Marx ( / k tem ʁ a m tem ʁ k s / ; Alemão: / k tem ː ɐ a m tem ː ɐ k s / ), carregado5 de maio de 1818em Trier, no Grão-Ducado de Bas-Rhin e morreu em14 de março de 1883em Londres , é filósofo , historiador , sociólogo , economista , jornalista , teórico revolucionário , socialista e comunista prussiano .
Ele é conhecido por sua concepção materialista da história , sua análise do funcionamento do capitalismo e da luta de classes e por sua atividade revolucionária dentro do movimento dos trabalhadores . Ele foi um dos principais membros da International Association of Workers (First International). As correntes de pensamento que afirmam ser principalmente a obra de Marx são chamadas de marxismo . Marx teve uma grande influência no desenvolvimento posterior das ciências humanas e sociais . Sua obra marcou consideravelmente a XX th século , durante o qual muitos movimentos revolucionários e intelectuais têm reclamado seu pensamento.
Karl Heinrich Marx nasceu em 1818 em Trier , no Grão-Ducado do Baixo Reno , no Reino da Prússia (hoje na Terra da Renânia-Palatinado ). Ele é o segundo em uma família de oito filhos. Seu pai, Heinrich Marx (1777-1838), nascido Herschel Levi Mordechai, era advogado de uma família de rabinos judeus Ashkenazi - o avô de Heinrich, Meier Halevi, tornou-se rabino em Trier em 1723 e seus filhos e netos foram os primeiros a receber uma educação secular - e de comerciantes que possuíam vinhedos no vale do Mosela . Para exercer sua profissão jurídica, ele se converteu ao protestantismo em 1816 ou 1817, e mudou seu primeiro nome de Herschel para Heinrich. Sua mãe, Henriette Pressburg (20 de julho de 1788-30 de novembro de 1863), veio de uma família judia holandesa. Permanecendo ligada à religião judaica, ela não se converteu ao luteranismo até 1825, após a morte de seu pai, que era rabino. Ela é tia-avó dos irmãos Gerard Philips e Anton Philips (en) , fundadores da empresa holandesa Philips . Karl Marx foi batizado no luteranismo em 1824 e confirmado na Igreja da Trindade em Trier em 1834. Embora seu pai respeitasse a tradição judaica ao dar a seu filho o primeiro nome de seu avô, Karl Heinrich Mordechai, ele não "não foi educado religiosamente e não há evidências de que a família Marx praticava a religião luterana ou judaica.
Ele entrou no Friedrich-Wilhelm Gymnasium em Trier em 1830 . Depois de obter seu Abitur , ele entrou na universidade, primeiro em Bonn, em outubro de 1835, para estudar direito e recebeu um certificado de final de ano com menção à "excelência de seu atendimento e atenção" , depois em Berlim, na Universidade Friedrich-Wilhelm a partir deMarço de 1836onde ele se dedica mais à história e à filosofia. Ele terminou seus estudos em 1841 com a apresentação de uma tese de doutorado: Diferença na filosofia da natureza em Demócrito e Epicuro ( Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie ). Marx recebeu in absentia doutor da Faculdade de Filosofia da Universidade de Jena em15 de abril de 1841.
Em Berlim , ele pertence ao círculo dos “hegelianos de esquerda”, também chamados de “ jovens hegelianos ” (junto com Bruno Bauer e outros) que buscam tirar conclusões ateístas e revolucionárias da filosofia de Hegel .
O esquerdista hegeliano Ludwig Feuerbach embarcou em uma crítica da teologia a partir de 1836 e começou a se voltar para o materialismo (em oposição ao idealismo hegeliano). Em 1841 , essa orientação materialista assumiu em sua filosofia ( L'essence du Christianisme ) e combinou-se com a chamada dialética idealista de Hegel para dar-lhe um caráter científico e histórico, apreendendo o real na lógica de sua evolução. Esta posição se choca com a política do governo prussiano que privou Feuerbach de sua cátedra em 1832 e o proibiu de retornar à universidade em 1836. Por fim, as mesmas autoridades proibiram Bruno Bauer , outra grande figura do hegelianismo de esquerda, para lecionar em Bonn em 1841. Marx, depois de obter seu diploma universitário, partiu para Bonn com a esperança de se tornar professor lá. Mas, diante dessa política governamental, ele abandonou a ideia de uma carreira universitária.
No início de 1842 , certa burguesia liberal da Renânia , em contato com os hegelianos de esquerda, criou em Colônia um jornal de oposição ao clero católico, o Rheinische Zeitung (“Rhine Gazette”). No início, no interesse da Prússia protestante, tratava-se de abrir espaço para a Gazeta de Colônia ( Die Kölnische Zeitung ) e seus pontos de vista ultramontanos , mas os editores de fato desenvolveram uma "tendência subversiva" , muito mais independente e radical. Propõem que Marx e Bruno Bauer sejam seus principais colaboradores. Marx mudou-se primeiro para Bonn e escreveu vários artigos em defesa da liberdade de imprensa. Moses Hess também participa da revista. DentroOutubro de 1842, Marx se torna seu editor e se estabelece em Colônia.
A tendência democrática revolucionária do jornal se acentua sob a direção de Marx. O governo reagiu impondo uma censura dupla e, em seguida, uma censura tripla. Então o1 ° de janeiro de 1843, ele proíbe. Marx é obrigado a renunciar antes dessa data, mas isso não salva o jornal, que suspende sua publicação emMarço de 1843.
Um dos principais artigos de Marx no Rheinische Zeitung é aquele dedicado às condições de vida dos viticultores no vale do Mosela . Este relatório, assim como todas as suas atividades jornalísticas, o alertaram sobre suas deficiências na economia política e o impulsionaram a um estudo aprofundado sobre o assunto.
Em 1843, em Bad Kreuznach , Marx casou-se com uma amiga de infância, Jenny von Westphalen , com quem foi noivo quando estudante. Sua esposa é da nobreza do Reno, seu irmão mais velho se tornará Ministro do Interior do Reino da Prússia durante um dos períodos mais reacionários deste país, de 1850 a 1858 .
O casal teve seis filhos, mas apenas três filhas chegarão à idade adulta: Jenny Caroline (1844-1883), Laura (1845-1911) e Jenny Julia Eleanor (1855-1898). Laura casou-se em 1868 com Paul Lafargue , um socialista francês que deixou em suas lembranças pessoais sobre Karl Marx uma biografia íntima do filósofo. Jenny Caroline casou-se com Charles Longuet em 1872 , uma personalidade da Comuna de Paris . Eleanor se casa com um britânico, Edward Aveling. Os dois primeiros genros de Marx parecem tê-lo admirado muito e inspirados por ele nos seus compromissos, Paul Lafargue foi mesmo com Jules Guesde um dos fundadores do Partido Socialista da França , partido marxista que mais tarde fundiu-se com o Partido Socialista Francês por Jean Jaurès e alguns outros partidos menores formando o SFIO . Charles Longuet é o pai de Jean Longuet que teve um papel determinante durante o congresso de Tours de 1920, na oposição a Lenin e ao SFIC , futuro PCF . Marx manteve relações às vezes conflitantes com esses dois genros, bem como com um pretendente de Eleanor, Hippolyte Prosper Olivier Lissagaray , ex-comunhão como Longuet. Marx escreveu a Engels em uma carta datada de11 de novembro de 1882 : “Longuet se comporta como o último dos proudhonistas e Lafargue como o último dos bakuninistas. Que o diabo os tire, esses oráculos patentes do socialismo científico! "
Diz-se também que Karl Marx teve um filho natural, Frederick Demuth (1851-1929), de um relacionamento com a empregada doméstica, Helene Demuth . Frederick Demuth foi reconhecido por Friedrich Engels .
Além dos maiores, Marx teve mais três filhos: Edgar (1847-1855), Heinrich Guido (1849-1850) e Franziska (1851-1852). A morte de Edgar parece ter sido muito dolorosa para o casal Karl e Jenny Marx.
Seus filhos, como seus amigos o chamam de "o mouro" , seu apelido favorito dado a ele durante seus estudos em Berlim por causa de sua tez escura, sua barba e seu cabelo preto de ébano, mas que também se refere ao seu judaísmo .
