Presidente do Comitê de Vigilância sobre os usos públicos da história | |
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2005-2009 | |
Catherine Coquery-Vidrovitch |
Aniversário |
11 de julho de 1950 Nancy |
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Nacionalidade | francês |
Atividade | Historiador |
Trabalhou para | Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais |
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Partido politico | Partido Comunista Francês (até1980) |
Membro de | Comitê de Vigilância sobre os usos públicos da história |
Supervisor | Madeleine Rebérioux |
Local na rede Internet | noiriel.wordpress.com |
Prêmios |
Gérard Noiriel , nascido em11 de julho de 1950em Nancy , é um historiador francês .
Ele é um dos pioneiros na história da imigração na França . Ele também estava interessado na história da classe trabalhadora , bem como nas questões interdisciplinares e epistemológicas da história. Nessa qualidade, participou no desenvolvimento de estudos sócio-históricos e na fundação da revista Genèses . É diretor de estudos da École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).
O mais velho de uma grande família, sua juventude foi marcada tanto pela ancoragem em um ambiente de classe trabalhadora quanto pela violência de um pai alcoólatra.
Ele cresceu em um distrito HLM nos arredores de Mirecourt (Vosges); sua família mudou-se para Molsheim , Alsácia, quando ele tinha seis anos. Excelente aluno, descobriu a realidade da discriminação social no final do ensino fundamental, quando foi encaminhado para um curso de curta duração ( faculdade de educação geral ), quando esperava fazer o ensino médio como seus amigos mais próximos.
Essa desilusão, combinada com as dificuldades de sua integração na sociedade local da Alsácia, explicam uma adolescência atormentada e uma carreira escolar que se tornou caótica. No final do terceiro ano, desejando deixar a Alsácia, ingressou na escola normal de professores do departamento de Vosges após um exame de admissão, onde estudou durante cinco anos a fim de se preparar para o bacharelado, as escolas normais. vias de acesso para alunos de origem popular. Frequentemente punido por seu comportamento indisciplinado, ele participou do protesto do colégio em maio de 68 , enquanto estava no último ano. Em 1970, no final dos dois anos de formação profissional pós-bacharelado, a direção da escola recusou a vaga de professor porque não queria usar o tradicional casaco cinza dos “hussardos da república” para fazer o exame. final. Ele foi então nomeado professor substituto em uma pequena aldeia nos Vosges . Mas, ao obter o seu primeiro ano de DEUG , graças à formação à distância proporcionada pelo Centro Nacional de Tele-ensino (CNTE), decide demitir-se da Educação Nacional para poder prosseguir os estudos superiores na Universidade de Nancy .
No início da década de 1970, ele descobriu o ativismo político, por meio dos sindicatos estudantis muito presentes no campus a partir de maio de 1968, como a UNEF e a UEC , onde militou sucessivamente. A leitura intensiva das obras de Karl Marx permite-lhe formar-se em filosofia e, assim, conjugar as duas grandes aspirações que nele se conjugam: o desejo de verdade e a vontade de ser útil aos outros.
Muito influenciado pelos escritos do filósofo Louis Althusser , que critica de dentro os legados stalinistas do PCF , ele se liga ao filósofo marxista Étienne Balibar , aluno de Althusser. Retorna à educação nacional após a obtenção da CAPES (1974) e da agregação de história (1975), que prepara com a ajuda e incentivo de seu professor de história medieval Michel Parisse . Fortemente envolvido nas lutas contra o racismo e o neocolonialismo , decidiu cumprir o serviço militar como Voluntário do Serviço Nacional (VSN) na República Popular do Congo (1975-1977).
Ele foi então nomeado professor de história em uma faculdade nos subúrbios de Longwy , na época em que eclodiu o poderoso movimento social que colocaria toda a região em chamas contra o fechamento de fábricas de aço. Membro de uma célula comunista local, ele apresenta um programa dedicado à história na rádio Lorraine Coeur d'Acier , lançado durante o conflito pelo jornalista comunista Marcel Trillat . No seu primeiro livro Living and Fighting in Longwy , escrito em colaboração com Benaceur Azzaoui, trabalhador em Usinor-Longwy e militante da CGT , analisa o papel contraditório desempenhado pelo PCF nesta luta. Põe em causa um discurso com matizes e práticas nacionalistas que reforçam a discriminação de que são vítimas os trabalhadores imigrantes dentro deste sindicato. Este livro, muito mal recebido pelos líderes comunistas locais, marca seu rompimento com o PCF. Mesmo que ele não seja oficialmente excluído, ele é colocado de lado e não retira seu cartão de membro. No plano teórico, essa experiência o leva a questionar o papel de quem fala em nome da classe trabalhadora . Ele então se distanciou do marxismo e começou a estudar sociologia na Universidade de Nancy. Foi nessa época que descobriu a obra de Pierre Bourdieu, que viria a desempenhar um papel decisivo em sua formação como sócio-historiador.
