicionamento externo , que descreve a ação de transmitir informações de um grupo a outro para condicioná-los socialmente. Não se trata, portanto, de um poder de coação, mas do uso por um determinado grupo de ferramentas de influência.

Em nome da liberdade de consciência, Sartre rejeita o conceito freudiano de inconsciente substituído pelo conceito de "má-fé" de consciência. O homem não seria o joguete de seu inconsciente, mas escolheria livremente se deixar amarrar por tal ou tal trauma. Assim, o inconsciente não pode diminuir a liberdade absoluta do homem.

Segundo Sartre, o homem está condenado a ser livre. O compromisso não é uma forma de se tornar indispensável, mas responsável. Não se comprometer ainda é uma forma de compromisso.

O existencialismo de Sartre é ateu, quer dizer que, para ele, Deus não existe (ou em todo caso "se existisse isso não mudaria nada"), portanto o homem é a única fonte de valor e de moralidade; ele está condenado a inventar sua própria moralidade e livre para defini-la. O critério da moralidade não se encontra ao nível das “máximas” ( Kant ) mas dos “atos”. A “má-fé”, a nível prático, consiste em dizer: “é a intenção que conta”.

Segundo Sartre, a única alienação dessa liberdade do homem é a vontade dos outros. Então ele faz Garcin dizer em Huis clos : "O Inferno são os Outros" .

marxismo

Jean-Paul Sartre apresenta o marxismo como “o horizonte filosófico intransponível de nosso tempo”. Depois de observar e analisar a existência e a liberdade do homem como indivíduo, Sartre questionou a existência de uma consciência coletiva e sua relação com a liberdade individual. Em sua Critique de la raison dialectique (1960), Sartre afirma que a liberdade humana é alienada pelas sociedades feudais ou capitalistas. Ele analisa como, em sociedades alienadas, as liberdades individuais podem levar a um efeito contrário à intenção geral e à alienação da liberdade coletiva. Ele então sugere inverter o processo: o grupo deve ser capaz de decidir agrupar as liberdades individuais para permitir o desenvolvimento da intenção geral. Sartre acredita que esse tipo de alienação da liberdade individual deve ser escolhido livremente e, portanto, se opõe a qualquer forma de totalitarismo .

Esperança

A questão do respeito pelos outros permeia toda a obra de Sartre, mas com particular acuidade quando ele retorna à questão judaica. Em Hope Now , Sartre sempre põe em jogo “o vínculo estreito entre a moralidade e a existência dos outros”, para Yvan Salzmann. “Toda consciência me aparece agora, tanto como se constituindo e ao mesmo tempo como consciência do outro e como consciência do outro, tendo uma relação com o outro que chamo de consciência moral”, escreve Sartre em Hope Now .

A publicação desse texto causou escândalo porque seus detratores acreditavam que Sartre estava se convertendo ao judaísmo. Na realidade, o que lhe interessa no judaísmo é sempre a questão do respeito pelos outros e sua ligação com a questão da ética e da história. “Falamos de alienação e mesmo de senilidade”, comenta Bernard-Henri Lévy , “porque obviamente o autor de O ser e o nada , de La Critique de la raison dialectique , chegando a dizer: o povo metafísico por excelência é o povo judeu; [...] Um Sartre que diz que é a existência do povo judeu, sua sobrevivência através dos tempos que os faz entender que o culto à História é uma infâmia e que Hegel estava errado em última instância, um Sartre que diz redescobrir o sentido de reciprocidade que nada tem a ver com o grupo derretido ou com o calor da matilha, e um Sartre que encontra esse gosto pela reciprocidade na curiosa relação entre o Deus judeu e seu povo. Tudo isso, claro, surpreende ”. Mas isso não é de forma alguma uma conversão religiosa, para Bernard-Henri Lévy. Ao contrário, Sartre chega ao fim da lógica ateísta, contestando a visão hegeliana da história neste texto. Sartre mantém a esperança, mas a esperança vai muito além da religião para Sartre.