No outono de 1843 , fugindo da censura prussiana, Marx chegou a Paris . O11 de novembro de 1843, Marx e sua esposa se estabeleceram na rua Vaneau , 38 , perto de outros refugiados alemães. Seu projeto é publicar um jornal radical no exterior com Arnold Ruge (1802-1880). Apenas um número do Annales franco-Allemandes é publicado. A publicação é interrompida devido às grandes dificuldades na distribuição clandestina do jornal na Alemanha e também por divergências entre Marx e Arnold Ruge. Os artigos de Marx mostram que ele já se posiciona como um revolucionário defendendo uma "crítica implacável de tudo o que existe" (mesmo que "a arma da crítica não possa substituir a crítica das armas" ) contando com as massas. E o proletariado para mudar a ordem das coisas, e não mais em alguns líderes iluminados.
Foi ao mesmo tempo que Ludwig Feuerbach escreveu seus Princípios da Filosofia do Futuro . “É preciso ter experimentado por si mesmo o efeito libertador desses livros” , escreveu Engels mais tarde , acrescentando: “Todos nós nos tornamos feuerbachianos de repente” .
Em setembro de 1844 em Paris, Marx viu Friedrich Engels novamente, a quem ele só tinha visto antes; é o início de uma amizade profunda. Um estudante de filosofia por conta própria, Engels tornou-se um defensor de Hegel enquanto rejeitava seu apoio ao Estado prussiano. Em 1842, ele deixou Bremen para assumir um cargo em uma firma de comércio de Manchester , da qual seu pai era um dos proprietários. Lá ele encontrou a miséria proletária em toda a sua magnitude e estudou sistematicamente suas condições ( The Condition of the Working Classes in England , 1845).
Logo após seu encontro, Marx e Engels trabalham juntos em seu primeiro trabalho conjunto, The Holy Family , no qual atacam a filosofia crítica de Bruno Bauer da qual haviam sido próximos. Em seguida, vem A Ideologia Alemã (escrita principalmente por Marx), centrada principalmente em torno de uma crítica muito virulenta a Max Stirner intitulada " Saint Max " e que ocupa quase dois terços da obra. Este trabalho defende uma concepção materialista da história que vai além da concepção de materialismo de Feuerbach. Por severas críticas a Stirner, Marx e Engels marcam assim uma ruptura não apenas com Feuerbach, mas também com Proudhon . Mas a obra não conseguiu encontrar uma editora e não seria publicada até quase um século depois. Nas Teses sobre Feuerbach , um texto curto encontrado no mesmo manuscrito, Marx escreve (Tese XI): “Os filósofos apenas interpretaram o mundo de várias maneiras; o que importa é transformá-lo ” .
Miséria da filosofia : crítica a ProudhonMarx e Engels participam ativamente da então borbulhante vida dos grupos revolucionários parisienses. Muitos deles foram particularmente influenciados pelas doutrinas de Pierre-Joseph Proudhon, que na época era uma espécie de consultor jurídico de uma empresa de barcaças que velhos amigos de faculdade haviam criado em Lyon. Marx havia demonstrado certa admiração por esse filósofo, falando assim da ilustre obra de Proudhon, O que é propriedade? (1840): “Obra de Proudhon, o que é propriedade? , tem, para a economia política moderna, a mesma importância que para a política moderna a obra de Sieyès O que é o Terceiro Estado? " Eles se encontraram no final de 1844 ou no início de 1845 durante uma estada de Proudhon em Paris (25 de setembro de 1844 - fim Fevereiro de 1845) Marx deixa a França em1 st fevereiro 1845, na sequência de um decreto de expulsão datado 25 de janeiro. Em uma carta de5 de maio de 1846, convida Proudhon a aderir a um projeto de associação internacional de intelectuais socialistas: "quanto à França, todos acreditamos que não podemos encontrar um correspondente melhor do que você" . As reservas expressas por Proudhon em sua aceitação fazem Marx entender, e com razão, que é o fim da recusa. Em outubro do mesmo ano, surgiu o Sistema de Contradições Econômicas ou Filosofia da Miséria. Marx a critica muito severamente em Misère de la Philosophie . O prefácio mostra o caráter polêmico e irônico do estilo de Marx: “Na França, ele [ Proudhon ] tem o direito de ser um mau economista, porque se passa por um bom filósofo alemão. Na Alemanha, ele tem o direito de ser um mau filósofo, porque é considerado o economista mais forte. Nós, na nossa qualidade de alemães e economistas, quisemos protestar contra este duplo erro ” .
Por sua vez, Proudhon julgará a Miséria da filosofia de Marx da seguinte maneira: "Marx é a tênia do socialismo" ( Carnet ,24 de setembro de 1847) “ Contradições econômicas . - Todos aqueles que falaram sobre isso até agora o fizeram com suprema má-fé, inveja ou estupidez ” . Ch. Marx, Molinari, Vidal, Religious Universe [...] ( Notebook ,20 de novembro de 1847) Proudhon lerá o livro de Marx em parte (até o capítulo II, § 3) e incluirá notas manuscritas na margem. Ele então emprestará sua cópia a dois amigos (Crémieux e, talvez, Grün) que também farão anotações sobre a obra. Além de um “sim”, Cap. I, § 2, as notas de Proudhon começam no Cap. II. As palavras "Calúnia" , "Absurdo" , "Falso" , "Pasquinade" se sucedem. Certas notas explicam por que Proudhon qualifica Marx como uma “tênia” em seu Notebook : “Mentira: isso é precisamente o que eu digo” ; "Falso. Quem está falando com você sobre isso? Quando digo positivamente o oposto! " ; “Que estupidez depois do que escrevi - Na verdade, Marx é ciumento” ; “Eu disse tudo isso. Marx gosta de Vidal ” (em seus Cadernos, Proudhon acusa Vidal de saqueá-lo); "Plágio meu capítulo I st " ; "Vamos, meu caro Marx, você está de má fé e, ao mesmo tempo, não sabe de nada" ; “O verdadeiro significado da obra de Marx é que ele lamenta que em todos os lugares eu tenha pensado como ele, e que tenha dito isso antes dele. Cabe ao leitor acreditar que é Marx quem, depois de me ler, lamenta pensar como eu! Que homem ! "
A pedido insistente do governo prussiano, Marx, considerado um revolucionário perigoso, foi expulso de Paris em 1845 pelo presidente do Conselho, Guizot . Ele então chegou a Bruxelas . A casa que ele ocupa em 42, rue d'Orléans (atualmente 50 rue Jean d'Ardenne) em Ixelles entreOutubro de 1846 e Fevereiro de 1848serve como um ponto de encontro para todos os adversários políticos. Marx participou da Associação Democrática de Bruxelas, da qual foi eleito vice-presidente.
Na primavera de 1847, Marx e Engels se juntaram a um grupo político clandestino, a Liga dos Comunistas . Eles tiveram um lugar de destaque lá durante seu segundo congresso em Londres emNovembro de 1847. Nessa ocasião, foram solicitados a escrever o Manifesto da Liga , conhecido como Manifesto do Partido Comunista , publicado em fevereiro de 1848 .
Quando a Revolução Francesa estourou em fevereiro de 1848 , Marx deixou a Bélgica para retornar a Paris. Com a extensão da revolução para a Alemanha , ele partiu para Colônia para se tornar editor-chefe da Neue Rheinische Zeitung (a "Gazeta do Novo Reno") publicada em1 ° de junho de 1848 no 19 de maio de 1849.
Com a vitória da contra-revolução, Marx foi levado a tribunal, notadamente por ter publicado na Gazette uma proclamação do revolucionário no exílio Friedrich Hecker . Ele se defende perante os jurados declarando: “O primeiro dever da imprensa é, portanto, minar todas as bases do sistema político atual” . Ele foi absolvido em9 de fevereiro de 1849, mas o governo o expulsou em 16 de maio do mesmo ano, embora fosse súdito prussiano .
Ele então retornou a Paris, de onde foi novamente expulso após a demonstração do 13 de junho de 1849. Ele então parte para Londres, onde residirá pelo resto de sua vida. Sua irmã, Louise , visitou-a na capital inglesa em 1853, quando ela estava a caminho com seu marido para se estabelecer na Colônia do Cabo .
A vida de Marx no exílio é extraordinariamente difícil, como atesta sua correspondência. O apoio financeiro de Engels , também instalado na Inglaterra, permite que ele sobreviva. Apesar desse apoio, Marx e sua família tiveram que enfrentar a pobreza extrema: “Minha esposa está doente, a pequena Jenny está doente, Léni tem uma espécie de febre nervosa. Não pude e não pude chamar o médico por falta de dinheiro para remédios. Por oito dias, tenho alimentado a família com pão e batatas, mas me pergunto se ainda poderia obtê-los hoje ” (para Engels,4 de setembro de 1852) Um de seus filhos, Edgar, morre de desnutrição.