Em 1982, sob a orientação de Madeleine Rebérioux , defendeu uma tese de doutorado sobre Siderúrgicos e mineiros de ferro na bacia de Longwy-Villerupt (1919-1939). Esta tese inaugura duas direções de pesquisa que desenvolverá ao longo de sua carreira: a história das classes trabalhadoras e a história da imigração. Em 1985, foi recrutado para o ensino superior como professor associado (PRAG) na École normale supérieure de la rue d'Ulm. Torna-se assistente do sociólogo Jean-Claude Chamboredon , para assegurar a coordenação do diploma de estudos avançados (DEA) de ciências sociais, formação multidisciplinar co-organizada com a EHESS.
No laboratório de ciências sociais da ENS, dirige vários projectos de investigação colectiva, parte dos resultados publicados em 1997 nas Presses of the École normale supérieure sob o título Construção de nacionalidades e imigração na França contemporânea , um co-trabalho. conduzido com Eric Guichard .
Paralelamente, publicou diversos livros com as Editions du Seuil que aprofundaram as perspectivas iniciadas em sua tese. Depois dos trabalhadores na sociedade francesa XIX th - XX th séculos , (1986) parece o Creuset francês. História da imigração na França (1988). Esta obra é apresentada no World of Books de 13 de maio de 1988, como "a primeira que tão sutilmente perturba sonhos preguiçosos sobre nossas" raízes "e oferece tantos argumentos confiáveis para uma reflexão urgente sobre seu emaranhamento".
Eleito diretor de estudos da EHESS em 1994, e membro associado do Institute for Advanced Study in Princeton , onde continuou suas pesquisas durante o ano letivo de 1995-1996, participou do desenvolvimento da sócio-história , um campo de pesquisa que combina as contribuições da história e da sociologia. Ele apresenta os contornos, desafios e métodos baseados em exemplos concretos em um pequeno livro intitulado Introdução à sócio-história .
Neste período, intervém também no vasto debate que agita a comunidade universitária internacional sobre a "crise da história", caracterizada pela explosão da disciplina, tanto do ponto de vista dos seus sujeitos como dos seus autores, mas também pela dificuldade da história em se inovar e se renovar. Gérard Noiriel atribui essa crise ao “lobo filosófico [...] entrou no rebanho da história”. Propõe, assim, uma redefinição “ pragmática ” da disciplina, segundo a qual a verdade nas ciências deve ser entendida do ponto de vista social: é verdade o que é validado pelos pares como tal. Ele justifica essa abordagem pelas teses de Max Weber postulando que há pluralidade de pontos de vista nos campos da ciência e do conhecimento e os pesquisadores não precisam da epistemologia para fazer história.
As questões delineadas em seus primeiros trabalhos sobre o papel dos porta-vozes na definição de problemas políticos legítimos são desenvolvidas em seus escritos dedicados aos intelectuais .
Ele também está envolvido em muitos projetos coletivos como cofundador da revista Genèses . Ciências sociais e história e codiretor (com Michel Offerlé ) da coleção “Socio-histórias” nas edições Belin . Membro do Conselho Científico do MIRE (Interministerial Research-Experimentation Mission) de 1990 a 1997, fundou a rede internacional de investigação em História das Identidades Nacionais, Racismo e Migração na Europa (HINARME) (1991-1996) e está envolvido na a defesa do direito de asilo como presidente do Comitê de Ajuda aos Refugiados Intelectuais (CAIER) (1992-2000).