Crítico

Alguns filósofos defendem a ideia de que o pensamento de Sartre é contraditório. Mais especificamente, eles acreditam que Sartre apresenta argumentos metafísicos apesar de sua afirmação de que suas visões filosóficas ignoram a metafísica. Herbert Marcuse criticou o fato de o Ser e o Nada projetar ansiedade e falta de sentido na própria natureza da existência: “Na medida em que o existencialismo é uma doutrina filosófica, continua sendo uma doutrina idealista: usa uma hipóstase falaciosa para associar condições históricas específicas da existência humana com características ontológicas e metafísicas. Assim, o existencialismo passa a fazer parte da própria ideologia que ataca, e seu radicalismo é ilusório ” .

Na Carta sobre o Humanismo , Heidegger criticou o existencialismo de Sartre:

“O existencialismo diz que a existência precede a essência. Nessa afirmação, ele usa a existência e a essência de acordo com seu significado metafísico, que desde a época de Platão dizia que a essência precede a existência . Sartre inverte essa afirmação. Mas o reverso de uma declaração metafísica permanece uma declaração metafísica. Com ele, permanece na metafísica, no esquecimento da verdade do ser. "

Os filósofos Richard Wollheim e Thomas Baldwin (in) argumentaram que a tentativa de mostrar que a teoria do inconsciente Sigmund Freud de Sartre é um erro foi baseada em uma interpretação errônea de Freud. Richard Webster (in) considera que Sartre é um dos pensadores modernos que reconstruiu ortodoxias judaico-cristãs de forma secular.

Brian C. Anderson acusou Sartre de ser um apologista da tirania e do terrorismo e um defensor do stalinismo , do maoísmo e do regime de Fidel Castro em Cuba .

Sartre, que declarou em seu prefácio a Les Damnés de la Terre de Frantz Fanon que "matar um europeu é matar dois coelhos com uma cajadada só, suprimir ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: fica um morto e um homem livre. " foi criticado por Anderson e Michael Walzer por apoiar o assassinato de civis pelo FLN europeu durante a guerra na Argélia . Walzer sugere que Sartre, um europeu, era um hipócrita por não se oferecer para ir e ser morto.

Clive James condenou Sartre em seu livro de minibiografias da Amnésia Cultural (2007). James ataca a filosofia de Sartre como sendo "toda voltada para a pose".

Escritos sobre arte e artistas

Dentro de sua obra, os estudos estéticos de Sartre formam, ao lado de escritos filosóficos e textos literários, um terceiro conjunto, muitas vezes negligenciado, até mesmo esquecido. Nos estudos que dedica a escritores - Baudelaire , Faulkner , Genet , Mallarmé e Flaubert - ou a artistas - Alberto Giacometti , Alexander Calder e Tintoretto -, Sartre se empenha em lançar luz sobre a relação desses criadores com suas obras. Suas criações demonstram, segundo ele, que a liberdade é uma pré-condição da arte.

Funciona

Romances e contos

Teatro

Bariona, ou o Filho do Trovão ( 1940 )
As Moscas ( 1943 )
In Camera ( 1944 )
A Prostituta Respeitosa ( 1946 )
Morto sem sepultamento ( 1946 )
Mãos Sujas ( 1948 )
O Diabo e o Bom Senhor ( 1951 )
Kean ( 1954 )
Nekrasov ( 1955 )
The Sequestered of Altona ( 1959 )
Les Troyennes (adaptação de Euripides , 1965 )
L'Engrenage ( 1969 , criação; escrito em 1946 , editado em 1948 ).

