O racismo é uma ideologia que, partindo da premissa da existência de raças dentro da espécie humana , considera que certas categorias de pessoas são inerentemente superiores a outras. Distingue-se assim do racismo que, partindo do mesmo postulado, não considera as raças desiguais. Essa ideologia pode levar a favorecer uma determinada categoria de pessoas em detrimento de outras. Le Petit Larousse tem duas definições de racismo, no sentido estrito do termo, como "ideologia baseada na crença de que há uma hierarquia entre grupos humanos," raças "; comportamento inspirado nesta ideologia ”, e no sentido lato do termo, como“ uma atitude de hostilidade repetida ou mesmo sistemática para com uma determinada categoria de pessoas ”.
Essa hostilidade para com outra afiliação social (seja a diferença cultural, étnica - ou simplesmente devido à cor da pele ) - também resulta em formas de xenofobia ou etnocentrismo . Determinadas formas de expressão do racismo, como insultos racistas , difamação racial, discriminação, são consideradas crimes em vários países.
As ideologias racistas têm servido de base para as doutrinas políticas que levam à prática da discriminação racial, da segregação étnica e ao cometimento de injustiças e violência que podem ir, em casos extremos, ao genocídio . Essas idéias foram inicialmente baseadas não em fatos científicos, mas na maldição de Canaã no livro do Gênesis e na “ Mesa dos povos ” que deriva dele.
Segundo alguns sociólogos, o racismo faz parte de uma dinâmica de dominação social com pretexto racial. “ Racismo reverso ” é, por sua vez, uma expressão que usa o termo “racismo”, mas descreve um ato ou uma declaração proveniente não de membros de um grupo social dominante, mas de um grupo anteriormente ou atualmente dominado; denunciar o racismo reverso não implica a adesão às ideias racistas que fundamentam, por exemplo, a supremacia branca .
Segundo o CNRTL , a palavra racismo surgiu em 1902 enquanto a palavra racista data de 1892.
Segundo Charles Maurras , Gaston Méry (1866-1909), panfletário, jornalista colaborador do La Libre Parole - o jornal anti - semita e polêmico de Édouard Drumont - foi a primeira pessoa conhecida a usar a palavra "racista" em 1894 .
No entanto, o adjetivo "racista" e o nome "racismo" não se estabeleceram no vocabulário geral da França até a década de 1930 . Leon Trotsky o usa em 1930 em sua História da Revolução Russa , com um significado cultural para descrever o grupo de eslavos tradicionalistas que defendiam sua cultura e seu modo de vida nacional.
As duas palavras entraram pela primeira vez no dicionário francês Larousse em 1932 .
Os puts literatura do XIX ° século em diante o caráter multidimensional do racismo. Podemos distinguir:
Se o conceito de " raça humana " e o conceito de racismo estão parcialmente relacionados, o estudo de sua relação requer uma primeira distinção entre raça como um conceito biológico e raça como uma construção social que pode ser definida como "um signo ou um conjunto de signos pelos quais um grupo, uma coletividade, um todo humano é identificado, em certos contextos históricos precisos, essa aparência socialmente construída variando de acordo com as sociedades e os tempos ”.
Ao longo da história, as definições sociais de "raça" muitas vezes se basearam em características pressupostas de natureza biológica. Raça (como uma construção social) tornou-se, no entanto, amplamente independente do trabalho realizado sobre a classificação biológica dos seres humanos, que mostrou que a noção de raça humana não é relevante para caracterizar os diferentes subgrupos geográficos da espécie. porque a variabilidade genética entre indivíduos do mesmo subgrupo é maior do que a variabilidade genética média entre subgrupos geográficos. Esta conclusão é, no entanto, contestada por AWF Edwards (in) que critica, no seu artigo A diversidade genética humana: erro Lewontin (em) (2003), o argumento apresentado em 1972 por Richard Lewontin The Apportionment of Human diversidade ( a distribuição da diversidade humana ), argumentando que a divisão da humanidade em raças é taxonomicamente inválida.
O consenso científico atual rejeita a existência de argumentos biológicos que possam legitimar a noção de raça, relegada a uma representação arbitrária segundo critérios morfológicos, etnossociais, culturais ou políticos. Essa autonomia se plenamente a partir da segunda metade da manifesta XX th século, onde os efeitos do racismo cobrado persistem apesar de um uso menos freqüente, apesar da rejeição do conceito de raça pela comunidade científica.
Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas é uma obra do francês Joseph Arthur de Gobineau publicada em 1853 e teve como objetivo estabelecer a existência de raças e as diferenças entre elas. O livro será um dos alicerces de ideologias racistas do XX ° século.
O mecanismo perceptivo do racismo pode ser dividido em várias operações lógicas.
O racismo é baseado no foco do olhar do racista sobre uma diferença, muitas vezes anatômica. Pode ser "visível" - a pigmentação da pele - mas não necessariamente: o olhar racista pode existir sem depender de diferenças visuais óbvias. A literatura anti-semita tem assim procurado abundantemente, sem sucesso, definir os critérios que poderiam tornar possível reconhecer visualmente os judeus e, finalmente, teve que propor diferenças invisíveis, imperceptíveis ao olho humano .
O racismo associa características físicas a características morais e culturais. Constitui um sistema de percepção, uma "visão sincrética onde todas essas características estão organicamente ligadas e, em qualquer caso, indistinguíveis umas das outras". A identificação de características físicas ou o reconhecimento do sinal distintivo (a estrela judaica, por exemplo) gera imediatamente no racista uma associação com um sistema de ideias pré-concebidas. Aos olhos do racista, "o homem precede seus atos". Se o foco do olhar racista torna o corpo-alvo mais visível do que os outros, ele também tem o efeito de eliminar a individualidade por trás da categoria geral de raça.
O racista considera as propriedades vinculadas a um grupo como permanentes e transmissíveis, na maioria das vezes biologicamente. O olhar racista é uma atividade de categorização e fechamento do grupo sobre si mesmo.
O racismo é freqüentemente acompanhado por uma deterioração nas características do grupo-alvo. O discurso racista não é necessariamente pejorativo, no entanto. Para Colette Guillaumin, “as boas características são, assim como as más características, parte da organização perceptiva racista”. A frase "Blacks run fast" constitui, portanto, uma declaração racista, apesar de sua aparência benéfica .