Ele então escreveu uma série de sete artigos, reunidos sob o título Le 18 Brumaire por Louis Bonaparte , descrevendo os primórdios da Segunda República Francesa e seu desenvolvimento em direção ao golpe de Estado de2 de dezembro de 1851levando ao Segundo Império . Até o final de 1862 , quando acabava de começar a escrever O Capital , a situação continuava crítica apesar da ajuda de Engels, ele mesmo em dificuldades financeiras devido à crise americana, e de seu tio Lion Philips, que lhe concede um adiantamento de herança. Em 1864 , sua situação financeira melhorou graças à herança de sua mãe, que sempre se recusou a pagar-lhe a parte que lhe era devida da de seu pai e terá concedido-lhe apenas algumas dívidas antigas, mas a vida de trem de a família Marx mantém um padrão modesto.
Ele dedicou grande parte da década de 1850 a escrever centenas de artigos de “comida” para jornais como o New York Tribune , enquanto se engajava em pesquisas aprofundadas em economia , história , política e assim por diante. Os artigos do New-York Tribune eram uma "guerra secreta" contra Henry Charles Carey . Ao mesmo tempo, ele mantém correspondência com os revolucionários do continente e escreve brochuras políticas em linha com os acontecimentos da atualidade. Ele passa aos olhos dos governantes prussianos como o chefe de uma organização de conspiradores, enquanto a Liga dos Comunistas não existe mais desde sua auto-dissolução em 1852 . Ele está de fato isolado. Sua situação economicamente precária retarda seu trabalho.
Somente em 1859 ele concluiu e publicou a Contribuição para a Crítica da Economia Política . Todos os elementos essenciais estão aí presentes, em particular a lei do valor , do Capital . Marx escreveu na época: "Acho que nunca escrevemos sobre dinheiro e tínhamos muito pouco dinheiro . "
Em 1859 , ele saiu de seu isolamento político para participar do jornal de língua alemã Das Volk , em conexão com os reagrupamentos que ocorreram no movimento dos trabalhadores alemães e que levariam à constituição por Ferdinand Lassalle do primeiro verdadeiro alemão partido dos trabalhadores (ancestral do SPD ).
Em 1867, Marx finalmente publicou, depois de mais de vinte anos de trabalho exaustivo, a primeira parte de sua obra O Capital , que partiu para Hamburgo para esse fim. Mas o livro sai com indiferença, os mil exemplares publicados levarão quatro anos para serem gastos.
Ele continua seu trabalho para completar os próximos dois volumes mas, doente e sem tempo, ele deixará apenas rascunhos inacabados, que são então editados, concluídos e publicados por Engels.
Em 1864 , ele escreveu o discurso de posse da Associação Internacional de Trabalhadores , então fundada. Este endereço se torna a alma desta “ Primeira Internacional ” . Todo o esforço de Marx na elaboração desta inauguração tende a unificar o movimento operário que conhece todos os tipos de formas de reagrupamentos que afirmam ser socialismo em várias e contraditórias bases ( Mazzini na Itália , Proudhon na França , depois Michel Bakounine na Suíça , Sindicalismo britânico, Lassallians na Alemanha , etc.). Foi para apresentar o Congresso de Genebra da AIT que Marx escreveu o que mais tarde se tornaria seu livro Salaire, prix et lucros .
A Comuna de Paris foi esmagada em 1871. Marx escreveu um texto que foi adotado pela Internacional: A Guerra Civil na França . Karl Marx chega à conclusão de que o proletariado não pode se contentar em apoderar-se da máquina do Estado para fazê-la funcionar em seu próprio benefício: terá de destruí-la de alto a baixo. Marx saúda a nova democracia que surgiu com a Comuna: o princípio da elegibilidade e revogabilidade dos funcionários em todos os níveis da sociedade (executivo, legislativo, judicial). Esse texto causou polêmica e o nome do autor foi revelado: Karl Marx adquiriu pela primeira vez certa reputação, inclusive dentro do movimento operário.
Conflito entre Marx e BakuninDiferenças importantes aparecem dentro do Internacional . Em 1872, dois bakuninianos foram excluídos, por causa de sua constituição como fração secreta, mas também por causa da deterioração das relações entre Marx e Bakunin . Uma divisão então afeta o AIT. Somando-se a isso o virtual desaparecimento do movimento operário na França devido à violenta repressão à Comuna, a AIT praticamente deixa de existir na Europa (grande parte dos militantes da Internacional preferiram seguir os princípios federalistas defendidos notadamente por Bakunin ) O Conselho Geral da AIT de Londres foi transferido para Nova York e uma internacional de trabalhadores federalistas foi formada no mesmo ano.
A saúde de Marx é prejudicada por seu trabalho político incansável de organização da Internacional e pela redação ainda mais exaustiva de sua obra. Na maior parte, ele deixou para Engels acompanhar os desenvolvimentos do SPD , mesmo que em 1875 Marx tenha escrito uma crítica muito severa ao programa de Gotha do SPD. Karl Marx então se dedicou essencialmente à finalização do Capital , para o qual reuniu considerável massa de novos materiais e, além das línguas modernas que já dominava (francês, inglês, italiano e alemão), aprendeu russo. No entanto, seu declínio de saúde o impediu de completar os dois últimos volumes de O capital . Engels então se encarregará de reunir e formatar suas notas para publicar materiais parciais.
As ideias de Marx ganham notoriedade e influência nos círculos socialistas, em parte graças ao trabalho de popularização realizado por Paul Lafargue , genro de Marx. Mas o próprio Marx não está muito convencido do messianismo revolucionário e utópico dos seguidores do marxismo, principalmente dos franceses; comentando tanto a obra do genro quanto os discursos de Jules Guesde , escreveu: “Se isso é marxismo, o certo é que não sou marxista” .
Jenny, sua esposa, que sempre o apoiou fielmente, morreu em 2 de dezembro de 1881. Em 1882, exausto pela doença, Marx foi para Argel de fevereiro a maio, para ser tratado. Sua tosse persistente o impede de visitar o país. Foi então que ele teve sua última fotografia tirada. O doutor Stéphan, que o trata, não consegue deter sua doença. Marx reclama da solidão em uma carta a Engels: "Diga às minhas filhas em Londres que devem escrever ao velho Nick, sem esperar que ele lhes escreva" . Ele embarca novamente no2 de maioe permanece brevemente em Mônaco , para voltar a Argenteuil , perto de Paris, onde mora sua filha Jenny Longuet .
Poucos meses depois, Marx morreu pacificamente em sua poltrona, o 14 de março de 1883, morreu de tuberculose . Ele está enterrado perto de sua esposa no cemitério de Highgate, em Londres. Os dois cônjuges romperam com o meio social e permaneceram fiéis, na adversidade como na miséria, a um ideal de emancipação humana.
Ironicamente, quando conhecemos suas críticas ao dinheiro, desde o verão de 2015, uma visita ao seu túmulo foi paga e custa de quatro a seis libras .
Inspirando-se no materialismo antigo (sua tese de admissão de doutorado foi sobre o atomismo de Demócrito e Epicuro e sua teoria do clinâmen , que lhe permitiu preservar a liberdade da vontade humana dentro de uma teoria física determinista ) e Querer ser um crítico da economia política , O pensamento de Karl Marx é decididamente materialista: "A história de qualquer sociedade até os dias atuais é a história das lutas de classes " , escreve ele no Manifesto Comunista , escrito pouco antes das Revoluções de 1848 . Como Marx observa nas Teses sobre Feuerbach , "os filósofos até agora apenas interpretaram o mundo, agora é uma questão de transformá-lo" . É aqui que o marxismo pode ser visto como indo além da filosofia .
Marx quer colocar "a dialética hegeliana de pé" e, portanto, considera que é a matéria que é primeira, e não o espírito, isto é, "o movimento do pensamento é apenas o reflexo do movimento real, transportado e transposto no cérebro humano ”( Le Capital ). Rompe assim com o idealismo da Fenomenologia do Espírito de Hegel , e com o Idealismo Alemão , para o qual os objetos são meras cópias da "Idéia" e para o qual o "movimento real" do Espírito absoluto na história (Hegel) só se dá conta. de si mesmo na consciência do filósofo.