A partir do final da década de 1980, desenvolveu também diversos projetos com o objetivo de transmitir ao público em geral os resultados das suas pesquisas sobre a história da imigração. Em 1988, após a publicação de Le Creuset Français , ele participou ao lado de Zaïr Kédadouche na fundação da AMHI (a primeira associação em campanha para a criação de um Museu de História da Imigração ). Iniciativa que levará alguns anos mais tarde ao nascimento da Cidade Nacional da História da Imigração (CNHI), presidida por Jacques Toubon .
Membro do conselho científico, renunciou em maio de 2007 com 7 outros colegas para protestar contra a criação por Nicolas Sarkozy de um ministério que associa a questão da imigração e identidade nacional. Logo após sua renúncia, publicou o ensaio Para que serve a “identidade nacional” ( Agone , 2007), que explica as razões, tanto científicas quanto cívicas, dessa renúncia coletiva.
Em fevereiro de 2016, foi nomeado membro do conselho científico da Delegação Interministerial de Luta contra o Racismo e o Antissemitismo (DILCRA), presidido por Dominique Schnapper .
Paralelamente à carreira universitária, participou também no desenvolvimento de uma série de cerca de quarenta documentários históricos (“Racines”), transmitidos na FR3 em 1990-1991, evocando a contribuição dos imigrantes para a história da França.
Após seu desligamento do conselho científico da CNHI, ele fundou a associação DAJA, um coletivo que reúne artistas, pesquisadores de ciências sociais e ativistas para desenvolver projetos que visam a transmissão de conhecimentos acadêmicos em linguagens acessíveis a um grande público. É nesse contexto que ele descobre a história de Rafael, conhecido como o palhaço do Chocolate , um escravo cubano que se tornará um dos mais populares artistas da Belle Époque . Depois de ter escrito o texto dos programas Chocolat clown nègre , depois Chocolat Blues , produzido pelo coletivo DAJA, publicou dois livros sobre a artista e participou da redação do roteiro extraído desses livros, que culminaria no filme dirigido por Chocolat de Roschdy Zem , com Omar Sy no papel-título.
Desde maio de 2021, dirige um programa educativo acessível na internet no qual apresenta e comenta um acontecimento citado em sua História Popular da França , publicada pelas edições Agone em 2018.
Alimentado pelos princípios da história econômica e social impulsionados pelos Annales , Gérard Noiriel gradualmente se afastou deles para desenvolver uma abordagem que estabelece a ligação entre a sociologia e a história. Ele lamenta que este último seja ensinado como "uma história política, Poincaré , Ferry , relações internacionais, etc." “, Considerando que o Estado é considerado pela escola dos Annales apenas“ como uma vaga superestrutura ”, sem levar em conta sua influência no cotidiano dos franceses.
Sua análise crítica da história social antiga é implantada em várias frentes. A primeira, desenvolvida na obra Sobre a “crise” da história ( Belin , 1996), pleiteia uma epistemologia emprestada da filosofia pragmatista do filósofo americano Richard Rorty . Nessa perspectiva, a ciência histórica é definida como uma “comunidade de competências” que reúne pesquisadores que possuem uma linguagem comum. Para defender a autonomia de sua ciência, os historiadores devem, portanto, manter o controle sobre suas questões e não responder aos "problemas" colocados a eles por jornalistas ou políticos. Ele defende uma “ética da discussão” que pressupõe respeito aos argumentos dos autores criticados.
Metodologicamente, ele retoma os princípios defendidos por Max Weber . O objetivo da sociologia é desconstruir as entidades coletivas que habitam a linguagem cotidiana, a fim de encontrar os “átomos elementares” que são os indivíduos e os vínculos que eles tecem entre eles no quadro de suas atividades. A sócio-história que Noiriel defende parte desse princípio por considerar que as relações de poder são uma dimensão fundamental da vida em sociedade. Contra quem confunde poder e dominação, Noiriel insiste que as relações de poder também podem engendrar práticas de solidariedade. Em apoio a essa tese, ele costuma citar o exemplo (emprestado de Durkheim ) das relações familiares como uma forma de relações de solidariedade, pois, em princípio, o poder exercido pelos pais sobre os filhos visa educá-los e torná-los adultos independentes.