O discurso racista pode evocar a superioridade física dos grupos-alvo (portanto, o vigor ou a sensualidade dos negros) para sublinhar, por contraste, sua inferioridade intelectual. As qualidades atribuídas a eles (a inteligência financeira dos judeus, por exemplo) são a contrapartida de sua imoralidade ou alimentam o medo de seu poder subterrâneo.
Mais ainda, para além do conteúdo - positivo ou negativo - dos estereótipos racistas, a atividade de categorização, totalização e limitação do indivíduo às propriedades pré-concebidas não é em si uma atividade neutra do ponto de vista dos valores. Nessa perspectiva, ver e pensar o mundo social nas categorias de raça já é uma atitude racista.
Historiadores e etnólogos não concordam com a questão da origem do racismo; duas concepções principais se opõem sobre este assunto. O primeiro considera que o racismo é um subproduto do capitalismo europeu, ligado ao colonialismo . A segunda é que diferentes formas de racismo se sucederam ao longo da história da Europa, e assim o fizeram desde a Antiguidade .
Não existia entre historiadores, desde a segunda metade do XX ° século, um bastante amplo consenso de que o uso do conceito de racismo na antiguidade é um anacronismo. Na verdade, todas as sociedades antigas e primitivas são, do nosso ponto de vista contemporâneo, sociedades racistas e xenófobas.
Os antigos gregos distinguem os povos da Hellades de outros povos que eles chamam de bárbaros . Quase todos os outros povos antigos tinham a mesma representação dual do mundo em duas raças, povos relacionados e povos estrangeiros ou inimigos; esta oposição entre dois coletivos é o que define o domínio político e o direito das nações. Entre os povos considerados estrangeiros, porém, nem todos são inimigos: as relações militares, comerciais e diplomáticas estabeleceram povos que eram amigos, clientes, aliados ou hóspedes que poderiam então ser fictícios reconsiderados como povos aparentados.
O uso do termo "raça" como um completo pessoas sinônimas / nacionalidade durou até o final do XIX ° século. Assim, as obras literárias de Júlio Verne abundam em fórmulas estereotipadas como "os alemães, uma raça laboriosa e organizada", "os franceses, uma raça romântica e galante" ou "os americanos, uma raça empreendedora e dinâmica", mesmo nas conversas entre bons amigos. de origens diferentes, sem a menor intenção negativa no uso da palavra.
Raça e ascendênciaAs estruturas de parentesco e, portanto, as questões raciais, são sempre fundamentais e fundamentais na representação que os povos antigos ou primitivos têm de si próprios e dos outros povos. Todo o sistema de obrigação e solidariedade social das sociedades antigas ou primitivas baseia-se na pertença ao grupo familiar e à maior ou menor proximidade de parentesco: afiliação ( phylai ). Notamos que isso não é necessariamente biológico, mas pode ser a ficção resultante de uma adesão ou de uma adoção, e de parentesco de conveniência. Ao lado da sociedade grega com seu gênio e fratrias , encontramos estruturas políticas de clãs entre outros povos, como os celtas, com noções de povos relacionados / aliados. Essa concepção perdura por toda a Idade Média e parte dos tempos modernos .
A mitologia e as prescrições religiosas estabelecem as regras da exogamia que favorecem as alianças fora do grupo consanguíneo, ao mesmo tempo que as proíbem com membros de povos estrangeiros. Como resultado, desde a mais alta Antiguidade, até estes últimos séculos, os povos do mundo permanecem extremamente endogâmicos , sejam eles sedentários e sem contato com estrangeiros, ou, pelo contrário, nômades entre os povos estrangeiros. Neste último caso, a identidade do grupo é mantida por prescrições sociais ou religiosas que proíbem demasiada proximidade com a vida e alianças estrangeiras que acabariam por provocar a sua assimilação. É por isso que, quanto mais avançamos na história, mais notamos que os povos que tradicionalmente são migrantes ou criam uma colônia , continuam a se casar na metade do genoma do qual estão separados, e não nas pessoas de quem estão viver. Deve-se notar que, nesses tempos, essas regras dizem respeito à imigração que não é feita individualmente, mas como para as colônias fenícias, gregas ou cartaginesas, por grupos completos capazes de recriar em outro lugar uma nova sociedade idêntica e fechada.
Questões de guerra e paz entre tribos ou povos começam com recusas ou rupturas de alianças matrimoniais, e terminam com alianças, ou cadeias de alianças, entre linhagens de chefes, e daí a possibilidade de relacionamento e aliança entre todas as outras famílias. É importante especificar que essas prescrições são impostas a grupos, mas não a indivíduos isolados ou famílias desfiliadas.
BíbliaA história bíblica recomeça a história da Humanidade após o dilúvio , com os três filhos de Noé , Shem , Cham e Japhet , dos quais descendem as três linhagens que habitam as margens do Mediterrâneo. A Tábua dos Povos do Gênesis fornece, com os descendentes desses três irmãos, a origem genealógica de todos os povos da Terra que são apresentados como povos genealogicamente distintos e, ao mesmo tempo, relacionados. Este último traço, que lembra a singularidade do reino humano, o monogenismo, é uma originalidade que não se encontra em muitos povos primitivos que reservam para si o nome de homem, rejeitando os demais no mundo animal. A destruição do templo de Jerusalém por Tito, filho do imperador Vespasiano, é acompanhada pela destruição das genealogias, que serão para o povo judeu a causa de sua dispersão e uma grande confusão quanto à sua identidade. Esse tipo de representação genealógica totalizante dos vários grupos étnicos conhecidos é freqüentemente encontrado nas descrições etnológicas dos povos primitivos.
Antiguidade greco-romanaA concepção segundo a qual o uso da noção de racismo na Antiguidade é um anacronismo, é posta em causa pela obra do historiador Benjamin Isaac que propõe a noção de "proto-racismo" atravessando a Antiguidade grega da época romana., Uma noção o que já faz parte de um “racismo conceituado, baseado em uma argumentação científica que se pretende demonstrativa”. O pensamento protaracista, que obviamente evoluirá ao longo dos séculos e das mudanças de centros de influência e poder, baseia-se, segundo o historiador, em duas teorias que não serão postas em causa: por um lado, seguindo os tons do Tratado , água, lugares que datam do V ª século aC. AD e atribuída a Hipócrates , uma classificação determinística de grupos humanos baseada na geografia que definiria "traços de caráter coletivo imutáveis", em uma concepção que rapidamente induz uma hierarquia de povos .