Autobiografia, memórias, entrevistas e correspondência

The Words ( 1964 )
Cadernos da Guerra Engraçada - setembro de 1939 - março de 1940 ( 1983 - 1995 )
Cartas ao Castor e alguns outros, volumes I e II ( 1983 )
Hope Now , as entrevistas de 1980 (com Benny Lévy ) (1980)
Rainha Albemarle, ou o último turista (1991)

Testando

Ensaios políticos

Reflexões sobre a questão judaica (1946)
Entrevistas sobre política com David Rousset (1949)
com Hervé Bazin , Marc Beigbeder , Jean-Marie Domenach , Francis Jeanson , Michel Leiris , Jacques Madaule , Marcel Mer, Jean Painlevé , Roger Pinto, Jacques Prévert , Roland de Pury , JH Roy, Vercors e Louis de Villefosse , L ' Affaire Henri Martin : Comentário de Jean-Paul Sartre (Coletivo), Paris, Gallimard , col. "Nrf / Conhecimento especial",29 de outubro de 1953, 296 p. ( ISBN 2-07-024836-4 , apresentação online ).
Advocacy for Intellectuals (1972)
Temos razão em nos revoltar com Pierre Victor e Philippe Gavi (1974)

Crítica literária

A República do Silêncio ( 1944 )
Baudelaire ( 1947 )
O que é literatura? ( 1948 )
São Genet, ator e mártir ( 1952 )
L'Idiot de la famille ( 1971 - 1972 ) em Flaubert
Um teatro de situações ( 1973 )
Resenhas literárias

Crítica literária póstuma

Mallarmé, lucidez e seu rosto sombrio ( 1986 )

Filosofia

A Imaginação (1936)
A Transcendência do Ego (1936)
Esboço de uma teoria das emoções (1938)
O Imaginário (1940)
Ser e o nada "um ensaio sobre ontologia fenomenológica" (1943)
Existencialismo é Humanismo (1945)
Existencialismo e emoções humanas (1957)
Questões de método (1957)
Crítica da Razão Dialética I : Teoria dos Conjuntos Práticos (1960)

Obras filosóficas póstumas

Notebooks for a moral (1983)
Crítica da razão dialética II : A inteligibilidade da história (1985)
Truth and Existence (1989)

Cenários

O jogo acabou ( 1947 )
The Gear ( 1948 )
O cenário de Freud ( 1984 )
Typhus ( 1943 ) (escrito durante a ocupação e editado em 2007 pela Gallimard )
The Witches of Salem ( 1957 ) (baseado na peça homônima de Arthur Miller )

Adaptações cinematográficas

1947 : Os jogos são feitos por Jean Delannoy
1952 : La P ..... respeitoso com Charles Brabant e Marcello Pagliero
1953 : Les Proudeux de Yves Allégret

Segundo seu roteiro de Typhus , bastante revisado, Sartre recusou-se a receber os créditos.

1954 : Huis Clos por Jacqueline Audry
1962 : Freud, passions secretes ( Freud, the Secret Passion ) de John Huston

Sartre escreveu um longo roteiro em 1958, publicado em 1984 pela Gallimard . Huston ficou insatisfeito com ele e pediu uma reformulação a roteiristas profissionais. Sartre não se reconhece mais e se recusou a receber o crédito.

1962 : Les Sequestrés d'Altona (I Sequestrati di Altona) de Vittorio De Sica
1994 : Intimidade de Dominik Moll

Música

Na rue des Blancs-Manteaux com a música de Joseph Kosma cuja interpretação mais famosa é a de Juliette Gréco

Homenagens

Em 2000, place Jean-Paul-Sartre-and-Simone de Beauvoir foi inaugurado no 6 º arrondissement de Paris , na intersecção de Boulevard Saint-Germain , a Rue de Rennes e Place Saint-Germain -des-Prés .
Uma sala do Lycée Condorcet , onde lecionou, leva seu nome.
O asteróide (11384) Sartre é nomeado em sua homenagem (o seguinte número será atribuído a sua companheira: (11385) Beauvoir ).

Vistas contemporâneas

“Acho que Sartre é uma garrafa de pele ventosa” - George Orwell , carta a um amigo.