O materialismo de acordo com Marx não se limita à dimensão puramente física do homem, como foi o caso de seus predecessores. Marx insiste no "materialismo social" que faz ( realiza ) o homem, ou seja, todas as relações sociais que o constroem (a família, as relações hierárquicas, a realização (objeto) do seu trabalho na empresa e as formulações que ela dá, etc.).
Segundo Jacques Ellul , para Marx não existe uma "natureza humana", mas uma "condição humana" , que varia de acordo com os tempos. Marx fala de " Gattungwesen " .
No entanto, Marx reprova o antigo materialismo pelo fato de conceber o ser humano como uma abstração , e não como produto de todas as suas relações sociais, o fato de ele não ser histórico, etc., o que ele qualifica de "vulgar". materialismo por seu aspecto mecanicista.
A dialética hegeliana , essencialmente formulada sobre uma base idealista, implica a ideia de que o mundo só pode ser considerado como "um complexo de coisas acabadas" ( Engels ), "um sistema lógico sobre a realidade que corre o risco de introduzi-la. Ci pela força no molde forjado pela mente " , uma sucessão de processos complexos nos quais as coisas (incluindo os reflexos que estão impressos nelas no cérebro de quem pensa) estão em constante desenvolvimento alternando entre ser e ser. para se tornarem termos de uma finalidade (Deus). Segundo Hegel, esse desenvolvimento é uma evolução descontínua, feita de saltos, catástrofes, impulsos internos, contradições etc., rumo a uma finalidade predeterminada : o Absoluto .
Marx retoma a lógica hegeliana e retém dela a noção de alienação, da qual extrai uma teoria concreta, o fundamento do que se chamou de materialismo dialético (o termo não é do próprio Marx, que nunca usou, mas foi usado por alguns Marxistas para designar a redefinição da dialética operada segundo eles por Marx e Engels). Com Marx, a dialética é um método que permite analisar as relações contraditórias entre as forças sociais em um determinado período histórico e delas deduzir um movimento histórico. Marx, para estudar uma determinada realidade objetiva, analisa os aspectos e elementos contraditórios dessa realidade, sem deixar de lado o fato de que a realidade deve ser analisada em sua unidade, isto é, em seu movimento. A pesquisa deve se apropriar de seu objeto, analisando e descobrindo as relações internas dos elementos que o compõem. O método marxista, inspirado em Hegel, afirma que uma análise suficientemente completa de qualquer realidade atinge elementos contraditórios e insiste que a realidade a ser alcançada pela análise é uma realidade em movimento. Cada objeto estudado tendo sua originalidade, o cientista deve se propor alcançar a lei específica desse objeto, a saber, seu devir. A "dialética marxista" difere da dialética hegeliana na medida em que seu método desafia a abstração e afirma que a ideia geral não exime de apreender cada objeto em si. Os elementos de um objeto de estudo, por exemplo um determinado país, são analisados tendo em conta a sua realidade concreta, nomeadamente, no caso de um país, os seus grupos concretos de populações e as suas relações de classe concretas (capital, assalariada). A análise encontra elementos contraditórios e indissociáveis em todos os lugares e deve distingui-los sem perder seu vínculo. Para Marx, a exposição do todo concreto a partir de seus elementos é o único método científico: o método dialético analisa cada elemento em suas condições concretas que, tomadas no movimento real, adquirem um caráter histórico. A análise visa, então, expor e compreender a totalidade que constitui a estrutura econômica e social, baseando-se o esforço intelectual no conhecimento dessa totalidade concreta e não em concepções abstratas.
O que Marx busca por meio do materialismo histórico é descobrir por que mudanças ou revoluções nas artes, ciências, filosofia, direito, etc. ocorrem em momentos diferentes em diferentes países e por que são diferentes em momentos diferentes.
Para Marx, os seres humanos não podem sobreviver sem organização. No entanto, estes últimos são em grande medida determinados por modos de produção que não podem ser alterados gradualmente. Os modos de produção, por sua vez, determinam as relações de classe. “A tecnologia”, diz Marx , “põe a nu o modo de ação do homem perante a natureza, o processo de produção de sua vida material e, conseqüentemente, a origem das relações sociais e das idéias ou concepções intelectuais que dela decorrem ( Capital , livro I) ” . Assim, o trabalho , através dos aprimoramentos técnicos que sua evolução implica, leva à transformação das estruturas da sociedade. Basta pensar na diferença entre o trabalho de um camponês do século passado e um cientista da computação, ou, para usar um exemplo de Karl Marx, extraído de Misère de la Philosophie :
“Ao adquirir novas forças produtivas, os homens mudam seu modo de produção e, mudando o modo de produção, a forma de ganhar a vida, mudam todas as suas relações sociais. O moinho manual lhe dará a companhia do suserano; o moinho a vapor, sociedade com capitalismo industrial. "
Apesar de tudo, o determinismo marxista é apenas parcial. De fato, se "o ser social explica a consciência social: na produção social de sua existência, os homens estabelecem relações determinadas e necessárias, independentes de sua vontade, relações de produção que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento de suas vidas. Forças materiais produtivas." " (Contribuição à Crítica da Economia Política), porém, o ser humano tem livre arbítrio, paixões, interesses. No entanto, para Ernest Mandel , os interesses de classe predominam sobre os interesses ou paixões individuais. Ele observa: “o resultado da colisão de milhões de paixões, interesses e opções é essencialmente um efeito da lógica social e não da psicologia individual” . A liberdade humana é, portanto, limitada pela luta de classes. Na verdade, para Marx, liberdade é antes de tudo ter tempo de lazer disponível para desenvolver seus talentos, suas potencialidades, o que a classe dominante pode fazer. O objetivo para ele é, portanto, libertar a classe trabalhadora, desenvolvendo as forças produtivas o suficiente para limitar o tempo de trabalho dos proletários e chegar a uma sociedade sem classes.
O Estado para Marx é "constituído por grupos separados de pessoas e à parte do resto (a maioria) da sociedade" , é um instrumento para manter uma determinada estrutura social e determinadas classes. O surgimento da sociedade sem classes torna possível prescindir dela e chegar a uma sociedade de autogestão. No entanto, antes de chegar a esta fase final, Marx deve passar pela ditadura do proletariado, que ele vê como um Estado que busca assegurar sua própria dissolução.
Ao longo da história, o progresso técnico permitiu aumentar a produção. Depois de um certo tempo, surge um conflito dentro da empresa, onde as relações sociais mudam: a classe social que detém as novas técnicas ganha importância sobre a classe social dominante, com base no antigo modelo de produção. Exemplo: o sistema feudal, onde o soberano possuía a terra e aqueles que estavam trabalhando, e o papel do clero na sociedade, fomos para uma sociedade dominada pela burguesia durante a revolução industrial do XVIII th século. Assim, segundo Marx, nasceu uma nova forma de economia: o capitalismo , que supõe uma nova forma de propriedade privada , garantida por uma nova instituição jurídica.
Marx, em sua obra, resumiu a história humana em 4 etapas (a quinta por vir sendo, segundo ele, o período socialista ), correspondendo a diferentes técnicas e modos de produção:
Marx pensa que o sentido da História é inevitável no longo prazo e que sempre leva a essa terceira fase crítica da reestruturação social. As relações de produção, mais cedo ou mais tarde, acabam por ser contestadas, por não se adaptarem mais ao desenvolvimento, por serem insuportáveis para grande parte da população: as estruturas da sociedade, que pareciam imutáveis, devem então mudar.
A luta de classes é a oposição, dentro da sociedade civil, entre diversos grupos da população, que se diferenciam segundo seu modo de vida e a origem de sua renda.
Segundo a concepção materialista da história (também chamada de materialismo histórico ), as oposições entre essas classes sociais constituem o fio condutor que permite compreender a sucessão das sociedades e dos períodos históricos. A teoria da luta de classes defende que, exceto para as comunidades primitivas, todas as sociedades históricas são constituídas por classes em constante oposição (homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, patrão e operário), sendo essa oposição o motor da história. .
OrigemA ideia de que a sociedade não é homogênea, mas de que seus membros têm aspirações divergentes e às vezes contraditórias não é nova. O conceito e a expressão de “luta de classes” vêm de historiadores contemporâneos de Marx, em particular franceses, em particular de François Guizot (do qual ele teve duas obras, História da civilização na França e História geral da civilização na Europa ; ele também listou o livro Por que a revolução na Inglaterra foi bem-sucedida? Discurso sobre a história da revolução na Inglaterra ).