Maurice Sartre qualifica as observações, no entanto, explicando que existem concepções divergentes, mesmo opostas a esta representação, citando em particular o explorador e historiador antigo Heródoto ou o geógrafo Estrabão que “mostra com força igualmente convincente os limites da teoria ambientalista” que ele faz não use em sua descrição de povos e seus costumes.
O filósofo Christian Delacampagne , por sua vez, percebe na atitude pagã - egípcia, grega e depois romana - para com os judeus e na divisão entre homens livres por um lado, mulheres, crianças e escravos por outro, "classificações biológicas", “Tipo racista”.
No entanto, deve-se notar que, se os argumentos racistas puderam ser usados para justificar o domínio dos gregos e dos romanos, eles nunca conduziram a políticas de exclusão nem - a fortiori - de extermínio. Ao contrário, a capacidade de integração, assimilação e até promoção de estrangeiros no Império Greco-Romano - com relativo respeito por sua cultura e tradições - é bem conhecida dos historiadores. No entanto, podemos ver uma ligação entre o antigo protracismo e as teorias racistas contemporâneas em uma comum "negação do óbvio em favor de teorias preconcebidas das quais os méritos científicos não importam, desde que justifiquem a situação dominante e o status privilegiado. de um grupo ”.
Idade MédiaÉ especialmente a Idade Média que dá argumentos aos partidários da existência de um racismo anterior à modernidade. Para o especialista historiador anti-semitismo Gavin I. Langmuir, uma de suas manifestações é a cristalização de anti-judaísmo dos primeiros cristãos teólogos em um anti-semitismo cristão do XIII th século. Outros estão vendo os primeiros sinais no final do XI th século e os primeiros pogroms que marcam os primeiros Cruzada Popular liderado por Pedro, o Eremita . No XIII th século, a crise enfrentada pela Igreja Católica, ameaçado por heresias cátaros , albigenses, leads valdenses a um endurecimento de sua doutrina que manifesta-se, em particular através da criação da Inquisição na década de 1230 e que Delacampagne se refere como a "demonização" dos "infiéis".
De acordo com Delacampagne, a ideia de que a conversão absolve o judeu é então apagada em face da crença de que o judaísmo é uma condição hereditária e intangível. Esse movimento não poupa outras categorias da população. A sua manifestação mais convincente é o estabelecimento gradual a partir de 1449 de um sistema de certificado de pureza de sangue ( limpieza de sangre ) na Península Ibérica para ter acesso a certas empresas ou para ser admitido em universidades ou ordens. Este movimento, que resulta no decreto da Alhambra de 1492, diz respeito a quatro grupos específicos: judeus, muçulmanos convertidos, penitenciárias da Inquisição e cagots , ou seja, os presumíveis descendentes de leprosos .
Delacampagne menciona a segregação que afeta esta última categoria da população como uma etapa importante na constituição do racismo moderno. Segundo ele, esta é a primeira vez que a discriminação de um grupo social recebe o XIV th justificação século baseou-se nas descobertas da ciência. Os cirurgiões , como Ambroise Pare , de fato trazem seu depósito à ideia de que os fanáticos, supostos descendentes de leprosos, continuam a portar a lepra, embora não apresentem sinais exteriores.
Em empresas não europeiasDiversos estudos têm destacado a existência de atitudes que seus autores consideram racistas em sociedades fora do espaço cultural europeu. No Japão, a transmissão hereditária do pertencimento à casta Burakumin até o início da era Meiji pode ser analisada como produto de uma construção simbólica de tipo racista. O trabalho do historiador Bernard Lewis sobre as representações desenvolvidas pela civilização muçulmana em relação a outros seres humanos conclui pela existência de um sistema perceptivo que ele qualifica de racista, em particular no que diz respeito às populações negras .
Na Idade Média, o racismo dos árabes contra os negros, em particular os negros não muçulmanos, baseado no mito da maldição de Cham , o pai de Canaã , pronunciado por Noé , serviu de pretexto para o tráfico de escravos e escravidão, que , de acordo com eles, aplicado a negros, descendentes de Cham que tinha visto Noé nu durante sua embriaguez (outra interpretação os liga a Kush ). (História tirada da Bíblia). Os negros eram, portanto, considerados "inferiores" e "condenados" à escravidão. Vários autores árabes os compararam a animais. O poeta al-Mutanabbi desprezado governador egípcio Abu al-Misk Kafur a X ª século por causa da cor de sua pele. A palavra árabe AABD عبد (pl. Aabid عبيد) que significava escravo tornou-se a partir da VIII th século mais ou menos sinônimo de "Black", tendo um significado semelhante ao termo " negro " na língua francesa do XX ° século. Já a palavra árabe zanj se referia a negros de forma pejorativa, com conotação racial oficial encontrada em textos e discursos racistas . Estes julgamentos racistas foram recorrentes nas obras de historiadores e geógrafos árabes, portanto, Ibn Khaldun poderia escrever o XIV th século: "As únicas pessoas para realmente aceitar a escravidão sem esperança de retorno são os negros, por causa de um menor grau de humanidade, o seu lugar estar mais perto do estágio do animal ” . Ao mesmo tempo, o estudioso egípcio Al-Abshibi escreveu: “Quando ele [o negro] está com fome, ele rouba e quando está farto, ele fornica” . Os árabes da costa oriental da África usavam a palavra "cafre" para se referir aos negros no interior e no sul. Esta palavra vem de kāfir, que significa “infiel” ou “descrente”.
Os diversos autores que concebem o racismo como uma especificidade da modernidade europeia concordam em destacar a combinação de três fatores na gênese dessa nova atitude:
Para Colette Guillaumin, o racismo é contemporâneo do nascimento de uma nova perspectiva sobre a alteridade; é constituído pelo desenvolvimento da ciência moderna e pela substituição de uma causalidade interna, típica da modernidade, por uma definição externa do homem que prevalecia antes do período moderno.