A importância que Noiriel atribui às relações de poder também explica seu interesse pelo conceito de violência simbólica proposto pelo sociólogo Pierre Bourdieu . Uma das principais formas de desigualdade que caracteriza nossas sociedades reside no fato de que apenas indivíduos com um forte capital cultural têm acesso ao espaço público , o que lhes dá o privilégio de falar no lugar e em nome. Em seu trabalho histórico-social sobre o racismo , Noiriel mostra que a violência simbólica é consequência dessa expropriação cultural porque permite que aqueles que dominam o espaço público pratiquem o que ele chama de "atribuições de identidade" contra as quais os dominados não podem lutar.
Essa observação explica o crescente lugar que a crítica aos intelectuais tem assumido nos escritos de Noiriel e também a importância que ele atribui à autoanálise. Como os acadêmicos também são "profissionais da fala pública", eles devem questionar constantemente seu próprio papel, a fim de evitar, por sua vez, alimentar a violência simbólica.
Noiriel esboça um início de autoanálise no posfácio do livro Penser avec, rire contre ao propor a hipótese de que seu interesse pelas relações de poder não se explica apenas por sua trajetória de “desertor social”, mas também pelos traços deixados nele pelas formas de violência física e simbólica sofridas na infância. Essa hipótese o levará posteriormente a se concentrar nas questões de abuso e resiliência .
Esses princípios metodológicos e cívicos explicam por que, embora ele próprio esteja envolvido na luta contra o racismo e na defesa do direito ao asilo , Gérard Noiriel é a favor da autonomia da pesquisa frente às considerações político-econômicas: para ele, o o investigador e o cidadão não devem responder às mesmas preocupações. O pesquisador se questiona, explica e enriquece a reflexão do cidadão, mas não se questiona sob o ângulo, nem diz, qual deve ser a política realizada nos diversos campos. Para ele, se os intelectuais podem intervir perfeitamente no debate público, devem, por outro lado, ter o cuidado de explicar o que diz respeito ao discurso científico e o que se relaciona com o discurso militante. Ele, portanto, permanece muito crítico em relação ao papel desempenhado por especialistas na mídia, bem como à instrumentalização política dos fatos históricos (ele é em particular o primeiro presidente do Comitê de Vigilância em face dos usos públicos da história. , Que ele co -fundado).
A primeira linha de pesquisa desenvolvida por Noiriel diz respeito à história da classe trabalhadora. Em sua tese Longwy. Imigrantes e proletários (PUF, 1984), ele explica como o grupo de trabalhadores desta região, engajado no final da década de 1970 na luta final pela sua sobrevivência, se formou um século antes, quando foi descoberta a bacia de ferro de Lorena . (Um dos mais importantes do mundo). Noiriel mostra como o paternalismo se estabeleceu como a forma privilegiada de dominação patronal para criar do zero uma classe trabalhadora nesta região até então rural. Ele estuda como os ferreiros usavam para seu lucro as divisões entre trabalhadores franceses e imigrantes e como as mulheres eram educadas (especialmente em escolas domésticas) para disciplinar a força de trabalho masculina. Ele também destaca as contradições das relações de poder ao notar que o paternalismo também teve o efeito de estabilizar um proletariado de origens múltiplas, criando assim as condições para a solidariedade dos trabalhadores, o que explica porque esta região se tornou um dos bastiões do movimento operário comunista. a partir da década de 1950. A liquidação das últimas fábricas locais no final da década de 1970, além de justificativas econômicas, pode ser vista como a resposta final de uma classe dominante que se sente ameaçada em seus privilégios.
As lições aprendidas com esta primeira pesquisa servirão de hipótese para um livro-síntese sobre a história dos trabalhadores na sociedade francesa. Noiriel observa que, ao contrário dos casos britânico ou alemão, nunca houve um momento verdadeiramente fundador na França na formação da classe trabalhadora. Ele atribui essa especificidade à resistência que as classes populares (camponeses e artesãos) têm conseguido desenvolver, desde a Revolução Francesa , para frear o êxodo rural . Isso explica o papel muito importante desempenhado pela imigração a partir do meio do XIX ° século e o uso precoce da força de trabalho feminina na indústria. O trabalho localiza o apogeu da obreirização da sociedade francesa (medida pela proporção de trabalhadores na população ativa e pela proporção dos próprios trabalhadores filhos de trabalhadores), nos anos 1950-1960. As décadas seguintes marcaram um declínio ilustrado pelo forte crescimento dos " trabalhadores de colarinho branco ", depois pela crise da grande indústria que resultou na atomização da classe trabalhadora a partir dos anos 1980.