François Guizot escreve:
“O terceiro grande resultado da libertação das comunas é a luta de classes, uma luta que preenche a história moderna. A Europa moderna nasceu da luta das várias classes da sociedade. Em outros lugares [...] essa luta trouxe resultados muito diferentes: na Ásia, por exemplo, uma classe triunfou completamente, e o regime de castas sucedeu ao das classes, e a sociedade caiu na imobilidade. Nada parecido, graças a Deus, aconteceu na Europa. Nenhuma classe foi capaz de superar ou subjugar as outras: a luta de classes, em vez de se tornar um princípio de imobilidade, foi uma causa de progresso: as relações das várias classes entre si, a necessidade em que se encontraram para lutar e ceder um ao outro por sua vez, a variedade de seus interesses e de suas paixões, a necessidade de se conquistarem, sem poder chegar ao fim, daí surgiu talvez o mais enérgico, o mais fecundo princípio de desenvolvimento da civilização europeia. "
- História geral da civilização na Europa (1838).
Marx confiou de bom grado seu empréstimo. Em 1852 ele escreveu:
“Não tenho o crédito de não ter descoberto nem a existência de classes na sociedade moderna, nem sua luta entre elas. Muito antes de mim, os historiadores burgueses haviam descrito o desenvolvimento histórico dessa luta de classes, e os economistas burgueses haviam analisado sua anatomia econômica. "
- Carta para Joseph Weydemeyer de 5 de março de 1852.
Ponto de vista de marxMarx estuda como a burguesia moderna nasceu dentro da própria sociedade feudal, cresceu para representar uma força social que entrou em conflito com a velha classe dominante dos nobres. Depois de derrubar o regime feudal, a burguesia virou o mundo de cabeça para baixo, mudou as relações sociais, os valores, a ideologia dominante e desenvolveu a ciência e a tecnologia a um ponto antes inimaginável.
No entanto, segundo Marx, também deu origem a uma nova classe social, o proletariado moderno, isto é, a classe de todos aqueles que têm apenas sua força de trabalho para vender e cujos interesses entram em jogo diretamente. a burguesia. Marx acredita que de todas as classes existentes na sociedade moderna, apenas a classe trabalhadora é realmente capaz de transformar a sociedade.
O capitalismo surge do desenvolvimento do artesanato no sistema feudal e do surgimento da classe média . O desenvolvimento da técnica exige cada vez mais do artesão a convocação de novos operários , que ficam então sob a égide do senhor (servos, camponeses).
Segundo Marx, o capitalismo tem duas características principais: (1-) “capitalistas” tendo a propriedade privada dos meios de produção e os proletários tendo apenas sua força de trabalho a oferecer; (2-) uma dinâmica animada pelos capitalistas, baseada na acumulação de seu capital produtivo e pautada na busca pelo lucro .
O capitalismo é então caracterizado pelo desenvolvimento contínuo de técnicas, que permitem produzir cada vez mais. Os preços então caem e fazem desaparecer as empresas menos lucrativas, aumentando a classe proletária . Esta classe tem cada vez mais dificuldade em comprar os bens produzidos pelo sistema, o que é contraditório. Outra contradição é a concentração do capital em poucas mãos, situação que não pode perdurar face à organização da classe proletária.
Na época de Marx, o capitalismo foi finalmente caracterizado pelo fato de que o capitalista e sua empresa são um: há responsabilidade ilimitada do capitalista. Assim, em " trabalho assalariado e capital ", Marx escreve: "O capitalista compra com uma parte de sua fortuna atual, de seu capital, a força de trabalho do tecelão, assim como adquiriu, com outra parte de sua fortuna, o material. Primeiro , o fio, e o instrumento de trabalho, o tear ”. O capitalista paga inteiramente do seu próprio bolso por todos os fatores de produção: os meios de produção e a força de trabalho.
No entanto, na década de 1860, dois fundamentos jurídicos distinguiam claramente o capitalista de sua empresa. Essas duas bases são: (1-) “ responsabilidade limitada ” ( por exemplo: a empresa toma emprestado para comprar máquinas sem fazer o capitalista assumir riscos financeiros) e (2-) a não realidade jurídica da empresa (não pode, portanto, ser o dono do que compra: apenas o capitalista que possui as ações é, mesmo que ele não coloque mais um centavo na empresa para comprar novas máquinas).
Além disso, hoje em dia, a empresa contribui muito mais para os meios de produção do que o capitalista porque este prefere usar a “responsabilidade limitada” para limitar seus riscos ao invés de compartilhar os riscos com outros capitalistas: neste caso, também compartilha com eles a propriedade e o poder que vem com ele.
Segundo Karl Marx, uma das maiores contradições do capitalismo. Reside na dissociação entre a produção de capital e o Humano. Isso é cada vez mais verdadeiro em um mundo cada vez mais automatizado. Ele teorizou o fim do capitalismo com essas palavras.
“Da superacumulação do capital resultará a pauperização da classe trabalhadora. Vítima de sua própria lógica, cada vez menos capaz de administrar suas contradições, o capitalismo está historicamente condenado e caminha para uma inevitável crise final. A vida dos trabalhadores está ligada a crises cíclicas mas cada vez mais graves que atraem e depois repelem o “exército industrial de reserva”, este grupo de trabalhadores eliminado da produção, reduzido ao desemprego e à miséria. Relações entre capital e trabalho esta lei geral: durante o aumento de as forças produtivas, a parte do capital produtivo aumenta de forma desproporcional em relação à parte que se destina aos salários; ou seja, em relação à massa total do capital produtivo, os trabalhadores têm uma parte cada vez menor para compartilhar e sua competição torna-se cada vez mais violenta, ou seja, quanto mais capital tem quanto mais as possibilidades de emprego e subsistência diminuem proporcionalmente para o proletariado ”.
Marx não se contentou em denunciar os delitos do capitalismo emergente da época (como a extrema miséria dos trabalhadores ingleses da época), mas procurou analisar as condições que permitiram o nascimento do capitalismo e as leis que orientam a produção. de bens. Para fazer isso, ele confiou no trabalho dos economistas de sua época e reconheceu o valor de algumas de suas observações, mas as considerou incompletas.
Criticava a economia política por se constituir como ciência exata, que eliminou o homem de seus parâmetros e o reduziu às suas qualidades de produtor e consumidor . Outra crítica foi a falta de questionamento de seus fundamentos:
“A economia política começa com a propriedade privada. Ela não explica isso para você. Expressa o processo material que a propriedade privada realmente descreve, em fórmulas gerais e abstratas, que então têm o valor de leis para ela. Não apreende essas leis, ou seja, não mostra como elas resultam da essência da propriedade privada. "
Na concepção filosófica de Marx, o trabalho é uma extensão do Homem, é uma parte de sua existência individual. Leva ao reconhecimento por outros homens e cria solidariedade entre os indivíduos. Liga intimamente o trabalhador e aquele que se beneficia com este trabalho. É também um meio de subsistência, direto nos sistemas pré-capitalistas (sociedades camponesas), indireto no sistema capitalista .