Enquanto a unidade da humanidade antes encontrava seu princípio fora do homem, em sua relação com Deus, o homem agora se refere apenas a si mesmo para determinar a si mesmo. Como evidenciado pelos debates teológicos sobre a alma de índios ou mulheres, a rejeição da diferença e das hierarquias sociais eram baseadas em uma justificativa religiosa ou com base em uma ordem sagrada (casta); eles agora vestem as roupas da justificação biológica, referindo-se à ordem da natureza. A própria concepção desta Natureza está em profunda mutação: torna-se mensurável, quantificável, redutível a leis acessíveis à razão humana.
Esta mudança de perspectiva gera um sistema perceptivo essencialista: a heterogeneidade dentro da espécie humana deve sua existência só uma diferença apresentada no corpo humano, que os cientistas europeus vão se esforçar para destacar completamente todo o. XIX th século e durante a primeira metade do XX th século . Por Pierre-Henri Boulle, percebe-se na França a partir do final da XVII th século as primeiras expressões desse modo de percepção. Esta é a XVIII th século se espalha entre a elite política, administrativa e científicas, antes de se espalhar para o maior número no curso do XIX ° século .
Para Colette Guillaumin esse modo de percepção tornou-se comum na virada do XVIII ° século e XIX th século . Na primeira parte de seu livro As Origens do Totalitarismo , Hannah Arendt data o aparecimento de anti-semitismo , ele difere do anti-judaísmo do início do XIX ° século ; é também a data de origem atribuída pelo filósofo Gilbert Varet a “fenômenos racistas expressamente ditos”.
A propagação fora da Europa aparece sob essa perspectiva como um produto da influência européia: André Béteille desenvolve assim a tese de uma “racialização” do sistema de castas na Índia após a colonização britânica . No Japão , estudos realizados por John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma e Ian Neary sobre o Burakumin chegaram a conclusões idênticas.
Colonização e escravidãoA questão da anterioridade ou da posteridade do racismo ao desenvolvimento da escravidão nas colônias europeias é objeto de muitos debates. Consenso foi estabelecido, entretanto, sobre o papel desempenhado pelo desenvolvimento da escravidão no endurecimento e disseminação de atitudes raciais. A escravidão colonial de fato se desenvolveu, paradoxalmente, em uma época em que, na Europa , o humanismo , a filosofia do Iluminismo (filosofia) e a teoria do direito natural deveriam logicamente levar à sua condenação. O racismo poderia ser produto (consciente ou não) dessa contradição, único artifício que permite negar a certas populações o benefício dos direitos fundamentais reconhecidos ao homem em geral, consistindo em acreditar na existência de uma hierarquia entre as raças.
Segundo o historiador americano Isaac Saney, “documentos históricos atestam a ausência geral de preconceito racial universal e de noções de superioridade e inferioridade racial antes do advento do comércio transatlântico de escravos. Se existiam as noções de alteridade e superioridade, não se baseavam numa visão racializada do mundo ”.
O desenvolvimento da escravidão e da ciência moderna interagiram intimamente na construção do racismo moderno. A categoria de “nosopolítica” qualifica para a filósofa Elsa Dorlin o uso das categorias de “saudável” e “doentio” pelo discurso médico aplicado inicialmente às mulheres, depois aos escravos. Enquanto os brancos, considerados "naturalmente" superiores pelos médicos, são definidos como o padrão de saúde, o temperamento dos negros é, ao contrário, declarado "patológico"; é portador de doenças específicas, que só a submissão ao regime de trabalho imposto pelos colonos pode mitigar, mas de difícil cura, visto que parecem intrinsecamente ligadas à sua natureza.
O "racismo científico", ou " racialismo " (ou "raciologia"), classifica os seres humanos de acordo com suas diferenças morfológicas usando um método herdado da zoologia . Os teóricos do racialismo incluem pessoas como o antropólogo alemão Johann Friedrich Blumenbach , o francês Georges Vacher de Lapouge , defensor da eugenia , o escritor francês Joseph Arthur de Gobineau , famoso por seu Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas , publicado em 1853 , o O britânico de língua alemã Houston Stewart Chamberlain , cujo trabalho teoriza o papel histórico da raça ariana como fermento das classes dominantes indo-europeias e dos franceses de origem suíça George Montandon , autor de uma taxonomia de raças em sua obra La race, les corridas. Desenvolvimento da etnologia somática , publicado em 1933 .
Na Europa e nos Estados Unidos, paradigma racial está intimamente articulada a partir do XIX ° século , fora da política imperialista e, internamente, com a gestão política das populações minoritárias. Para Hannah Arendt, "pensamento racial" tornou-se uma ideologia com a era do início do imperialismo no final do XIX ° século . A ideologia racista torna-se então um “projeto político” que “gera e reproduz estruturas de dominação baseadas em categorias essencialistas de raça”. O racismo, explica ela, é antes de tudo a transformação dos povos em raças , a diversidade humana não sendo mais explicada pelas influências culturais adquiridas por cada um depois de sua chegada ao mundo, mas, ao contrário, pela origem. Assim como a diversidade de posições racistas no mundo acadêmico, as formas de racismo e, portanto, os usos políticos da raça variaram muito de acordo com os contextos nacionais e a posição ocupada por seus promotores no espaço político.
Em 2006, teorizando “mistura humana” (e distinguindo-a de “cruzamento”, com fortes conotações racialistas), o filósofo Vincent Cespedes usa o conceito de “ mixofobia ” ( mixo , “mistura”, fobia , “medo”) para dar conta do “medo de se misturar”, base psicológica da retirada dos racistas de sua raça, em oposição a outras “raças” com as quais não querem se misturar. Ele opõe esse conceito a outro neologismo: “ mixofilia ” (“o amor pela mistura”).
Um dos pontos fundamentais de oposição dos doutrinários racistas é a questão da mistura racial. A posição “mixofóbica” é caracterizada por uma rejeição à “ miscigenação ”, apresentada como fator de degeneração dos grupos humanos. No entanto, há um amplo espectro de posições mixofóbicas, desde a rejeição total de qualquer contato entre “raças” à promoção de cruzamentos, sujeito ao cumprimento das condições para sua eficácia .