Sua obra Le Creuset français , publicada em 1988, constitui a primeira história geral da imigração na França.
No ano seguinte ao seu lançamento, em 1988, a obra foi criticada por alguns, em grande parte porque desafiava os usos acadêmicos (e pela mídia) das concepções de nação e imigração na França. Tomando a imigração, ainda na época um “objeto ilegítimo” para a pesquisa histórica (o que não é mais o caso hoje, especialmente graças aos esforços de Noiriel e de seus alunos e colegas), tornou-se necessário reconsiderar muitos pressupostos da prática universitária. , e mais ainda na mídia. Como ele indica na introdução, ele não está acostumado a fazer epistemologia abstrata, mas parte da pesquisa empírica. É o que ele faz com este livro, que, portanto, é também uma reflexão sobre os estudos históricos e as ciências sociais em geral. Mas distanciando-se da polêmica, é um apelo à autonomia da investigação e da ciência. Ele escreve: “Essas duas formas de conceber seu papel profissional são perfeitamente legítimas [a do historiador em sua 'torre de marfim' e a do historiador comprometido]. Porém, é uma terceira via que buscamos aqui: não recusar as apóstrofes atuais, mas reivindicar o direito de pensar de outra forma, o direito à autonomia da pesquisa científica ” .
Este livro é um tema quente no noticiário (correspondente à ascensão da ideologia nacionalista da Frente Nacional na França), bem como sobre as divisões e tensões na sociedade francesa desde o final do XIX ° século.
Le Creuset français abre, no capítulo intitulado "Non-lieu de mémoire", a observação do silêncio historiográfico sobre a imigração na França, ainda que outras disciplinas (o direito , em particular) tenham se apropriado deste. Objeto de estudo sem colocá-lo em uma perspectiva diacrônica. Noiriel também destaca a ausência de representação da imigração nos lugares de memória . Para explicar o silêncio historiográfico sobre a imigração, Noiriel questiona historiadores que consideraram a imigração um fenômeno fora da França, em particular Fernand Braudel e sua “visão holística” da história da França.
O trabalho procura também analisar a evolução das políticas públicas nesta área, explicando qual foi a construção jurídica e administrativa do imigrante. Noiriel mostra em particular que o surgimento dos termos “imigração” e “imigrante” coincide com os primórdios da Terceira República .
Mostra também como a imigração está intimamente ligada à industrialização do país, uma vez que os patrões a utilizam como variável de ajuste diante da resistência do campesinato.
A questão nacionalNo prefácio da nova edição de Le Creuset français, publicada em 2006, Noiriel indica que esta obra não pretendeu constituir uma síntese da história da imigração, mas servir como uma "espécie de" programa de investigação "" sobre um tema então inexplorado por estudos históricos básicos.
Nos anos seguintes, começa a implementar esse programa de pesquisa aprofundando uma das hipóteses do Creuset francês , a respeito do papel central desempenhado pelo Estado-nação na construção do chamado problema sociopolítico da imigração.
No tirania do Nacional , mostra que a questão do asilo foi virado de cabeça para baixo no final do XIX ° século , como resultado do que ele chama de "nacionalização" das sociedades europeias. Embora o estado até então funcionasse como uma superestrutura separada da sociedade civil, seus órgãos cada vez mais penetram em todas as esferas da sociedade. A lei de 1889 sobre a nacionalidade francesa e a lei de 1893 sobre a proteção do trabalho nacional aparecem, a este respeito, como momentos-chave na história da III e República, pois a entrada e residência de estrangeiros não está mais sujeita aos interesses nacionais. Em vários livros, ele mostra como e por que o estado-nação se tornou a principal “unidade de sobrevivência” (uma frase emprestada do sociólogo Norbert Elias) para todos os membros de uma única sociedade.
Em 2015, apoiou-se nessa perspectiva sócio-histórica para retomar a famosa questão O que é uma nação? , formulado em 1882 por Ernest Renan , em uma obra que segundo Jacques Milan poderia "servir para afirmar uma visão de esquerda da nação França oposta ao patriotismo nacionalista da Frente Nacional e de parte das atuais forças políticas".
