A práxis (do grego antigo πρᾶξις, "ação") é um conceito filosófico do grego antigo , teorizado por Aristóteles na Ética e Metafísica a Nicômaco . Nesse pensador, designa prática ou ação, ou seja, atividades que não são apenas contemplativas ou teóricas , mas que transformam o sujeito. Além disso, a práxis é uma atividade imanente , que não produz nenhum trabalho distinto do agente. Seu fim é a eupraxia , que a distingue da poiesis que, ao contrário, é a ação transitiva , distinta do ato que a produz, e que se realiza em uma obra externa ao artista ou ao artesão.
A ação em sentido estrito se opõe a fazer, a fazer. Aristóteles distingue a práxis da poiese . A práxis tem uma finalidade interna à ação, inseparável da ação: “Agir bem é a própria meta da ação. »( Eth. Nic. , VI, 5, 1140b5). A poiesis (ou criação ou produção) cai como instrumentalidade e tem por finalidade produzir um bem ou serviço, ou seja, algo externo à ação de quem o fabrica ou devolve.
No sentido de ação sustentada por uma ideia em direção a um resultado prático , designa todas as atividades humanas suscetíveis de transformar as relações sociais e / ou modificar o ambiente natural.
Hannah Arendt , em Condition of modern man , comenta e retoma o conceito aristotélico de práxis.
O conceito de práxis foi amplamente explorado pelos filósofos marxistas .
Karl Marx , em suas 11 Teses sobre Feuerbach , destacou a importância da prática social (praxis) para compreender a sociedade e também para transformá-lo, propondo assim uma nova forma de materialismo (de () atividade social, de ação, movimento, praxis ), reconciliando tanto o aspecto ativo do idealismo dialético hegeliano quanto o materialismo mecanicista de Feuerbach . Aqui estão algumas dessas teses que explicam essa práxis :
Tese I: A principal falha, até agora, do materialismo de todos os filósofos - incluindo o de Feuerbach é que o objeto, a realidade, o mundo sensível só são apreendidos na forma de um objeto ou de uma intuição, mas não como um concreto a atividade humana, como prática, de forma não subjetiva. Isso explica por que o aspecto ativo foi desenvolvido pelo idealismo em oposição ao materialismo - mas apenas no abstrato, pois o idealismo naturalmente não conhece a atividade real e concreta como tal. Feuerbach quer objetos concretos, verdadeiramente distintos dos objetos de pensamento; mas ele não considera a própria atividade humana como atividade objetiva. É por isso que na Essência do Cristianismo ele considera como autenticamente humana apenas a atividade teórica, enquanto a prática é apreendida e fixada por ele apenas em sua sórdida manifestação judaica. É por isso que ele não entende a importância da atividade "revolucionária", da atividade "prático-crítica".
Tese II: A questão de saber se é necessário reconhecer no pensamento humano uma verdade objetiva não é uma questão teórica, mas prática. É na prática que o homem deve provar a verdade, ou seja, a realidade e a força do seu pensamento, neste mundo e para o nosso tempo. A discussão sobre a realidade ou irrealidade de um pensamento isolado da prática é puramente escolar.
Tese III: A doutrina materialista que sustenta que os homens são produtos das circunstâncias e da educação, que, conseqüentemente, os homens transformados são produtos de outras circunstâncias e de uma educação modificada, esquece que são eles precisamente os homens que transformam as circunstâncias e que o próprio educador precisa para ser educado. É por isso que tende inevitavelmente a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais está acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A coincidência de mudanças nas circunstâncias e na atividade humana ou na automudança só pode ser considerada e entendida racionalmente como uma prática revolucionária.
Tese V: Feuerbach, que o pensamento abstrato não satisfaz, exige intuição sensível; mas ele não considera o mundo sensível como uma atividade prática concreta do homem.
Tese VIII: Toda vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios que desviam a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática.
Tese IX: O resultado mais avançado alcançado pelo materialismo intuitivo, isto é, materialismo que não concebe a atividade dos sentidos como uma atividade prática, é a maneira de ver os indivíduos isolados e a sociedade burguesa.
Tese XI: Os filósofos apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes, o que importa é transformá-lo.
Além disso, aqui está outra citação desta vez da Ideologia Alemã de Marx e Engels , aqui descrevendo este novo "materialismo prático" (práxis) que pode transformar a sociedade:
“Na realidade, para o materialista prático , isto é, para o comunista , trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar praticamente o estado de coisas que ele encontrou. "
E, finalmente, outra citação vinda mais uma vez de The German Ideology permite-nos compreender melhor esta práxis ("materialismo prático"). Desta vez, Marx e Engels definem o mundo sensível de uma forma diferente do materialismo que seria mecanicista e naturalista (por exemplo do tipo feeuerbachiano ), ou puramente determinista e / ou sensualista. Marx e Engels mais uma vez enfatizam a atividade humana prática:
“O mundo sensível não é um objeto dado diretamente desde a eternidade e infinitamente semelhante a si mesmo, mas o produto da indústria e do estado da sociedade, e isso no sentido de que é um produto histórico, o resultado da atividade de um toda a série de gerações. "
Para o pensador comunista Antonio Gramsci , a filosofia da práxis designa uma concepção própria do marxismo em oposição ao puro determinismo econômico de certos marxistas. Segundo os situacionistas , que concordam com Antonio Gramsci nisso, a práxis é a prática que se reconhece pela teoria que resulta de sua ação.
Para Sartre , em sua Crítica da razão dialética , práxis designa o campo de atividade prática oposto a hexis (prática rígida).
Em Jean-Marie Vincent e André Gorz , que se referem a Aristóteles , o fazer instrumental ( poiesis ) se opõe à ação ( práxis ) que abrange todas as áreas onde o objetivo é o desenvolvimento do homem: ação política, mas também trabalho independente, atividades de lazer, atividade artística, educacional, solidária, etc. .