Mixofobia radicalA posição mixofóbica radical é o corolário da construção do mito da pureza da raça que afirma a superioridade das raças puras sobre as chamadas raças mistas. A imaginação médica de sujeira ou contaminação do sangue é uma das razões recorrentes. Em meados do XIX E século , dois dos líderes do racismo biológico, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) e Robert Knox (1791-1862), contribuirá significativamente para a introdução desta posição na França e na Grã-Bretanha . . Os promotores do mito da raça ariana - Vacher de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain e mais tarde Adolf Hitler - que vêem na "raça germânica" a pura sobrevivência da "raça indo-européia" são todos caracterizados por uma mixofobia radical.
Raça mista sob condiçãoA rejeição da coeducação pode sofrer gradações. Muitos cientistas refutam a tese do “choque de hereditariedade” de Vacher de Lapouge segundo a qual o cruzamento pode ser considerado um fator de infertilidade. Para os adeptos da miscigenação, os benefícios da mesma permanecem, porém, condicionados ao cumprimento de certas regras. Como afirmam a maioria dos raciólogos, para que a miscigenação seja rentável, é necessário, em particular, que “a distância entre as raças não seja muito grande”. Para esses mixófobos moderados, como os filósofos Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot ou a grande maioria dos poligenistas republicanos, apenas o cruzamento entre as raças brancas não apresenta qualquer risco e deve ser recomendado.
Para os raros mixófilos, o cruzamento pode responder a duas questões:
O medo da miscigenação não vem necessariamente acompanhado de uma prescrição política: no Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas , que expõe a primeira filosofia da história baseada no conceito de raça, o pessimismo apenas rumina sobre a decadência da civilização ocidental, a essência do qual teria sido alterado pela contaminação do sangue da raça branca. Se ele vê na penetração das idéias republicanas uma das manifestações dessa degeneração, não tira consequências políticas: o processo em andamento parece-lhe irreversível. No entanto, essa posição permaneceu extremamente marginal e a longa lista de seguidores de Gobineau tirou conclusões muito mais proativas de seus postulados.
A posição mixofóbica leva à defesa de uma separação estrita dos grupos humanos constituídos em raças. Em termos de política externa, os mixófobos costumam ser caracterizados por posições anticolonialistas , conseqüência de sua rejeição ao modelo assimilacionista produzido pela colonização . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon ou Hitler mostram sua desaprovação das aventuras coloniais de seus respectivos países. O filósofo Pierre-André Taguieff considera que o etno-diferencialismo é a atualização sobre bases culturalistas dessa posição mixofóbica.
Em termos de política interna, a consequência lógica desse racismo de exclusão é o estabelecimento de um sistema segregacionista : as leis de Nuremberg na Alemanha, as leis de Jim Crow nos Estados Unidos ou o apartheid sul-africano são todas manifestações. A defesa da pureza da raça também pode levar a um racismo “purificador” ou exterminador; é o que será implementado pelo regime nazista com o genocídio dos judeus e ciganos . A mixofobia também é, como para Vacher de Lapouge ou o regime nazista, uma das posições ideológicas compatíveis com a eugenia .
Em contraste, o racismo mixophile consubstanciado na XIX th século em uma posição assimilacionista colonial destinado a "redução universal de diferenças [...] para um único modelo" que do imperialismo ocidental.
A supremacia da Caucasiano branco ou é uma premissa em que um amplo acordo cientistas, filósofos e políticos do XIX ° século . Combinado com a missão civilizadora, a supremacia branca é um elemento fundamental da ideologia colonial . Uma vez que a conquista tenha ocorrido, ela também constitui o princípio justificador de uma legislação que faça distinções jurídicas em base racial, sendo a segregação racial a forma paroxística dessa ordem jurídica desigual .
No quadro da colonização britânica aparece a expressão " supremacia branca " . A concepção racialista surge na interseção do desenvolvimento dos estados coloniais e as teorias científicas contemporâneas. No final do XIX th racismo século é o historiador Nicolas Lebourg "uma reação em todos os sentidos" : é um pulso contra o mundo em mudança faz com que muitas etnias se misturam e se aspira a "restaurar"-lo .
As ideologias coloniais de países que se dizem democráticos têm-se confrontado com o problema da sua legitimidade, no que diz respeito aos princípios que deveriam reger a sua ordem política e jurídica. Na França, em particular, ela deve superar sob a Terceira República o paradoxo da afirmação de um desejo de conquista e subjugação, de um lado, e de princípios emancipatórios e igualitários, de outro. O programa colonial francês só pode ser alcançado através da afirmação de uma inferioridade tida como óbvia e indiscutível entre as populações visadas, o que justifica uma missão civilizadora cujo fardo recai apenas sobre os ombros da raça branca.
Darwinismo socialNa segunda metade do XIX ° século, a relação entre ciência e política estão mudando drasticamente. Os políticos não recorrem apenas à autoridade dos cientistas, cujo prestígio está crescendo, para legitimar suas decisões. Mas ainda mais, eles estão imbuídos de uma representação do mundo que vê no mecanismo da natureza da lei organização do destino humano: a moda do evolutiva paradigma constitui o pano de fundo científico da ideologia colonial do final do . Século 19 th século .
O sistema evolucionário de Herbert Spencer , tradicionalmente considerado o precursor do " darwinismo social " , marca uma mudança na teoria darwiniana do mundo natural para o mundo social. Postulando, com Lamarck mas contra Darwin, a herança dos personagens adquiridos, Spencer considera que o jogo livre do mercado, que segundo ele é o mais capaz de assegurar efetivamente "a seleção do mais apto", deve ser o motor do progresso. humano. O liberalismo de Spencer, que notavelmente por recusar o estatismo colonial referido, não defende a intervenção do Estado no processo de civilização (os Estados estão lá, em vez disso, sejam abolidos). Estendido a coletivos, nacionais ou étnicos, concebidos como entidades homogêneas, o slogan evolucionista de Spencer, entretanto, gozou de grande fortuna no campo colonialista, por meio do conceito de “luta racial”.
Segundo esta concepção, a luta que os diferentes grupos humanos travariam desde o início deve levar ao domínio das raças mais capazes e ao inexorável desaparecimento das raças inferiores. Depois da conquista da Argélia pela França , os médicos franceses, notando o declínio da população "nativa", verão apenas a confirmação de uma extinção iminente e previsível da raça árabe, que consideram inadequada para as novas condições de seu tempo. A luta das raças não implica necessariamente um processo violento de extermínio: os partidários do darwinismo social estão convencidos de que as raças inferiores desaparecerão silenciosamente da face do globo ", sem que o homem branco e civilizado tenha de se contaminar. Mãos de sangue inocente ”.