Xenofobia, anti-semitismo e racismoNoiriel dedicado muita pesquisa para novo discurso de ódio ( a xenofobia , anti-semitismo , o racismo ) que resultam em sua nacionalização do mundo social no final do XIX ° século . Ao contrário dos historiadores que se contentam em estudar a produção de discursos e ideologias, ele atribui grande importância à recepção social dos discursos. O conceito de violência simbólica permite-lhe mostrar como as ideias fabricadas pelas elites podem ser transformadas em crenças que por vezes conduzem a uma encenação. Em seu livro O massacre dos italianos em Aigues-Mortes (em 1893) , ele explica como a fração mais carente do proletariado francês aproveitou o discurso nacionalista da época para atacar os trabalhadores sazonais italianos.
Foi a partir da mesma perspectiva que ele conduziu pesquisas sobre anti-semitismo e racismo. Como se desenvolveram esses discursos de ódio desde a III e República , enquanto este regime político se baseou nos princípios da democracia? Noiriel considera que essa questão só pode ser respondida estudando a retórica (ou seja, a arte de convencer) desenvolvida por polemistas e agitadores.
Em setembro de 2019, ele publicou Le Venin dans la plume. Édouard Drumont, Éric Zemmour e o lado negro da República . Com base no trabalho do lingüista canadense Marc Angenot (em particular, Ce que one dit des Juifs en 1889, Presses de l'Université de Vincennes, 1989), ele analisa a gramática do discurso de ódio nas sociedades democráticas, interessando-se por tanto sua construção quanto sua recepção no espaço público. Segundo ele, essa gramática foi desenvolvido pelo jornalista anti-semita Edouard Drumont , no final do XIX ° século e hoje é encontrado nas obras do jornalista Eric Zemmour . Como a palavra “gramática” indica, a questão aqui é identificar as regras subjacentes à produção de discursos e não comparar a situação dos judeus antes da Segunda Guerra Mundial e a dos muçulmanos hoje. As mesmas regras podem produzir discursos muito diferentes e até contraditórios. Nessa perspectiva, o anti-semitismo e a islamofobia aparecem como duas formas de nacionalismo . Seu impacto sobre o público em geral pode ser explicado pela exaltação do “nós” francês em oposição aos “estrangeiros” (os judeus de Drumont e os muçulmanos de Zemmour) apresentados como inimigos que devem ser combatidos para não desaparecer.
No livro Race et science sociale, ensaio sobre os usos públicos de uma categoria ( Agone , 2020), co-escrito com Stéphane Beaud , Noiriel retoma reflexões já desenvolvidas no Racismo, cabendo às elites analisar o papel desempenhado pelos desempenhados intelectuais (e especialmente pesquisadores em ciências sociais) por vinte anos no retorno da "questão racial" na França. Depois de mostrar como nasceu o conceito de raça e como esse termo se tornou uma categoria de debate público sem nunca ter sido formalizado na lei da França metropolitana, Noiriel destaca o lugar cada vez mais invasivo que o discurso da identidade ocupa no debate público. Observando que um grande número de franceses não deseja ser definido publicamente por sua cor de pele, ele sugere aos ativistas anti-racistas que defendem estatísticas "étnicas" que questionem seu próprio poder simbólico, o que poderia lhes permitir imaginar maneiras de combater discriminação evitando praticar o que ele chama de “atribuições de identidade”.
AvaliaçõesEstas duas últimas obras suscitaram vários tipos de críticas.
Georges Bensoussan , gerente editorial do Shoah Memorial , acusa Le Venom dans la plume de associar o panfletário anti-semita da França judaica (Drumont) e o autor assimilacionista de Le Destin français (Zemmour) é "perfeitamente absurdo". O arcabouço do livro de Gérard Noiriel seria “a retomada de um lugar-comum da doxa : em nosso país, hoje, os muçulmanos vivenciariam mais ou menos a difícil condição dos judeus da França durante a década de 1930”. Por trás da aparência inócua de um "lição de método" para a atenção dos leitores empregados por Gérard Noiriel contra Eric Zemmour, seria apenas uma tentativa de silenciá-lo. O sociólogo Manuel Boucher considera que Gérard Noiriel faz simplificações sócio-históricas e mantém confusão identitária. Segundo ele, em comparação semitismo Drumont do XIX ° século com o conceito de "islamofobia" instrumentalizada no XXI th século podem contribuir para a produção de simplificação falso conhecimento. O cientista político Vincent Tournier critica Noiriel por não levar em conta que "a extrema-direita tradicional, marcada pelo anti-semitismo, tem sido em grande parte filo-árabe e filo-muçulmana", e conclui que este último se perde "em análises desconexas do passado e da realidade do nosso tempo ”.