“Suponha que produzíssemos como seres humanos: cada um de nós se afirmaria duplamente em nossa produção, nós mesmos e os outros. 1) Na produção, realizaria minha individualidade, minha particularidade; Eu experimentaria, durante o trabalho, o gozo de uma manifestação individual de minha vida e, na contemplação do objeto, teria a alegria individual de reconhecer minha personalidade como um poder real, concretamente apreensível e indubitável. 2) Em sua diversão ou uso de meu produto, eu teria a alegria espiritual de satisfazer por meio de meu trabalho a necessidade humana de realizar a natureza humana e de prover, quando necessário, o objeto de sua necessidade. 3) Eu teria a consciência de mediar entre você e a raça humana, para ser reconhecido e sentido por você como um complemento ao seu próprio ser e como uma parte necessária de si mesmo, para ser aceito em sua mente como em seu amor. 4) Eu teria, nas minhas manifestações individuais, a alegria de criar a manifestação da tua vida, ou seja, de perceber e afirmar na minha atividade individual a minha verdadeira natureza, a minha sociabilidade humana. Nossas produções seriam tantos espelhos onde nossos seres brilhariam uns para os outros. "
- Karl Marx, Economic Writings , volume 2, Gallimard, NRF, La Pléïade, Paris, 1963 p. 22 , citado por Alain Lipietz em André Gorz et aliénation , 2017
Se Marx endossou essa ideia hegeliana em sua juventude, no final de sua vida pode-se duvidar que ele tenha mantido tal definição (pelo menos após os manuscritos de 1844 e A ideologia alemã ). Assim, em sua crítica ao programa de Gotha e em seu texto polêmico contra o protecionismo educacional de List, Marx escreve: “O que, por exemplo, estabelecemos para os salários? A vida do trabalhador. Além disso, estabelecemos por esse meio que o trabalhador é escravo do capital que é uma "mercadoria", um valor de troca cujo nível superior ou inferior, sobe ou desce, depende da concorrência, da oferta e da demanda. Estabelece-se aqui que sua atividade é "trabalho". Agora vamos esquecer tudo isso. “Trabalho” é a base viva da propriedade privada, sendo a propriedade privada sua própria fonte criativa. A propriedade privada nada mais é do que trabalho materializado. Se quisermos desferir um golpe fatal, devemos atacar a propriedade privada não apenas como um estado objetivo; deve ser atacado como "atividade", como "trabalho". Falar de serviço social gratuito, humano, de trabalho sem propriedade privada, é um dos maiores erros que existe. “Trabalho” é por natureza a atividade escravizada, desumana, anti-social, determinada pela propriedade privada e o criador da propriedade privada. Consequentemente, a abolição da propriedade privada só se torna realidade se for concebida como a abolição do "trabalho", uma abolição que naturalmente só se tornou possível através do próprio trabalho, ou seja, através da atividade material da própria empresa [...] ” .
Na sociedade capitalista, o trabalho mudou de natureza: tornou-se alienante, subordina o indivíduo aos meios de produção privada. Ele é desprovido de seus valores humanos. Não tem outra finalidade senão a produção de bens comercializáveis, destinados ao intercâmbio econômico. Com efeito, ele destaca que o operário da linha de montagem não se identifica ou se identifica pouco com o seu trabalho, mas sim com o que vai fazer com o seu salário. O produtor torna-se anônimo aos olhos do comprador. O trabalho então se torna abstrato. Este trabalho é abstrato justamente porque se baseia em uma “média” de produtividade imposta pela composição orgânica do capital. Como diz Marx no primeiro capítulo de O capital , se é de fato o tempo de trabalho necessário que determina o valor de um objeto, não basta produzir em dez horas um objeto que leva em média cinco para poder vender duas vezes tanto é o tempo socialmente compreendido que contará na determinação do valor. Fenómeno que explica a tendência para a concentração do capital porque quem não consegue alinhar-se com os índices de produtividade não consegue manter-se e, portanto, é obrigado à falência).
Marx diferencia a propriedade dos objetos (propriedade objetiva) que existem independentemente do trabalho humano (uma terra, uma árvore, um cavalo), da propriedade subjetiva induzida pelo sistema capitalista.
A propriedade subjetiva existe quando o trabalho humano intervém na produção de um objeto. Uma mercadoria contém trabalho humano. A propriedade privada subjetiva (subjetiva, porque contém a ideia de que um sujeito - o homem - a produziu) é uma apropriação do trabalho humano. Possuir uma mercadoria (uma casa, um negócio, uma máquina) é possuir trabalho humano, portanto, cria o domínio do Homem por si mesmo. Não esqueçamos que o trabalho é, para Marx, uma parte e uma extensão do Homem .
Esses conceitos estão intimamente ligados em Marx. O consumo em Marx não é o senso comum dos economistas. Inclui tanto o consumo de objetos (matérias-primas, produtos manufaturados, etc.) quanto o consumo de trabalho humano. O homem está sempre presente no pensamento de Marx, isso faz parte de sua originalidade em relação aos economistas clássicos. A saída é principalmente o consumo de trabalho. Por outro lado, o ato de consumir (no senso comum) um objeto é a fase final da produção. Existe uma identidade entre as duas noções.
Na sociedade capitalista, não existe mais uma relação direta entre o produtor de um bem e aquele que o consumirá. A distribuição , função intermediária, depende da estrutura social (dominação social, salários, etc.).
Em sua noção de distribuição, Marx, mais uma vez, inclui também a distribuição social, a ser entendida no sentido de proporções das pessoas em diferentes classes sociais.
A troca final do bem, que ocorre com o dinheiro na sociedade capitalista, completa o ciclo.
O capitalismo requer a liberação do trabalho. O que é um trabalhador "livre" de acordo com Marx? Ele é um trabalhador disponível para ser usado como meio de produção, ao contrário das sociedades camponesas, onde os indivíduos eram propriedade do senhor e, portanto, indisponíveis para as atividades industriais. Uma pessoa "não livre" no sentido de Marx será, por exemplo, uma dona de casa, ou um idoso aposentado impedido de trabalhar, ou mesmo um menor protegido por lei. As instituições (por exemplo, o Estado , por meio das leis) podem desempenhar um papel impedindo ou diminuindo essa "libertação". Os costumes e as religiões também (recusa ao trabalho feminino, por exemplo).
Outra condição para que o sistema capitalista exista é que os meios de produção também sejam "liberados", ou seja, estejam à disposição dos capitalistas. Eles não devem ser constantemente mantidos por pessoas. As pessoas não deveriam estar intimamente ligadas a esses meios de produção, como os servos podiam estar com a terra do Senhor na Idade Média, ou os escravos na Antiguidade ou nos impérios coloniais. Um escravo é diretamente um objeto de produção. Na mesma linha, para ser qualificado como proletário, o trabalhador não deve ter seus instrumentos de trabalho (caso contrário, ele poderia prover suas próprias necessidades).
Quando essas condições são satisfeitas, os homens estão disponíveis, o trabalho pode então ser comprado na forma de trabalho assalariado .
Em Inglaterra no final do XIV th século, a servidão havia desaparecido e que a grande maioria da população consistia de camponeses livres que cultivam sua própria terra. Os assalariados rurais eram em parte camponeses que, nas horas vagas deixadas pelo cultivo de seus campos, se contratavam a serviço dos grandes latifundiários. O resto dos assalariados rurais era constituído pela pequena população de diaristas. Estes últimos também eram agricultores por direito próprio, porque além do salário recebiam campos. Além disso, como os camponeses, usufruíam da propriedade comunal onde pastavam o gado e se abasteciam de lenha para aquecimento. No Livro I do Capital (VIII ° seção: acumulação primitiva), Karl Marx observa que em todos os países da Europa Ocidental a produção feudal é caracterizada por uma divisão da terra entre o maior número possível de pessoas: o poder do senhor feudal depende menos em seu dinheiro do que no número de seus súditos, isto é, no número de camponeses estabelecidos.
Mas o movimento conhecido como cercos iria perturbar essa ordem: os grandes senhores usurparam a propriedade comunal dos camponeses e os expulsaram das terras que eles possuíam com o mesmo título feudal de seus senhores. Os cronistas da época evocam inúmeras casas de camponeses desaparecidos, vilas e aldeias destruídas para fazer "parques de ovelhas" (Transformação de terras aráveis em pastagens), e notam "que o país alimenta muito menos gente". (Harrison, "Description of England, prefixed to Holinshed's Chronicles", 1577).
O rei e o Parlamento então tentam reagir: A lei de Henrique VII, 1489, c. 19, proíbe a demolição de qualquer casa de camponês com penhora de pelo menos vinte acres de terra. Outra lei determina que muitas fazendas e grandes rebanhos de gado se acumulam em poucas mãos, do que resulta que os aluguéis do solo aumentam, mas que a lavra diminui, que casas e igrejas são demolidas e grandes massas de pessoas são mergulhadas pobreza. A lei, portanto, ordena a reconstrução de casas de fazenda demolidas, fixa a proporção entre a terra de trigo e pasto, etc. Uma lei de 1533 afirma que certos proprietários têm 24.000 ovelhas e impõe a elas a cifra de 2.000, etc. No entanto, o objetivo dessas medidas teria sido apenas garantir um exército forte segundo Bacon (ele explica como a existência de um campesinato livre e fácil é a condição de uma boa infantaria, cf O reinado de Henrique VII etc. de Kennet's England, ed. 1719, Lond., 1870, p. 308.)
Karl Marx interroga-se sobre a aceitação do sistema salarial , elemento central do capitalismo , onde o trabalhador renuncia a qualquer título sobre o seu próprio produto: "porque é que o trabalhador faz este mercado?". Sua resposta (a falta de escolha) pode ser explicada pela expropriação de fazendeiros iniciada pelo movimento de fechamento e que transformou camponeses em proletários. (VIII ° seção: A acumulação primitiva)
O capital agrupa várias formas: capital-objeto (máquinas, produtos), capital-trabalho (homens de quem podemos comprar trabalho), capital-dinheiro.
A formação da riqueza teve várias origens antes de Marx: os fisiocratas viam nela a produtividade da terra (safras, gado), os socialistas da época viam nela uma exploração dos trabalhadores pelos patrões e os liberais a viam como um incidência sobre a terra, preço de venda da mercadoria.
Marx nega tudo isso. O enriquecimento vem da criação de riqueza. Esta criação de riqueza vem do trabalho ( valor-trabalho ). O empregado vende sua força de trabalho para um patrão que a usa como bem entende. O preço da força de trabalho são os salários . A obra possibilita a liberação de um valor adicional, que será recuperado pelo patrão, é a mais-valia . Não se trata de roubo propriamente dito: o salário serve para cobrir os meios de subsistência do trabalhador, para permitir-lhe regenerar a sua força de trabalho.
Esse mecanismo de produção de capital será concentrado pela circulação do capital: os patrões como um todo geram lucro, podem reinvestir e, assim, se beneficiar de um crescimento infinito do capital. No entanto, alguns irão à falência, reduzindo o número de capitalistas. Eles se juntarão à classe trabalhadora e aumentarão a força de trabalho empregável para os capitalistas. Este fenômeno de concentração de capital é constante, e necessariamente tem um limite, além do qual a sociedade capitalista desaparecerá.
O proletariado de acordo com Marx é a classe de pessoas que trabalham para um capitalista. Hoje parece que representa todos os funcionários . Um executivo de TI é um “proletário” segundo Marx, um funcionário de uma padaria também é um proletário. Segundo a análise marxista, o capital ligado à atividade de padaria, como todo capital, está concentrado. Poderíamos assim considerar que o surgimento de redes modernas de distribuição de pães (como a empresa Banette ) faz parte do sentido da história. Os ex-proprietários-padeiros estão desaparecendo e se juntando ao proletariado, enquanto o capital se concentra.
A teoria do valor consiste na ideia de que o valor de uma mercadoria provém do tempo de trabalho socialmente necessário para produzi-la e colocá-la no mercado.
A mais-valia corresponde à parte do “trabalho excedente” realizada pelo trabalho vivo, ou seja, a quantidade de trabalho adicional realizado pelo trabalho vivo e que não recebe o seu equivalente em termos de salário. Essa mais-valia produzida pelo trabalho vivo é então traduzida em preço por meio de sua realização na troca de mercado e então corresponde ao conceito de lucro. Onde a mais-valia deve ser pensada como valor abstrato, o lucro constitui sua expressão fenomenal por meio do mecanismo dos preços. Mas esses dois conceitos não devem de forma alguma ser confundidos, pois pode acontecer que, dependendo do jogo da oferta e da demanda no mercado, os lucros expressos em preço não correspondam necessariamente à mais-valia produzida pelo mercado.
Dinheiro (entendido no sentido de moedas) é a forma objetiva de dinheiro.
No pensamento de Marx, o dinheiro como conceito ocupa um lugar importante.
Primeiro, o dinheiro aparece durante as trocas (compra e venda de mercadorias). Então é a substância da riqueza. Riqueza e dinheiro são, acima de tudo, abstrações. O dinheiro é sua forma objetiva.
Com Marx, tudo é uma mercadoria no sistema capitalista (objeto manufaturado, como o trabalho humano). No sistema capitalista, portanto, toda mercadoria tem um equivalente em dinheiro.
Ora, na concepção filosófica de Marx, o trabalho está intimamente ligado ao homem. O trabalho é uma característica essencial do Homem e é o que forma as relações entre eles . O consumidor está vinculado ao produtor e vice-versa.
Como esse trabalho pode ser comprado com dinheiro (abstração), no sistema capitalista as relações entre os homens tendem a ser subordinadas às relações baseadas no dinheiro. O dinheiro destrói a realidade do Homem ao destruir as mediações entre eles. É o dinheiro que se torna a mediação entre os homens (por meio de salários e trocas econômicas).
Marx chega a pensar que as relações entre servos e senhores na Idade Média eram, deste ponto de vista, muito mais humanas do que entre trabalhadores e patrões da era industrial .
O dinheiro também tem várias contradições, das quais aqui é importante: no início, o dinheiro é apenas um meio de troca de mercadorias. Mas, no sistema capitalista, ela se tornará a meta do capitalista, ou seja, um objeto de valor que deve ser adquirido e acumulado como tal .
O homem depende do dinheiro. O homem nada pode fazer; ao contrário, o dinheiro tudo pode: é poder, é o equivalente às mercadorias. O homem, portanto, inventou uma abstração que ele venera e que o ultrapassa .
O dinheiro também afeta a moral humana. Como qualquer mercadoria pode ser trocada por qualquer outra (incluindo o trabalho humano, ou seja, o Homem), a forma definitiva de capitalismo é a prostituição generalizada do Homem.
Com Marx, o dinheiro permite enganar o funcionário. O escravo é pago pela subsistência vital que seu senhor lhe proporciona, enquanto o empregado acredita que obtém um salário em dinheiro que lhe dá liberdade de escolha no seu consumo. Mas essa liberdade é apenas uma ilusão que engana o empregado sobre sua real situação: na verdade, seu salário monetário só lhe permite comprar o mínimo de subsistência que o senhor adquiriu diretamente para o escravo. Essa ilusão é a contribuição essencial do dinheiro para as relações sociais do sistema de produção capitalista.
Para Marx, as ideologias são produzidas pelos homens, mas são mistificações , ilusões coletivas que os homens têm de si, porque são determinadas pelas relações que o homem mantém com o mundo, são determinadas pelo contexto social em que vivem os humanos. Se o teórico não fizer um trabalho de autoanálise, não será capaz de construir ideias e conceitos relevantes, descrevendo verdadeiramente a realidade. Essas são formas de falsa consciência.
Por que os homens constroem ideologias, segundo Marx? Essencialmente, para se justificar e dar a si mesmo uma consciência limpa .
Por exemplo, um mundo onde a classe dominante explora a classe dominada produzirá uma ideologia que não destacará a exploração , mas ao contrário justificará as relações entre as classes (com princípios, instituições, leis, regras). Costumes, etc., que são produtos da ideologia de justificar as desigualdades de classe).
Se a ideologia é sobretudo produzida pela classe dominante, é necessário que todos os homens acreditem na ideologia assim instituída, tanto a classe dominante como os dominados. Deve ser universalmente aceito. A classe dominada não deve ver o produto da ideologia como uma construção humana, mas sim como uma evidência natural.
É assim que Marx considera que “as ideias dominantes de uma época nunca foram mais do que as ideias da classe dominante” ( Manifesto do Partido Comunista ). Contra as ideologias alienantes decorrentes das classes dominantes ao longo do tempo, Marx acredita que a Humanidade deve estabelecer uma sociedade sem divisão em classes sociais , evitando assim o domínio de uma classe dominante.
Marx critica fortemente o papel da religião e seus aspectos filosóficos e sociais. Marx é um materialista e afirma sê-lo: ele é, portanto, um ateu .
Marx está especialmente interessado em religião por causa do papel que ela desempenha na sociedade. Para Marx, a religião é uma estrutura criada pela sociedade e que evolui de acordo com suas necessidades. A religião e os homens que a fazem (padres, bispos, etc.) são aliados objetivos da classe dominante (e, no que diz respeito ao alto clero, são membros diretos dela). Permite anestesiar as dores dos oprimidos e, neste sentido, desempenha o papel de ópio para o povo .
Ele analisa a evolução da religião na Europa: primeiro, havia estruturas religiosas pagãs , que permitiam aos homens justificar fenômenos climáticos que eles não entendiam. Os deuses eram deuses locais, cada povo tinha o seu, muitas vezes estavam ligados a fenômenos naturais.
Então, a expansão romana pela Europa e a bacia do Mediterrâneo deu origem a uma consciência geográfica mais ampla, e as religiões locais desapareceram em favor do Cristianismo . Durante a Idade Média , a transição para o catolicismo estruturou a Igreja: gradualmente surgiram hierarquias estruturadas (Papa, bispos, padres), com as quais as autoridades (reis e nobres) dialogavam constantemente para a partilha do poder entre os povos. O dízimo, tirado do povo para o benefício da Igreja, foi apresentado. A educação das crianças era assegurada diretamente pela Igreja.
O nascimento do capitalismo revelou um desejo de reforma do catolicismo por meio do protestantismo e do “capitalismo judaico” . O termo rendeu a Marx críticas e debates sobre seu possível anti-semitismo , embora Marx fosse judeu por origem, mas ateu. Na verdade, Marx se opõe ao Judaísmo como religião, porque é uma opressão como, segundo ele, todas as outras religiões. Ele também lembra que a maioria dos judeus era pobre e explorada. Ele, portanto, critica o Judaísmo, como o Cristianismo em geral, por ter ajudado o sistema capitalista a emergir. Por outro lado, ele faz campanha e petições à sua Assembleia Provincial para obter a emancipação política dos judeus sem que tenham que renunciar à sua religião .
No entanto, muitos dos escritos de Marx lançam dúvidas sobre essas afirmações apologéticas. Podemos, por exemplo, citar Sobre a Questão Judaica :
“Qual é o pano de fundo secular do Judaísmo? A necessidade prática, a utilidade pessoal. Qual é a adoração secular do judeu? Tráfego. Quem é o seu Deus profano? Dinheiro. Pois bem, libertando-se do tráfico e do dinheiro, portanto do judaísmo real e prático, o presente se emanciparia. "
“O dinheiro é o deus zeloso de Israel, diante do qual nenhum outro deus deve resistir. "
“O deus dos judeus secularizou-se e tornou-se o deus mundial. Mudança é o verdadeiro deus do judeu. Seu deus é apenas um esboço ilusório. "
ou sua correspondência com Engels:
“Esse lixo do correspondente de Berlim do Daily Telegraph é um judeu chamado Meier, parente do dono do caso, um judeu inglês chamado Levy. "
- Carta para Engels, 9 de fevereiro de 1860
“O negro-judeu Lassalle [...]. Eu agora adquiri a certeza, como evidenciado pela conformação de seu crânio e o crescimento de seu cabelo, que ele é descendente dos negros que se juntaram a Moisés na travessia do Egito (a menos que sua mãe ou sua avó nunca tiveram relações com negro). É certo que essa mistura de judeu e alemão com a substância básica do negro teria um resultado curioso. O inconveniente do camarada também é típico do negro. "
- Carta a Engels, sobre o socialista alemão Ferdinand Lassale , 30 de julho de 1862
que exibem sentimentos racistas que vão muito além da mera crítica da religião.
No Manifesto Comunista , Marx considera que a primeira necessidade para o proletariado é "a conquista da democracia " (capítulo 2).
A verdadeira democracia, segundo Marx, é uma das metas e meios essenciais de ação do proletariado. Isso é ilustrado por sua famosa fórmula de 1864: "A emancipação dos trabalhadores deve ser obra dos próprios trabalhadores" .
A alienação tem diferentes significados em diferentes aplicações.
Alienação do trabalhoO trabalho é no sistema capitalista uma mercadoria simples vendida. O trabalho mata o homem matando seu tempo de vida.
“Um homem que não tem lazer , cuja vida inteira, além das simples interrupções puramente físicas para dormir, comer, etc., é monopolizada por seu trabalho para o capitalista, é menos do que uma besta de soma. É uma máquina simples de produzir riqueza para outros, fisicamente esmagada e intelectualmente estupefata. E, no entanto, toda a história moderna mostra que o capital, se não for controlado, trabalha sem consideração ou misericórdia para rebaixar toda a classe trabalhadora a esse nível de extrema degradação. "
Alienação em dinheiroO dinheiro , na sociedade capitalista, é o único sinal de poder e a única necessidade. Os homens lutam por dinheiro. Ele é o objeto de toda cobiça. Mas o dinheiro é pura abstração. O dinheiro se afasta da realidade do mundo e ao mesmo tempo torna-se o único vetor capaz de agir sobre ele. A sociedade do dinheiro é uma alienação sobretudo para aqueles de quem ele é retirado, mas também para aqueles que o recebem.
Alienação moralMoral alienação é a alienação do Estado e religião. O estado mantém o mito de “cidadãos” iguais (enquanto as desigualdades permanecem), e a religião cria uma moralidade artificial que atende aos interesses de certos seres humanos (em geral: homens, ricos, idosos, etc.).
Destrua os objetos de alienaçãoPara sair desse sistema, Marx defende a destruição dos objetos de alienação, ou seja, a destruição do Estado, da religião, do dinheiro, da mercantilização do trabalho .
Essa destruição é em parte ideológica: nenhuma violência deve ser temida. Tudo o que é preciso é consciência. Um dia, os homens podem decidir deixar de acreditar no Estado, podem decidir não acreditar mais na religião, podem decidir que o dinheiro não tem mais valor e se recusam a usá-lo como meio de troca, podem decidir parar de trabalhar como uma mercadoria. Isso não significa parar de trabalhar, é claro, mas parar com a ideia de que deveria ser feito por um salário. Esta consciência deve ser acompanhada por uma mudança radical nas instituições e estruturas da sociedade, para ir além da fase capitalista e criar o comunismo .
“No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe, surge uma associação onde o livre desenvolvimento de cada um é condição para o livre desenvolvimento de todos” .
Com Marx, os proletários não são apenas os pobres. Os proletários são o resultado da dinâmica do sistema capitalista e de um movimento histórico irreversível.
A proletarização é a dupla conjunção da transformação do homem em proletário e do aumento do seu número.
O que é um proletário? Ele é um indivíduo que possui apenas sua própria força de trabalho, e não os meios de produção. Ele é, portanto, obrigado a vender sua força de trabalho ao capitalista na forma de salários para prover suas necessidades. Todo trabalhador assalariado é um proletário.
Marx antecipou muito bem o desenvolvimento do taylorismo neste assunto. A divisão do trabalho é de fato um movimento constante do capitalismo. É devido ao aperfeiçoamento das técnicas e em particular das máquinas, que fizeram surgir os trabalhadores especializados. É também consequência da busca por maior rentabilidade.
Cada funcionário do sistema capitalista só se torna capaz de garantir uma ínfima parte da produção. Seu trabalho não faz sentido em si mesmo. É apenas uma engrenagem em um mecanismo imenso. Ele não pode mais ter uma vida individual.
Além disso, devido a esta divisão contínua do trabalho e ao desenvolvimento de técnicas, o desemprego tende a aumentar. É o “exército de reserva”, e este, pela sua mera presença, exerce pressão sobre os trabalhadores, que temem ficar desempregados. O desemprego impede que os trabalhadores se rebelem. Os salários, portanto, têm uma tendência contínua de queda no longo prazo em relação às oportunidades oferecidas pelos tempos em que vivem os trabalhadores, e a concentração de capital também é inevitável.
A proletarização é a "correlação entre a acumulação de riqueza e a acumulação de miséria" .
O proletário também possui outras características, como a ausência de propriedade.
Como sair dessa miséria (às vezes material, mas também sobretudo psicológica)? De acordo com Marx, a sociedade deve ser libertada do capitalismo pela revolução. Esta revolução deve libertar o proletariado, mas também todas as classes sociais, em particular as classes dominantes, que também estão alienadas (pelo dinheiro em particular, como vimos acima). É, portanto, uma revolução para todas as classes com o objetivo de abolir as próprias classes ( sociedade sem classes ). Esta revolução deve ser global.
Em 1861.
Em 1867.
Em 1869.
Em 1882.
Vários livros de Marx são publicados online, bem como listas de seus livros. Vários volumes de correspondência também foram publicados após sua morte.
Atualmente não há uma edição abrangente dos escritos de Karl Marx. A edição mais completa em alemão é o “MEGA” ( Marx-Engels-Gesamtausgabe ), iniciado por David Riazanov , ainda em processo de publicação. A edição mais completa em francês, embora incompleta, consiste nos quatro volumes publicados na Bibliothèque de la Pléiade de Maximilien Rubel .
A apresentação dos escritos filosóficos é a da edição da Biblioteca da Pléiade Oeuvres III.
: documento usado como fonte para este artigo.
Obras biográficas