Recreação em massa: zoológicos humanosNo próprio continente europeu, o enorme sucesso dos zoológicos humanos constitui para Pascal Blanchard, Nicolas Bancel e Sandrine Lemaire uma das formas de transmissão do “racismo científico” a grande parte da população. A partir da década de 1870, esses zoológicos exibiam nas principais capitais europeias e americanas, até a década de 1930 , homens e mulheres de povos colonizados em um ambiente reconstituído, ao lado de feras. O Jardin d'Acclimatation de Paris, por exemplo, durante exposições, exibiu - ao lado de animais - nacionais de várias etnias atrás das grades, até 1931 . O princípio será levado às Exposições Mundiais , às exposições coloniais e até às feiras de condados. Estas exposições humanas ajudam a estabelecer "uma relação com o outro a partir da sua objetivação e da sua dominação". Eles se encaixam no esquema evolutivo ao estabelecer a fronteira entre civilizados e selvagens e são acompanhados pela implantação do racismo popular na grande imprensa.
Perfectibilidade das raças e a questão da assimilaçãoUma vez conquistados os territórios, a questão da gestão das populações colonizadas esteve na origem de muitos debates. Até que ponto esses povos inferiores podem estar associados à gestão de seus territórios? A França, inicialmente portadora de um modelo assimilacionista que visava a exportação das instituições francesas para o território colonial, gradualmente se voltou para uma política de associação enquanto aplicava por meio dos nativos um regime excepcional às populações conquistadas.
Essa ordem jurídica exorbitante para o direito comum encontra sua justificativa em dois princípios que podem ser considerados complementares. Por um lado, um princípio pragmático considerava que a manutenção da ordem colonial exigia regras e sanções mais severas contra os nativos. Nada deve dar a impressão de que a pressão do colonizador algum dia diminuiria. Por outro lado, um princípio ideológico, que se enraizou em uma percepção racista do colonizado, não pretendia dar voz a um povo que não fosse digno, não pudesse ou não amadurecesse para exercer um poder igualitário.
O estudo das raças, através da antropologia ou etnologia , era amplamente mobilizado: devia permitir determinar com quem o poder colonial poderia se associar, quais eram as raças civilizáveis e quais eram por natureza resistentes ou incapazes. '' Acessar um superior. nível de civilização. Na Argélia , esse trabalho leva à construção da oposição entre árabes e Kabyles . Considerado biológica e culturalmente mais próximo da “raça francesa”, o cabila se apresenta como um potencial aliado contra o árabe, apresentado como orgulhoso, nômade, rebelde e preguiçoso.
A noção de "raça" que se desenvolve na situação de ocupação colonial não é, no entanto, uniforme. Pressuposições mais ou menos biologizantes são opostas em concepções concorrentes de raça. Grande parte dos antropólogos conclui, portanto, na origem biológica da perfectibilidade desigual das raças. Porém, segundo a historiadora Emmanuelle Saada, as representações da maioria das elites coloniais pouco emprestam do modelo antropológico dos “raciólogos”, mas baseiam-se em uma concepção “orgânica” da relação entre meio ambiente e cultura. A impregnação do meio ambiente e os hábitos seculares são considerados os determinantes de um comportamento social amplamente reificado e essencializado: cada “raça” tem suas próprias características psicológicas e aptidões. Só o trabalho de longo prazo, baseado na educação de várias gerações sucessivas, pode levar os indígenas a se afastarem de sua civilização original para abraçar os princípios superiores que regem as "raças europeias".
Essas duas visões, entretanto, compartilham o pressuposto do diferencialismo racial e vêm juntas em suas conclusões práticas. Em todos os casos, o atraso biológico ou civilizacional das raças inferiores exige o prolongamento de sua colocação sob tutela e a manutenção de uma ordem jurídica e política diferenciada entre a metrópole e as colônias e, no território colonial, entre os colonos e os colonizados. A missão civilizadora, portanto, impôs medidas de dois gumes. Se foi um freio à implementação de uma política radicalmente segregacionista, justificou a manutenção de uma fiscalização apresentada como essencial para a concretização do plano civilizador que os colonizadores se outorgavam.
Na segunda metade do XIX ° século , a questão da priorização dentro da raça branca é no continente europeu no coração de dois fenômenos chamados a desempenhar um papel de liderança nas duas guerras mundiais do XX ° século : a exacerbação de rivalidades nacionais e a ascensão do anti-semitismo .
Distinção entre o ariano e o semitaA distinção feita na "raça branca" entre arianos e semitas constitui um dos vetores da biologização do anti - semitismo . Na França, Vacher de Lapouge está entre os primeiros a afirmar dar suporte científico à doutrina arianista, apoiando-se "em bases antropométricas, e mais particularmente craniométricas".
Se o método de Lapouge for rapidamente discutido, a distinção entre arianos e semitas é comumente usada nos círculos políticos europeus ou acadêmicos. O filósofo Ernest Renan distingue assim os indo-europeus dos semitas; os últimos, inovadores quando introduziram o monoteísmo , devem, segundo ele, dar lugar aos primeiros que agora são chamados para governar a humanidade.
Na Alemanha , particularmente na Universidade de Göttingen , em torno de Karl Otfried Müller (1797-1840), a doutrina do milagre grego foi estabelecida : os gregos atenienses teriam sido os mais puros da raça ariana , o que possibilitou a evacuação dos semitas , Hipóteses mesopotâmicas ou egípcias das origens do referido milagre grego.
Mito ariano nacionalizadoComo nota o historiador George L. Mosse , o racismo está na origem de um sistema simbólico de mitos e símbolos que, agarrando-se à questão das origens, dificuldades e triunfos da raça, traça um percurso que tende a se confundir com a narrativa nacional. em construção. O estereótipo nacional física, que é desenvolvido em XIX th século leva na Alemanha, por exemplo, a aparência racial (o loiro alemão ...).