O livro Raça e Ciências Sociais tem provocado polêmicas ainda mais violentas, ampliadas pelas redes sociais . Os dois autores foram acusados de aderir ao campo reacionário e de negar a realidade do racismo na França hoje. Eles também foram criticados por ignorar o trabalho que prova a fecundidade heurística da interseccionalidade . Para o cientista político Philippe Marlière , as sociólogas Eléonore Lépinard e Sara Mazouz, a contribuição da interseccionalidade consiste em multiplicar as perspectivas para "evitar categorizar os grupos segundo um único eixo identitário". Essas polêmicas já haviam surgido em 2018, por ocasião da publicação de uma postagem no blog, que resultou em uma resposta na forma de um número especial da revista online Mouvements. As respostas de Gérard Noiriel giram em torno da demanda por uma ética da discussão científica e pronunciam a separação estrita entre ciência histórica, expertise e política.
Se Gérard Noiriel sempre reivindicou uma história social , o ângulo de uma história popular parece provir de uma consciência posterior que culmina com a publicação de Uma história popular da França. Da Guerra dos Cem Anos até os dias atuais , em 2018 em Agone . Salienta também no último capítulo, voltando a Le Creuset français , publicado em 1988, que não "insistiu o suficiente no fato de que, para mim, a imigração era uma dimensão da história das classes trabalhadoras".
Neste somatório de 800 páginas, escrita na esteira da popular História dos Estados Unidos de Howard Zinn , Noiriel tenta tornar acessível a um grande público as pesquisas que vem desenvolvendo ao longo de quarenta anos, mas o trabalho da comunidade de pesquisadores que têm contribuído para o enriquecimento do campo dos estudos sócio-históricos.
Assumindo que é o Estado que tenha feito a França, analisa o papel fundamental do estado real no início do XV th século na formação do povo francês. Os indivíduos são então transformados em súditos graças a dois instrumentos complementares que o rei conseguiu controlar: o exército e os impostos . No entanto, esta dominação do Estado ajudará a alimentar revoltas populares: as lutas anti-impostos gradualmente se tornando a forma mais massiva de protesto contra o poder real. Noiriel mostra que o motor dessa história popular é a dialética inerente às relações de poder entre dominação e solidariedade. A identidade, a língua, os interesses dos grupos dominados dependem das formas de dominação a que são submetidos. Mas reciprocamente, os dominantes são constantemente forçados a se adaptar às formas de resistência que os dominados conseguem desenvolver apropriando-se, a ponto de distorcê-los, da linguagem e referências das classes privilegiadas. A obra distingue três etapas principais desta história popular. O primeiro cobre o período do Ancien Régime, quando o poder real reinava sobre um povo de súditos. O segundo, que começa em meados do XVIII ° século , é dominada pela longa luta em torno da cidadania entre a versão burguesa (procuração) ea versão popular (democracia direta), lutas terminando em 1871 com o esmagamento do Comuna de Paris . A terceira etapa está sendo montada com a III e República . É marcada pelo triunfo do Estado-nação e pelas clivagens de classes ligadas ao triunfo da grande indústria. Graças às lutas estimuladas pelo movimento operário, o Estado nacional está gradativamente se tornando também um Estado social, mas a profunda crise do modelo industrial que assolará a França a partir dos anos 1980 marca uma nova ruptura cujos riscos ainda hoje são difíceis de definir. 'hui.
Publicado pouco antes da eclosão da crise dos coletes amarelos, o livro atingiu um público mais amplo. No campo das ciências sociais, a recepção destaca o caráter salutar da ambição de democratizar a história e o conhecimento de Une histoire populaire de la France , ao mesmo tempo que oferece uma narrativa comprometida e científica.
Gérard Noiriel também publicou mais de 120 artigos em revistas científicas históricas ou sociais, na França ou no exterior. Seus livros foram traduzidos para uma dúzia de línguas estrangeiras.