Música

Claude Ballif : 1967, Les Troyennes , para orquestra, segundo Jean-Paul Sartre.
O grupo de punk rock Guerilla Poubelle intitulou um de seus álbuns de La Nausée em homenagem a Jean-Paul Sartre.

Notas e referências

Notas

Pronúncia em francês da França transcrita de acordo com o padrão API .
“Sartre é o único intelectual francês reconhecido tanto como filósofo, como escritor e como protagonista da vida política francesa”, sublinha o historiador Gérard Noiriel .
Durante a publicação do Manifesto de 121 , diante da tentação dos ministros de querer prendê-lo, o general de Gaulle teria declarado: “Não colocamos Voltaire na prisão” .
"Ele (Charles Schweitzer) teve quatro filhos de surpresa [...] O mais velho, Georges, entrou na Politécnica; o segundo, Émile, tornou-se professor de alemão. "
Aparentemente, Sartre não sabe que seu pai Jean-Baptiste é politécnico ; escreve mesmo que pretendia preparar a Escola Naval para ver o mar, mas também não especifica que o seu sogro Joseph Mancy é também politécnico , ambos da mesma promoção de 1895, a do tio materno Georges, de quem o pai Charles Schweitzer não esconde que deixou a Politécnica . Pertencer a esta mesma promoção de 1895 e ao mesmo meio de oficiais e engenheiros da Marinha francesa explica, sem dúvida, melhor do que qualquer outra coisa como por um lado seu pai Jean-Baptiste conseguiu conhecer a irmã de Georges, por outro Por outro lado, sua mãe viúva foi capaz de encontrar seu segundo marido mais tarde.
"Jean-Baptiste queria preparar Navale , para ver o mar. Em 1904 em Cherbourg , oficial da Marinha e já atormentado pelas febres de Cochinchina , conheceu Anne-Marie Schweitzer, agarrou esta grande menina abandonada., Casou-se com ele , deu-lhe um filho a galope, eu, e tentou refugiar-se na morte ... Quando meu pai morreu, Anne-Marie e eu acordamos de um pesadelo comum; Eu curo .... Sem dinheiro ou profissão, Anne-Marie decidiu voltar a morar com seus pais. Mas a morte insolente de meu pai ofendeu os Schweitzers. Parecia muito com um repúdio ... Meu pai teve a bravura de morrer para seus defeitos: minha avó dizia que ele havia esquecido o dever de casa ... Eu nem precisava fazer. à maneira inglesa, Jean-Baptiste recusou-me o prazer de conhecê-lo ... Durante vários anos, pude ver por cima da minha cama o retrato de um pequeno oficial de olhos cândidos, cabeça redonda e calva , com um bigode forte: quando minha mãe se casou novamente o retrato sumiu ” .
Em seu casamento, Joseph Mancy era gerente do Establishments Delaunay-Belleville ; ele será mais tarde seu gerente geral. O casal, que não terá filhos, mudou-se para La Rochelle, onde Mancy assumiu a gestão dos estaleiros Delaunay Belleville.
René Maheu é referido como André Herbaud nas Memórias de uma menina turbulenta de Simone de Beauvoir
"Ele faz o seu serviço com o máximo de ressentimento. Embora um normalista, ele se recusou a seguir a preparação militar e, portanto, condenou-se às listras de segunda classe para o resto da vida. "
"Vim para a fenomenologia por Levinas" .
“O livro francês que mais nos contava em 1932, foi a viagem ao fim da noite de Celine . Sartre e eu sabíamos muitas coisas de cor. Seu anarquismo nos parecia próximo do nosso. Ele atacou a guerra, o colonialismo, a mediocridade, os lugares-comuns, a sociedade, em um estilo, em um tom que nos encantou. Céline criou um novo instrumento: escrever tão vivo quanto as palavras. Sartre semeou. Ele abandonou definitivamente a linguagem mesquinha que usava ” .
"Não é possível apreender-se como consciência sem pensar que a vida é um jogo. Jean-Paul Sartre, Carnet 396"
“Em janeiro de 1945, aqui está Sartre enviado de Figaro para os Estados Unidos. Ele foi recebido lá como um herói da Resistência. O escritor não nega, preocupado com a solidariedade com a França dos lutadores ... A acadêmica americana Susan Suleiman acredita que ao se deixar transformar em herói da Resistência Sartre fez uma escolha que agora envolve sua vida ... Para Para explicar esta atitude, Susan Suleiman cita, como epígrafe à sua demonstração, esta frase esclarecedora de O ser e o nada: “ Escolhemos então o nosso passado à luz de um determinado fim, mas a partir daí ele se impõe e nos devora. "" .
" Lévi-Strauss tinha insistido que Sartre aceitaria uma cadeira no College de France , nos termos que seriam seus (se ele quisesse falar três horas seguidas ...). Perguntei a Sartre os motivos de sua recusa. " Lembro-me do ensino de Bergson , com as senhoras do 16 º arrondissement na vanguarda " argumento I récusais facilmente, prometendo uma audiência de siderúrgicas. Então, mais autenticamente eu acredito: " Eu não queria dar aula ... nem então aos pequeninos, aos sextos ... ". Desejando a paternidade? Prometi a ele intervir junto ao Ministro da Educação Nacional para conseguir turmas pequenas no próximo ano letivo. "
Simpatizante da FLN responsável pelo transporte de fundos e documentos sigilosos dentro da metrópole.
Citado no filme Conducta Impropria de Nestor Almendros , 1983.
Com quem Alain Geismar escreverá Para a guerra civil .
De acordo com o Relatório da CIA, o esconderijo deles ficava na rue Gabrielle Josserand, 3, em Pantin .
Posteriormente, tornou-se diretor da Anistia Internacional em Londres.
Ver o Relatório desclassificado escrito em 11 de julho de 1969 por Paul K. Chalemsky, ex-diretor da filial da CIA em Paris, que especifica as quantias assim pagas por Jean-Paul Sartre ($ 100), Simone de Beauvoir (o documento não especificar o montante) e Catherine Deneuve (1.500 francos).
Todos os detalhes sobre a saúde de Sartre são contados no livro de Simone de Beauvoir, La Cérémonie des adieux .
“Partindo da simples consideração de que toda ação implica esperança, Sartre conseqüentemente passa, após a necessária crítica dos fins históricos, a pensar que a ética pressupõe a escatologia. "
historiador Paul Johnson afirmou no The Wall Street Journal (5 de janeiro de 1987) de que as ideias de Sartre inspiraram os líderes do Khmer Vermelho : " Os eventos no Camboja na década de 1970, nos quais entre um quinto e um terço da nação morreram de fome ou foram assassinados, foram inteiramente obra de um grupo de intelectuais, que foram em sua maioria alunos e admiradores de Jean-Paul Sartre - "Os Filhos de Sartre ", como os chamo. " ( " Os acontecimentos no Camboja nos anos 70, nos quais entre um quinto e um terço da nação morria de fome ou morria de fome, foram inteiramente obra de um grupo de intelectuais, que eram para a maioria dos alunos e admiradores de Jean-Paul Sartre - os “filhos de Sartre”, como os chamo. ” ).

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Apêndices

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Vincent von Wroblewsky ( dir. ), Pourquoi Sartre , Latresne, Le Bord de l'eau ,2005, 351 p. ( ISBN 2915651132 , 2915651221 , 9782915651133 e 9782915651225 , OCLC 238601191 , apresentação online ).

Literatura

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Jean paul Sartre

Biografia

Juventude e compromisso

Anos de glória

Anos de noivado

Filosofia

Para ser em si e ser para si

A existência precede a essência

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Notas e referências

Notas

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