O uso do mito ariano , rapidamente recuperado na Alemanha pelo nacionalismo de direita, ilustra claramente os efeitos dessa competição nacional. Se, para o francês Vacher de Lapouge, a raça ariana tem um significado estritamente zoológico, ela dá uma guinada nacionalista com Houston Stewart Chamberlain . A “raça germânica” torna-se, sob a pena deste ensaísta de origem britânica evoluindo nos círculos wagnerianos , o mais puro dos ramos da raça ariana. Além dos judeus, a doutrina arianista permite aos alemães se distinguirem dos latinos e, em particular, dos franceses, considerados inferiores por serem mistos.
Para enfrentar essa mudança no uso do arianismo, desfavorável à nação francesa, Renan recusa, como muitos de seus compatriotas, principalmente republicanos, o conceito de "raça pura" e defende a tese do cruzamento histórico dos povos europeus. A rejeição do arianismo é apresentada como a rejeição do jogo de exacerbar rivalidades nacionais. O sentimento anti-alemão, no entanto, influenciará os estudos da psicologia dos povos e de suas características nacionais na França. Se ele coloca a raça ariana no topo da hierarquia das raças, Hippolyte Taine distingue dentro dela as “raças germânicas” das raças latinas e helênicas . O primeiro, "inclinado à embriaguez e à comida abundante", por freqüentar florestas úmidas e frias, opõe-se ao segundo cujo ambiente favorável permitiu o desenvolvimento de uma cultura refinada.
Anglo-saxonismo contra a imigraçãoAs apostas diferem consideravelmente através do Atlântico, onde a questão racial está essencialmente focada na distinção entre brancos e negros. No entanto, em reação à imigração maciça irlandesa dos anos 1840 devido à " crise da batata ", e no contexto da guerra com o México , o conceito de "anglo-saxonismo" foi cunhado nos Estados Unidos. Também chamado pela sigla WASP (protestante branco anglo-saxão) . Ele conhecerá uma grande fortuna quando, no final do século XIX E , uma campanha destinada a restringir a imigração do sul e do leste da Europa, liderada em particular por Madison Grant , buscar exaltar a superioridade da " raça nórdica " sobre outras “Raças brancas”.
O racismo estatal é historicamente uma segregação racial institucionalizada e, na era moderna, uma discriminação sistêmica envolvendo o Estado.
Historiador americano George M. Fredrickson (in) identifica três regimes políticos "abertamente racistas" no XX º século : o sul dos Estados Unidos sob as leis de Jim Crow (1865-1963), a África do Sul sob o apartheid (1948-1991), Alemanha nazista (1933-1945). Esses regimes têm a característica comum de exibir uma ideologia oficial explicitamente racista e de ter institucionalizado no direito uma hierarquia apresentada como natural e insuperável entre o grupo dominante e o grupo dominado. Uma das medidas mais significativas desse arsenal jurídico segregacionista é a proibição de casamentos inter-raciais; ele transcreve a ideologia mixofóbica da "pureza da raça" para a ordem jurídica . No plano econômico, a restrição das oportunidades do grupo segregado o mantém em um estado de pobreza que alimenta o discurso sobre sua suposta inferioridade.
Após a abolição da segregação racial nos Estados Unidos , em 1967, os ativistas Stokely Carmichael e Charles V. Hamilton (in) publicaram o livro Le Pouvoir Noir: pour une politique de liberation nos Estados Unidos (in) onde conceituaram, sob o nomes de “racismo institucional” e “racismo sistêmico” , a ideia de um racismo velado que continuaria a estruturar a ordem social. Carmichael e Hamilton escrevem que o racismo individual é freqüentemente identificável, mas o racismo institucional é menos perceptível por causa de sua natureza "menos aberta, muito mais sutil" .
No início do XXI th século, o termo "raça" ainda está em uso comum em alguns círculos eo racismo ainda se manifesta nos cinco continentes em formas mais ou menos diretos.
O racismo no nível das relações individuais resulta em palavras ou ações racistas em relação a outros indivíduos. O racismo individual está intimamente ligado, por um lado, à xenofobia , ódio , belicismo , etnia , intolerância e à ideologia da superioridade cultural ou pessoal, por outro lado, à degradação social e ao ressentimento. Geralmente o racismo, como uma posição orientadora, é deduzido (a partir de signos externos); também pode ser induzido (a partir de comportamentos). É a afirmação de uma lógica de identidade ou reação a uma lógica de identidade. É a passagem da indução para a dedução que é a base para a politização do racismo .
Devido à conotação muito negativa da palavra no Ocidente, poucos partidos políticos afirmam abertamente ser racistas. No entanto, muitos partidos de extrema direita foram acusados de veicular tais discursos por meio de posições xenófobas . Com a desculpa do racismo condenada, eles podem promover doutrinas derivadas como o etnodiferencialismo ou racismo .
No Zimbábue, o partido ZANU do presidente Robert Mugabe implementou uma política para expropriar fazendeiros brancos , citando a redistribuição para corrigir injustiças passadas, onde eles preferencialmente recebiam terras.
Nos países ocidentais, os movimentos de supremacia negra defendem a superioridade da raça negra. Esse foi o caso do Partido dos Novos Panteras Negras , uma época representada por Khalid Abdul Muhammad . Na França, a tribo Ka de Kemi Seba , que defendia a superioridade da raça negra e a separação das raças, foi dissolvida por provocar ódio racial.
No período pós-colonial, surgiu o que os autores chamam de neo-racismo, um “racismo sem raças”, diferencialista e cultural, que privilegia as diferenças culturais e não a hereditariedade biológica como o racismo clássico. Neste neo-racismo, a categoria de “ imigração ” tornou-se um substituto contemporâneo para a noção de “raça”. O racismo diferencial consiste em dizer que, uma vez que não pode haver hierarquia de raças ou culturas, estas não devem se misturar, mas permanecer separadas e compartimentadas.
O geneticista sueco Svante Pääbo , que descobriu que cerca de 4% do genoma dos europeus modernos é herdado dos neandertais, considera que a luta contra o racismo não pertence ao campo científico.
A publicação da "declaração sobre raça" em 1950 pela UNESCO encorajará muitos biólogos a relembrar regularmente a falta de validade científica do conceito de "raças humanas". Podemos citar em particular Albert Jacquard , autor de The Water Lily Equation em 1998.
A revista Science publicou em fevereiro de 2008 o estudo genômico mais completo realizado até o momento. Os pesquisadores compararam fragmentos de DNA de 650.000 nucleotídeos em 938 indivíduos pertencentes a 51 grupos étnicos. A conclusão deste trabalho é que existem sete grupos biológicos entre os homens: africanos subsaarianos, europeus , do Oriente Médio, asiáticos orientais, asiáticos ocidentais, oceânicos e índios . Howard Cann, pesquisador da Fundação Jean-Dausset, co-signatário, especifica: “Todos os homens descendem da mesma população da África negra, que se dividiu em sete ramos conforme e quando pequenos grupos chamados fundadores iam embora. Seus descendentes se viram isolados por barreiras geográficas (montanhas, oceanos etc.), favorecendo uma leve divergência genética ”. Investigando mais o estudo, os geneticistas foram capazes de identificar subgrupos: oito na Europa e quatro no Oriente Médio, mas com menos certeza.
De acordo com um estudo do especialista Chao Tian, em 2009, tendo calculado as distâncias genéticas (Fst) entre várias populações com base no DNA autossômico , europeus do sul, como gregos e italianos do sul parecem estar aproximadamente tão distantes dos árabes do Levante ( Druzos , Palestinos ) como dos Escandinavos e Russos , ou mais perto dos primeiros. Um italiano do sul é, portanto, geneticamente duas vezes e meia mais próximo de um palestino do que de um finlandês, mas essa distância dos finlandeses não é representativa das distâncias entre os europeus, é explicado porque os finlandeses são misturados. Com asiáticos siberianos, de afinidade com os Sami , os finlandeses são, portanto, um povo geneticamente isolado de outros europeus (incluindo escandinavos e russos), o que os distancia do resto dos europeus em termos de distâncias genéticas. Da mesma forma, os italianos do Sul constituem um grupo mais distante. De forma mais geral, os principais povos europeus apresentam uma grande proximidade genética entre eles, o que os diferencia claramente das populações não europeias.
Além disso, a porção do genoma humano relacionada à cor da pele, neste caso o gene que codifica a produção da melanina , representa apenas uma pequena parte de todo esse genoma (três genes comuns aos vertebrados nos 36.000 genes de o genoma ). Para mais informações, consulte o artigo Cor da pele .
As práticas racistas constituem uma violação dos direitos humanos e são reprimidas por muitos países (às vezes sob o nome de discurso de ódio ou “ discurso de ódio ”: consulte Legislação internacional sobre discurso de ódio ).
Para a maioria dos países ocidentais, a discriminação e o racismo são muito mais do que crimes, puníveis por lei ; eles também representam um ataque aos valores em que se baseia a democracia. Isso reconhece a igual dignidade de cada cidadão para participar dos negócios públicos, para buscar sua felicidade e sua realização, independentemente de seu nascimento.
Na França, por exemplo, o legislador não cessou ao longo do tempo, e particularmente após a Segunda Guerra Mundial , de completar o sistema legislativo para reprimir de forma mais eficaz todas as formas de racismo. Já em 1881, a lei sobre a liberdade de imprensa punia a difamação racista "com pena de prisão de um mês a um ano e multa de 1.000 F a 1.000.000 de francos ".
Para isso, ele criou ou modificou em 1990 ( lei Gayssot ) um certo número de incriminações, por um lado no código penal, por outro lado, na lei de 29 de julho de 1881 sobre a liberdade de imprensa e na lei relativa ao audiovisual comunicação. A lei de 1881 já havia sido alterada pela lei de1 ° de julho de 1972relativas à luta contra o racismo, que pune, entre outras coisas , o insulto racista , a discriminação racial praticada por um agente do poder público.
A lei de 1972 também introduz no art. 24 da lei de 1881 a seguinte disposição:
“Aqueles que, por um dos meios previstos no artigo 23, tenham provocado discriminação, ódio ou violência contra uma pessoa ou grupo de pessoas em razão da sua origem ou pertencimento a uma etnia, nação, raça ou determinada religião, será punida com pena de reclusão de um mês a um ano e multa de 2.000 F a 300.000 F ou apenas uma dessas duas sentenças. "
A pena prevista hoje é "um ano de reclusão e multa de 45.000 euros ou apenas uma destas duas penas"
No plano internacional, é em primeiro lugar junto à Unesco que cabe promover a luta contra o racismo, conforme declarava abertamente a carta constitutiva da instituição de 1945. Na prática, a visibilidade da ação deste organismo das Nações Unidas nesta área é muito pequena hoje quando comparada à proteção do patrimônio mundial.
De acordo com uma pesquisa com 1.011 pessoas com idades entre 17 e22 de novembro de 2005pelo instituto CSA , um terço dos franceses declarou-se racista, sem contudo especificar em que sentido este termo. Ainda de acordo com a mesma pesquisa, 63% da população achava que “certos comportamentos podem justificar reações racistas”. Uma pesquisa semelhante realizada em Quebec em22 de dezembro de 2006 para 3 de janeiro de 2007pelo Léger Marketing Institute , afirmou dar como uma análise que 59% dos quebequenses eram fracamente, moderadamente ou fortemente racistas. À semelhança da anterior, esta sondagem, conduzida no contexto de um debate por vezes tenso sobre a questão da acomodação razoável , gerou polémica na província, em particular pela mesma falta de definição clara do conceito de “racismo”. A pergunta feita foi "Você, pessoalmente, até que ponto se considera racista?" "
Os estudos científicos sobre o racismo nunca são conduzidos de forma tão direta, mas através do uso de diferentes questões para definir indicadores de racismo.
“O seu objetivo também é combater o racismo? - [...] não pretendo lutar contra o racismo porque não é para mim uma questão científica, mas sim um posicionamento ético e político. "
Le Temps, "Eu tento identificar o que torna o homem moderno único" , em https://www.letemps.ch/ ,8 de novembro de 2016" Várias regiões distintas podem ser distinguidas na Europa: 1) Finlândia, 2) região do Báltico (Estônia, Letônia e Lituânia), Rússia Oriental e Polônia, 3) Europa Central e Ocidental e 4) Itália, com os italianos do sul sendo mais “Distante” ”
Relacionado ao racismo:
Oposto ao racismo: