Aniversário |
24 de novembro de 1632 Amsterdã , Províncias Unidas |
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Morte |
21 de fevereiro de 1677 La Haye , Províncias Unidas |
Enterro | Nieuwe Kerk |
Escola / tradição | Racionalismo , eudemonismo |
Principais interesses | Ética , exegese bíblica , ontologia , política , psicologia |
Ideias notáveis | Conatus ,desejo, Deus sive Natura ,Determinismo |
Trabalhos primários |
Tratado sobre a Reforma do Entendimento Tratado Teológico-Político Ética Tratado Político |
Influenciado por | Aristóteles , Averroísmo , Bruno , Descartes , Epicuro , Hobbes , Lucrécia , Maquiavel , Maimônides , Estoicismo , van den Enden |
Influenciado | Althusser , Balibar , Bergson , Bourdieu , Deleuze , Diderot , Einstein , Fichte , Freud , Hegel , Henry , Leibniz , Lessing , Lordon , Marx , Mendelssohn , Negri , Nietzsche , Russell , Sartre , Schelling , Schopenhauer , Toland , Wittgenstein |
Adjetivos derivados | Spinozist , Spinozian |
Pai | Miguel de Espinoza ( d ) |
Mãe | Hanna Debora Marques ( d ) |
Baruch Spinoza [ b tem ʁ u k s p i n o z a ] ( holandês: [ b a ː r u x s p ɪ n o ː z tem ː ] ), nascido24 de novembro de 1632em Amsterdã e morreu em21 de fevereiro de 1677em Haia , é um filósofo holandês de origem sefardita hispano-portuguesa. Ele ocupa um lugar importante na história da filosofia , seu pensamento, pertencente à corrente dos racionalistas modernos , tendo uma influência considerável sobre seus contemporâneos e muitos pensadores posteriores.
Spinoza vem de uma família judia portuguesa marrano- sefardita que fugiu da Inquisição Ibérica para viver nas mais tolerantes Províncias Unidas . Em 27 de julho de 1656 , ele foi abatido por um herem ( excomunhão ) da comunidade judaica em Amsterdã. Morando em Rijnsburg e depois em Voorburg antes de finalmente se estabelecer em Haia , ele ganha a vida cortando lentes ópticas para óculos e microscópios . Afasta-se de toda prática religiosa , mas não da reflexão teológica , graças aos seus numerosos contatos inter-religiosos. Ele foi freqüentemente atacado por causa de suas opiniões políticas e religiosas, e seu Tratado Teológico-Político , no qual ele defendia a liberdade de filosofar, foi censurado . Ele também terá que desistir de publicar sua magnum opus , Ethics , durante sua vida . Ele morreu em 1677 de tuberculose , e seus amigos publicaram suas obras.
Na filosofia, Spinoza é, junto com René Descartes e Gottfried Wilhelm Leibniz , um dos principais representantes do racionalismo . Herdeiro crítico do cartesianismo , o Spinozismo é caracterizado por um racionalismo absoluto que abre espaço para o conhecimento intuitivo, uma identificação de Deus com a natureza , uma definição do homem pelo desejo, uma concepção da liberdade como uma compreensão da necessidade, uma crítica das interpretações teológicas da Bíblia levando a uma concepção secular da relação entre política e religião. É parte de uma escola de pensamento filosófico que se distingue por uma distância de Platão ou Aristóteles .
Após sua morte, o Spinozismo teve uma influência duradoura e foi amplamente debatido. A obra de Spinoza mantém com efeito uma relação crítica com as posições tradicionais das religiões monoteístas que constituem o Judaísmo , o Cristianismo e o Islão . Espinosa foi admirado muitas vezes por seus sucessores: Hegel fez disso “um ponto crucial na filosofia moderna” - “A alternativa é: Espinosa ou nenhuma filosofia” ; Nietzsche qualificou-o de "precursor" , em particular por sua recusa à teleologia ; Gilles Deleuze o apelidou de “Príncipe dos Filósofos”; e Bergson acrescentou que "todo filósofo tem duas filosofias: a dele e a de Spinoza" .
Baruch Spinoza nasceu em 24 de novembro de 1632 no seio de uma família pertencente à comunidade judaica portuguesa de Amsterdã , na época "a cidade mais bela e única da Europa" . Ele recebeu seu primeiro nome “Baruch” de seu avô materno, Bento em português , que ele latinizou como Benedictus , “Benedict”, que significa “abençoado” em hebraico . Naquela época, a comunidade judaica portuguesa em Amsterdã era composta por judeus expulsos ou refugiados de cidades ou países vizinhos, mas principalmente conversos , “ novos cristãos ” convencidos mas suspeitos, hesitantes ou constrangidos - estes últimos sendo chamados de marranes (que inicialmente quiseram dizer “porcos”), isto é, judeus da Península Ibérica que se converteram à força ao cristianismo , mas que na sua maioria mantinham secretamente uma certa prática do judaísmo . Confrontados com a desconfiança muitas vezes feroz das autoridades, em particular da Inquisição , e um clima de intolerância para com os convertidos, alguns deles, voluntários ou forçados, deixaram a Península Ibérica e regressaram ao Judaísmo quando isso aconteceu. Possível, como o Províncias Unidas (actual Holanda ) no XVII th século, terra conhecida pela sua maior tolerância . A linha paterna de Espinosa é provavelmente de origem espanhola , quer da região conhecida em Castela e Leão como Espinosa de los Monteros , quer daquela conhecida como Espinosa de Cerrato , mais a sul. Os Spinoza foram expulsos da Espanha em 1492 , depois que Fernando de Aragão e Isabel de Castela forçaram muçulmanos e judeus a se tornarem cristãos ou a deixarem o reino, sob o decreto de Alhambra de 31 de março de 1492 , ano crucial . Os Spinoza decidem estabelecer-se em Portugal , a troco do pagamento exigido à chegada pelas autoridades portuguesas, mas são rapidamente obrigados a converter-se ao catolicismo para permanecer no país. De fato, após o casamento de Manuel I st Portugal com Isabel de Aragão , em 1497 , o monarca também ordenou a expulsão dos judeus de seu país ( "batismo ou exilado"). No entanto, para não privar Portugal da contribuição dos judeus que ocupavam cargos importantes na sociedade (médicos, banqueiros, comerciantes, etc.), mudou de ideias e ordenou baptismos forçados na sexta-feira do domingo seguinte: cerca de 120.000. Os judeus foram então convertidos ao catolicismo em poucos dias, com, no momento, a proibição da emigração. Este decreto não será relaxado até 1507 , após o massacre de Lisboa . Os Spinoza e seus correligionários puderam viver mais ou menos pacificamente no país até que a Inquisição realmente se estabeleceu lá por ordem papal , cerca de quarenta anos depois.
O avô de Baruch, Pedro, aliás Isaac Rodrigues d'Espinoza, nascido em 1543 , é lisboeta e radicado na Vidigueira , cidade natal de sua mulher, Mor Alvares, com quem teve três filhos, entre eles Miguel Miguel, futuro pai do filósofo. Indubitavelmente acompanhado da irmã Sara e da própria família, Pedro Isaac, "assustado com as prisões inquisitoriais", deixou Portugal em 1587 para vir a Nantes e juntar-se ao seu irmão Emanuel Abraham, já ali tio-avô do futuro Baruch. (a presença de Emanuel Abraham é atestada em 1593 ). Pedro Isaac não ficou ali, provavelmente porque o judaísmo estava oficialmente proibido em Nantes e ali também havia uma certa hostilidade para com os marranos e sentimentos frequentemente contrastantes ou mesmo agressivos para com os portugueses (ou os chamados judeus ). Aparentemente expulso de Nantes com sua família e seu irmão Emanuel Abraham, junto com todos os outros judeus da cidade, em 1615, Pedro Isaac então ganhou Rotterdam das Províncias Unidas no que hoje é a Holanda do Sul , onde parte da cidade já vive. a diáspora judia portuguesa. Ele morreu lá em 1627. Na época, as Províncias Unidas faziam parte de um grupo de lugares chamados “terras da liberdade” ou mesmo “terras do judaísmo”, ou seja, cidades onde o judaísmo era oficiosamente tolerado e, portanto, restringido ( como Antuérpia ), ou francamente aceito e onde os judeus são reconhecidos como tal; assim, Amsterdã , Hamburgo , Veneza , Livorno ou parte do Império Otomano ( Esmirna , Salônica ), onde muitos marranos e “novos cristãos”, esses judeus contrariados, aproveitam para se converter à sua religião de origem.
O pai de Baruch, Miguel aliás Michael, nascido na Vidigueira ( Alentejo ) em Portugal em 1588, é um comerciante de renome na importação e exportação de frutos secos e azeite , e um membro ativo da comunidade ( sinagoga , instituições de caridade e escolas judaicas) que ele ajuda a consolidar. A mãe de Baruch, Ana Debora Marques, casada pela segunda vez, também vem de uma família judia sefardita de origem espanhola e portuguesa do Porto e Ponte de Lima , e faleceu quando Baruch Spinoza ainda não tinha seis anos. Quando adolescente, ele também perde seu meio-irmão mais velho, Isaac, e um pouco mais tarde sua madrasta Ester, que o criou. De seus numerosos irmãos, Baruch só manterá sua irmã mais velha Rebeca como adulta.
Meio AmbienteA casa da família está localizada no bairro judeu de Amsterdã ( Jodenbuurt ) em 57 de la Breestraat; a apenas dois quarteirões da casa de Rembrandt. É uma bonita casa de comerciante (“ een oui Koopmans huis ” em holandês ) que fica ao lado da sinagoga portuguesa de Neve Shalom , em frente à sinagoga de Keter Torah , não muito longe da de Beth Yakov , e com vista para o canal Houtgracht. Esta casa é quase apoiada pela de Rembrandt, que deve ter cruzado o jovem Baruch nas ruas vizinhas e foi inspirado pela comunidade judaica para muitas de suas pinturas.
Os judeus foram então bastante bem tolerados para a época e integrados na sociedade holandesa, que lhes concedeu oficialmente, em 1603, o direito de praticar sua religião em particular, e em 1614, pelas autoridades de Amsterdã, o direito de comprar seu primeiro lote de terra para construir seu cemitério que antes era relegado a Groet , a 50 km de Amsterdã. Este espaço social aberto é apelidado de "a Nova Jerusalém"; Refugiados judeus migram de Antuérpia , Alemanha e Polônia . Os de origem portuguesa falam holandês com os seus concidadãos, mas usam o português como língua vernácula e escrevem em espanhol . No que diz respeito à reflexão filosófica, é em latim que Spinoza escreve, como quase todos os seus colegas europeus.
Além de anos de pouco estudo para cuidar rapidamente dos negócios comerciais da casa da família a partir do final da década de 1640, o jovem Spinoza frequentou a escola judaica elementar de sua comunidade, o Talmud Torá , onde ensinava em espanhol. Lá ele adquiriu um bom domínio do hebraico , do aramaico - "além do português , língua materna, espanhol castelhano , língua literária, e holandês , língua do comércio e do direito", e da cultura. Rabínico . Posteriormente, ele também lerá alemão , francês , italiano ou grego antigo . Seus pais querendo fazer dele um rabino , foi sob a liderança do Rabino Saul Levi Morteira , um talmudista veneziano erudito e arrogante, que depois de seus 10 anos, Baruch aprofundou seu conhecimento da lei escrita e também acessou os comentários medievais da Torá . ( Rashi , Ibn Ezra ), bem como a filosofia judaica ( Maimonides ) dentro da Associação Keter Torá , sem acessar os níveis mais elevados de programas de ensino da Torá.
Fisicamente, ele será descrito mais tarde como uma pessoa com um corpo harmonioso e uma figura nobre onde seus olhos e cabelos escuros são visíveis.
Quando seu pai morreu em 1654 , o jovem tinha 21 anos; cumpre todos os deveres religiosos dos enlutados na sinagoga onde ainda faz oferendas e assume integralmente os negócios da família com o irmão Gabriel sob o nome de " Bento y Gabriel Despinoza", o que o faria parar os estudos formais. Depois de várias disputas judiciais com sua irmã em torno do legado de seu pai, ele renuncia, exceto pela cama dos pais, grande (nl) Ledikant para dossel , ela manterá seu próprio fim.
Foi então que decidiu aprender latim com o ex- jesuíta e democrata Franciscus van den Enden , que o abriu a outros saberes como teatro, filosofia, medicina, física, história ou mesmo política, e talvez o amor livre , que ele defende .
O 27 de julho de 1656, Baruch Spinoza tem 23 anos e é atingido por um herem (he. חרם) - termo que pode ser traduzido por excomunhão , banimento e anátema - que o expulsa e o amaldiçoa por motivos de heresia , de forma particularmente violenta e, algo raro, definitivo, ou seja, para toda a vida. O documento é assinado pelo Rabino Isaac Aboab da Fonseca .
Não muito antes, um homem havia até tentado esfaquear Spinoza; ferido, teria ficado com o casaco furado pela lâmina, para lembrar que a paixão religiosa leva à loucura. Se o fato não é totalmente certo, faz parte da lenda do filósofo.
A exclusão de Spinoza é excepcionalmente severa, uma das duas únicas pronunciadas para toda a vida, mas não é a primeira crise vivida pela comunidade experimentada pelas percepções heterodoxas e fragmentadas de identidade desses judeus revoltados em uma cidade um tanto liberal. Poucos anos antes, seu primo, o convicto Uriel da Costa (filósofo português refugiado em Amsterdã ) divulgou na comunidade, a partir de 1616, Propostas contra a Tradição e desafiou as autoridades. Arrependido, ele deve passar por punições humilhantes ( açoites públicos) para poder ser reintegrado, punições às quais o jovem Baruch atende. No entanto, ele reafirmou em 1624 suas idéias que foram novamente julgadas heréticas pelas comunidades judaica e cristã, e cometeu suicídio em 1640. O filósofo racionalista Juan de Prado , amigo de Spinoza, foi por sua vez excluído da comunidade em 1657 por ter feito semelhante comentários, e acabou ingressando na Antuérpia . É difícil saber exatamente quais palavras ou atitudes punem esse herém excepcionalmente severo contra Spinoza, porque nenhum documento menciona seus pensamentos neste exato momento; ele tem 23 anos e ainda não publicou nada. Sabemos, porém, que nessa época frequentou a escola do filósofo republicano e "libertino" Franciscus van den Enden , inaugurada em 1652 , onde aprendeu latim , descobriu a Antiguidade , notadamente Terence , e os grandes pensadores do século XVI. . th e XVII th séculos como Hobbes , Bacon , Grotius ou Maquiavel . Ele então conviveu com heterodoxos de todas as religiões, em particular estudantes universitários como Serrarius , estudiosos que leram Descartes , cuja filosofia teve uma influência bastante profunda sobre ele. É provável que ele professou, desde então, que não há Deus exceto "filosoficamente entendido", que a lei judaica não é de origem divina, e que é necessário buscá-la. tais observações são de fato relatadas à Inquisição em 1659 por dois espanhóis que conheceram Spinoza e Juan de Prado durante uma estada em Amsterdã. Seja como for, Spinoza parece acolher sem muito desagrado esta oportunidade de se libertar de uma comunidade cujas crenças ele realmente não compartilha. Não há registro de qualquer ato de arrependimento com o objetivo de reconectar-se com ela.
Após sua exclusão da comunidade judaica em 1656, Spinoza abandonou a herança e os assuntos paternos, e a partir de então assinou suas cartas com o nome de “Bento” e “Benedictus Spinoza” ou simplesmente “B”. É provável que ele tenha estudado filosofia na Universidade de Leiden e feito amizades lá. Torna-se um “filósofo-artesão” e ganha a vida cortando lentes ópticas para óculos e microscópios , campo em que adquire certa fama, mas que lhe permite viver apenas com muita humildade, de acordo com seu caráter. No entanto, alguns de seus amigos elogiarão sua generosidade, apesar de sua grande modéstia.
Por volta de 1660 -1.661, ele se mudou para Rijnsburg no Dutch município de Katwijk , centro intelectual para universitários estudantes , perto da Universidade de Leiden . Foi lá que recebeu a visita de Henry Oldenburg , secretário da Royal Society , com quem estabeleceu uma longa e rica correspondência. Em 1663, ele deixou Rijnsburg e foi para Voorburg, no atual subúrbio de Haia, onde ficou com seu mestre latino, depois com Daniel Tydeman, pintor e soldado, e experimentou a pintura. Lá ele começa a ensinar a um aluno chamado Casearius a doutrina de Descartes . Nesses cursos, ele dispara Princípios da Filosofia de Descartes , a publicação dos resultados em uma partida voltada para o problema do mal com Willem van Blijenberg um comerciante calvinista que formula objeções à Ética e ao Tratado teológico-político . É provável que o início de escrever dois livros precedida da publicação de Princípios : A reforma dos Tratados da compreensão (inacabada e publicado com obras póstumas) eo Breve tratado (publicado somente no XIX th século).
Na década de 1660, Spinoza foi cada vez mais atacado como ateu . Se nenhuma ação for movida contra ele, ao contrário de outros de seus contemporâneos, é provavelmente porque ele escreve em latim e não em holandês . Em 1669, ele foi ferido pela morte de seu amigo e discípulo Adriaan Koerbagh , julgado e condenado por ter publicado uma violenta acusação contra a religião cristã e que morreu nas prisões de Rasphuis . Neste contexto de tensões, ele interrompe a escrita da Ética para escrever o Tratado teológico-político , em que defende “a liberdade de filosofar” e contesta a acusação de ateísmo. A obra surgiu em 1670, sob condição de anonimato, e com lugar de publicação falso. Ele despertou polêmica acalorada, inclusive por parte de mentes "abertas" como Leibniz , ou por parte de homens que Spinoza ocasionalmente encontrava em particular, como membros da comitiva calvinista de Condé . Para estes, é aconselhável distinguir claramente a nova filosofia ( Descartes , Hobbes ) da reflexão mais radical de Spinoza. Quanto às autoridades religiosas, condenam unanimemente a obra.
A partir dessa época, ele usa um anel de sinete que usa para marcar sua cota e que está gravado com a palavra " caute" (em latim "prudentemente") colocado Sub rosa .
Em abril de 1671, a pedido dos sínodos provinciais, o Tribunal da Holanda decidiu que uma ordem deve ser tomada para proibir a divulgação do Tratado de Spinoza que os cristãos continuam a chamar de "o judeu de Voorburg ", e outras obras julgadas blasfemas, como o Leviathan de Hobbes . Também exige que sejam tomadas medidas legais contra os autores e outros responsáveis pela publicação dessas obras. No entanto, os estados da Holanda relutam em seguir a decisão do tribunal e proibir as obras escritas em latim . Somente em 1674, após a queda do regente de Witt , os livros em questão foram efetivamente proibidos pelas autoridades seculares.
O contexto político, com a invasão francesa, torna-se então ainda menos favorável para Spinoza. O estrangulamento de Guilherme de Orange nas Províncias Unidas pôs definitivamente um fim a um período de liberalismo quase republicano . Após o assassinato dos irmãos de Witt (1672), a indignação de Spinoza é tal que ele deseja exibir na rua um cartaz contra os assassinos (" Ultimi Barbarorum " ou "O último dos bárbaros"), que o teria dissuadiu seu senhorio. No entanto, o filósofo, que trocou Voorburg por Haia por volta de 1670, não sai do país; ele dificilmente se afasta às vezes para Utrecht ou Amsterdã, localizados a menos de quarenta quilômetros de sua casa. Assim, ele recusou em 1673, em nome da independência, o convite do Eleitor Palatino, que se ofereceu para recebê-lo oferecendo-lhe uma cadeira na Universidade de Heidelberg, na atual Alemanha .
Em 1675, Spinoza tentou publicar a Ética - recuando dos riscos envolvidos - e começou a escrever o Tratado Político . Seu pensamento ousado rendeu-lhe a visita de admiradores e personalidades como Leibniz . Apesar de sua imagem de asceta isolado, ele sempre manteve uma rede de amigos e correspondentes, incluindo Lambert Van Velthuysen , que contradizem, pelo menos parcialmente, sua reputação de solitário. Eles, especialmente o médico Lodewijk Meyer (em) e Jarig Jellesz, publicando suas obras póstumas: a Ética , os três tratados mais importantes e inacabados (a reforma do Tratado do entendimento , o Tratado político e The Hebrew Grammar Digest (la) ).
Fim da vidaCom saúde frágil e apesar de uma vida frugal, ele morreu aos 44 anos em 21 de fevereiro de 1677 em Haia, onde chegou sozinho aos 38 anos. Quando ele morreu, sua família continuou convencida de que ele tirou sua ciência do inferno. Deixa um patrimônio material muito escasso, mas sua biblioteca é rica em obras latinas. Seu amigo Lodewijk Meyer pegou seus manuscritos e os publicou postumamente. A irmã Rebeca só guarda de seus modestos bens o que não consegue vender no leilão da rua, de calças a cortinas, e a soma de 160 libras, fruto de seu trabalho, que lhe permite pagar algumas lousas que sobraram no boticário ou barbeiro. Baruch Spinoza está enterrado na praça protestante do cemitério.
Segundo Conraad Van Beuningen , as últimas palavras de Spinoza teriam sido: “Servi a Deus segundo as luzes que ele me deu. Eu o teria servido de forma diferente se ele tivesse me dado outros ” .
A filosofia especulativa Espinosa tenta ser especialmente dedutiva , conforme necessário . Escreve-se de forma mais geométrica , quer dizer "à maneira geométrica": definições, depois axiomas e postulados, e por fim proposições que compreendem um enunciado, uma demonstração e uma possível esquolia . É desenvolvido de acordo com sequências lógicas rigorosamente deduzidas de axiomas e definições que não são a priori, mas “construtivas”, e em um modelo particular para a compreensão da matemática . No entanto, esta escolha não é de todo “arbitrária” no sentido de “desmotivada”: é o resultado de uma verdadeira reflexão sobre a essência do conhecimento, essência ligada à necessidade . Devemos, portanto, começar expondo a ideia de conhecimento em geral em sua filosofia , ideia da qual encontramos elementos sobretudo no Tractatus de intellectus emendatione (muitas vezes traduzido como Tratado da reforma do entendimento ; retraduzido por Bernard Pautrat sob o título mais literal do Tratado sobre a Emenda do Intelecto ).
Os graus em conhecimentoEm sua obra, Spinoza usa uma tipologia de modos de conhecimento em 3 ocasiões:
No Tratado sobre a Reforma do Entendimento , Spinoza distingue vários tipos de percepção :
Eu . Há conhecimento por ouvir dizer, ou seja: livremente identificado e qualificado por todos. II . Existe uma percepção dita "empírica", pela qual, experimentando uma sensação ou um sentimento comumente compartilhado por outros indivíduos, o fixamos como "adquirido". Essa percepção não é desenvolvida pelo nosso entendimento, mas é, no entanto, validada na medida em que nenhum fato contraditório lhe parece oponível. III . Existe uma percepção dita "dedutiva", que consiste em concluir de forma coerente e racional que um fato observado ocorreu. O raciocínio então nos leva a esclarecer um princípio, mas não a origem deste. IV . Finalmente, existe uma chamada percepção "essencial" ou "elementar", em virtude da qual apreendemos a própria essência da coisa percebida. Perceber isso, portanto, equivale, aqui, a perceber sua essência ou "primeiro princípio". "Comparando certas formas de percepção, pode-se ter uma ideia mais precisa do que é o quarto modo de percepção.
A percepção de boatos ( I ) é a forma de percepção mais incerta: por exemplo, assumimos diariamente que sabemos nossa data de nascimento, embora não estejamos em posição de verificá-la.
O tempo e o espaço são elementos que ficam impressos na consciência e os mantêm desde que não tenham sido contrariados por outros experimentos. Caso contrário, ficamos em dúvida. Essas experiências não podem nos oferecer nenhuma certeza . Esse tipo de experiência é denominado por Spinoza: experientia vaga . É uma simples enumeração de casos, uma enumeração que nada tem de racional, porque não é um princípio ( IV ), nem dedutível de um princípio ( III ); não pode, portanto, ser levado a sério como verdadeiro.
Esses dois primeiros modos de percepção têm em comum o fato de serem " irracionais ", embora sejam úteis para a condução dos negócios do dia-a-dia. A marca de sua irracionalidade é a incerteza em que nos lançam, se os seguirmos. Tanto quanto possível, portanto, não devem desempenhar um papel muito decisivo na construção do conhecimento. É também por isso que a Ética reagrupará esses dois primeiros modos de percepção em um único "tipo de conhecimento" que chamará de " opinião " ou " imaginação ".
O conhecimento racional ( III ) possui procedimentos bem distintos: longe de isolar os fenômenos , liga-os em uma sequência coerente, de acordo com a ordem dedutiva. Isso é o que Descartes chamou de “cadeias de razões” ( cf. Discurso do Método , II ) ou mesmo dedução . Mas, por assim dizer, onde deveria estar o primeiro elo na cadeia de razões? Se o deixarmos flutuando, é então a porta aberta para a regressão infinita, que Spinoza recusa, como Aristóteles em La Métaphysique (“Devemos parar em algum lugar!”). Se o anexarmos a outro elo da cadeia já construída, formamos um laço lógico ( petitio principii ), ou seja, uma contradição . Portanto, para que o conhecimento formado pela cadeia de razões seja verdadeiro (e não mais apenas coerente), ele deve ser tornado dependente de uma dada ideia verdadeira , que formará seu princípio . O terceiro modo de percepção é, portanto, um modo de preservar e transmitir a verdade desde um ponto de partida ( princípio ), mas não de produzi-la.
Isso nos leva à necessidade do quarto modo.
É um conhecimento intuitivo ( IV ). Como diz o próprio Spinoza: “ habemus ideam veram ” (“temos uma ideia verdadeira”, Tratado sobre a reforma do entendimento , §33). Esta verdadeira ideia é a de Deus , que é "o que é em si" (definição de substância em Ética , I , Definição III). Este é o ponto de partida absoluto necessário para todo conhecimento adequado, a verdade originária que é "a norma de si mesma e do falso" ( Ética , II , 43).
Após o Tratado sobre a Reforma do Entendimento , os graus de conhecimento, que se tornaram os “tipos de conhecimento”, cairão de 4 para 3.
Gilles Deleuze dá esses exemplos que ilustram os três tipos de conhecimento presentes na Ética , cada um correspondendo a um tipo de vida por direito próprio:
No Short Tratado , esta questão é tratada no Livro II , Capítulo 1 .
Em Ética , também se encontra na parte II , proposição 40 , escola 2 .
A verdadeSpinoza rejeita a teoria clássica da verdade, segundo a qual a verdade de uma ideia está subordinada ao tangível . Nesta concepção clássica , a verdade é uma qualidade extrínseca e é então definida pela adequação da ideia com sua ideação (seu objeto): a verdade é então adæquatio rei et intellectus . Spinoza apoiará sua própria concepção de verdade recorrendo à matemática, uma ciência na qual a verdade não está subordinada à existência do objeto. De fato, quando um matemático estuda um objeto (um triângulo, por exemplo) e suas propriedades (a soma dos ângulos do triângulo é igual a 180 °), ele não se pergunta se esse objeto realmente existe fora de sua mente que o concebe. A verdade, portanto, não é mais definida em relação ao objeto, mas em relação ao entendimento que produz o conhecimento.
Para Spinoza, a verdade é uma qualidade intrínseca da ideia e se revela sem nenhuma referência ao seu ser formal: “Certamente, como a luz se dá a conhecer e dá a conhecer as trevas, a verdade é norma de si mesma e da falsidade” ( Ética II , Prop. 43 , Scolia).
Spinoza inspira-se, portanto, em parte da teoria cartesiana do conhecimento segundo a qual a ideia verdadeira tem um signo intrínseco (o "claro e distinto" revelado pela luz natural, em Descartes ), ao mesmo tempo que rompe com a concepção clássica de subordinação da ideia à o Real.
Podemos, para simplificar, identificar três características da verdadeira ideia em Spinoza:
O primeiro livro de Ética , intitulado "De Deus", abre com a definição da substância, depois dos atributos e dos modos, Deus só sendo alcançado na sexta definição. A substância é, portanto, definida diante de Deus, mas a proposição 14 da primeira parte mostrará que existe apenas uma substância na natureza e que é Deus.
Substância é "aquilo que é em si mesmo e se concebe por si, isto é, aquele cujo conceito não necessita do conceito de outra coisa para se formar" ( Ética I , definição 3 ). Enquanto Descartes concebeu uma multiplicidade indefinida de substâncias, Spinoza concebe uma substância única , absolutamente infinita e composta por uma infinidade de atributos: Deus, isto é, a Natureza ( Deus sive natura ). No entanto, não se deve pensar que os atributos são "efeitos" ou "acidentes" da substância e que esta expressa uma certa transcendência em relação a eles (o espinozismo é um imanentismo ): a substância e os atributos são "os mesma coisa ”( Ética I , Corolário 2 , prop. 20 ), sendo o atributo a percepção da substância pelo entendimento. O homem tem acesso a apenas dois atributos da substância: expansão e pensamento, mas há uma infinidade deles.
A substância e os atributos formam o que Spinoza chama de Natureza naturante , em oposição à Natureza naturalizada , composta da infinidade de modos (modificações da substância) necessariamente produzidos por Deus em si mesmo ( Ética I , scholie Prop. 29 ). As modas são, portanto, modos de ser de substância, percebidos sob cada um de seus atributos. Um ser humano é por exemplo um corpo, isto é, um modo de expansão, e um espírito, isto é, um modo de pensamento, mas para uma compreensão infinita, ele também é algo diferente do que uma compreensão finita pode perceber. isto. No entanto, é necessário distinguir entre modos infinitos (imediato e mediato) e modos finitos: os modos infinitos imediatos são aqueles que decorrem da natureza absoluta de algum atributo de Deus; os modos infinitos mediatos são aqueles que resultam diretamente da natureza de um atributo de Deus, portanto de um atributo na medida em que é afetado por uma modificação infinita. O movimento é, por exemplo, um modo infinito imediato da extensão ( Carta 64 a Schuller ).
Deus é, portanto, a Natureza, a Substância única e infinita. Só a substância tem (e também "é") o poder de existir e de agir por si mesma. Tudo o que é finito, por outro lado, existe em e por outra coisa, pela qual também é concebido (definição do modo). A substância tem uma infinidade de atributos (em uma primeira aproximação, um atributo é um modo de expressão, uma forma de ser percebido), dos quais apenas dois nos são acessíveis: pensamento e extensão . Qualquer coisa singular e finita é um modo, isto é, algo que é ao mesmo tempo "uma parte" do todo e "um efeito" da substância. Cada modo, portanto, tem dois aspectos. Por um lado, o modo é apenas uma parte determinada, engajada em relações externas com todos os outros modos. Mas, por outro lado, todo modo expressa de maneira precisa e determinada a essência e a existência absoluta de Deus; é nesse sentido que o modo é uma afecção da substância. A dificuldade é entender que tudo pertence simultaneamente a todos os (infinitos) atributos de Deus.
Por exemplo, uma pedra é um corpo físico no espaço, mas uma pedra também é uma ideia, a ideia desta pedra (e outra coisa que não conhecemos). Um indivíduo é uma relação singular de movimento e repouso. Por exemplo, uma célula, um órgão, um organismo vivo, uma sociedade, um sistema solar, etc. Portanto, existem indivíduos “aninhados”. O indivíduo supremo é toda a Natureza, que não muda (sua relação de movimento e repouso é dada pelas leis da física: essas leis nunca mudam). A cada indivíduo, isto é, a cada coisa, pois corresponde uma ideia. Agora, "o espírito de uma coisa" nada mais é do que "a ideia dessa coisa". O espírito de Sócrates é a ideia do corpo de Sócrates. Então, tudo tem um espírito: é o animismo de Spinoza. Mas existe uma “hierarquia” entre os espíritos: um espírito é tanto mais rico quanto é a ideia de um corpo “mais composto” e mais dotado de um grande número de aptidões para ser afetado e agir. É por isso que o espírito do homem é mais rico do que o espírito da rã ou da pedra. Outra consequência: tendo a ideia do meu corpo ( sendo a ideia do meu corpo), eu “implícita” ou “virtualmente” também tenho a ideia de todos os afetos (modificações) deste corpo e, portanto, de coisas que afetam este corpo (por exemplo o sol que vejo), ou mais exatamente a modificação que o sol provoca em mim. É por isso que nosso "sentimento" de uma coisa revela a natureza de nosso organismo mais do que a da coisa "em si".
A essência de tudo é um esforço ( conatus , desejo) de perseverar em seu ser , da mesma forma que a pedra persevera em seu movimento ou o vivente em vida. Essa perseverança pode ser entendida em um sentido “estático” (perseverar em seu estado) ou em um sentido dinâmico (aumentar ou diminuir seu poder), o que é, sem dúvida, muito mais relevante. Tudo (modo, parte) pode ser afetado por outros. Entre esses afetos , alguns modificam nosso poder de agir: Spinoza fala então de afeto . Se esse afeto aumenta nosso poder, ele se manifesta como alegria, prazer, amor, alegria, etc. Se ele diminui, ele é experimentado como tristeza, dor, ódio, pena, etc. Em outras palavras, toda alegria é o sentimento que acompanha o aumento de nosso poder, enquanto todo sofrimento é o sentimento que acompanha seu declínio. Como tudo se esforça para perseverar em seu ser , não há "pulsão de morte": a morte sempre vem de fora, por definição.
Deus ou natureza, ateísmo ou panteísmo?Embora a doutrina de Spinoza seja baseada em uma definição racionalmente construída de Deus, seguida por uma demonstração de sua existência e singularidade; embora ele tivesse proposto uma religião racional, Spinoza era comumente percebido como um autor ateu e irreligioso por seus contemporâneos, mas ele tentou vigorosamente se opor a essa percepção, como evidenciado por sua Carta 30 a Oldenburg, onde ele explica que uma das razões para seu projeto escrever o Tratado Teológico-Político é combater “a opinião do vulgar” que o vê como ateu, então a Carta 43 a Jacob Osten, onde, em resposta às críticas do teólogo Lambert van Velthuysen a este mesmo Tratado uma vez publicado (anonimamente), ele se defende contra a acusação de "ensinar o ateísmo clandestinamente por uma rota indireta" e no que diz respeito à religião, ele escreve:
“ Para não cair na superstição, segundo ele, eu teria derrubado todas as religiões . Não sei o que ele entende por superstição e por religião. Mas, por favor, é derrubar todas as religiões afirmar que devemos reconhecer Deus como o bem soberano e amá-lo como tal com uma alma livre? Acreditar que é neste amor que reside a nossa felicidade suprema e a nossa maior liberdade? Que a recompensa da virtude é a própria virtude e que a punição reservada para a irracionalidade e o abandono de si mesmo é precisamente a irracional? Tudo isto não apenas disse em termos expressos, mas também o demonstrei pelas razões mais sólidas. "
Spinoza, entretanto, permanecerá considerado "ateu do sistema" por Pierre Bayle em seu Dicionário , e Spinozismo pode ser confundido com libertinagem . Ele dá a mesma em circulação no XVIII th século , o livro blasfemo direito Treatise dos Três Impostors , como a vida ea alma de M Bento Spinoza , em que John Lucas Maximilian, suposto autor do livro, fez a apologia do método exegético de Spinoza . No entanto, Paul Vernière considera essa conexão entre o pensamento de Spinoza e o espírito de libertinagem como um mal-entendido.
A partir de 1785, o debate é relançado por ocasião da briga do panteísmo . O racionalismo iluminista , considerado uma herança de Spinoza tanto quanto de Leibniz e Wolff por Jacobi , foi acusado por este último de conduzir necessariamente ao panteísmo , uma doutrina que afirmava que "coisas particulares nada são senão afeições de atributos. De Deus" e de ser opõe-se, segundo Jacobi, ao “Deus vivo do teísmo bíblico” , ao passo que “a substância espinosista, princípio da morte e não da vida que é tudo, absorvendo em si todas as suas determinações e nada deixando de fora”. ao nada ' . Para Jacobi, isso equivaleria a um ateísmo oculto. Depois de Mendelssohn , Herder intervém na polêmica para defender Spinoza: “Que ele [Spinoza] não é ateu, isso transparece em todas as páginas; a ideia de Deus é para ele a primeira de todas e a última, poder-se-ia dizer a ideia única a que atribui o conhecimento do mundo e da natureza, a consciência de si mesmo e de tudo ao seu redor. " . Hegel também refutará a qualificação de Spinozismo como ateísmo, considerando que longe de negar a existência de Deus, seria a existência do mundo que Spinoza negaria, o que o tornaria um acosmismo .
No XX th século , na França, o ateísmo não é uma acusação, mas uma reivindicação comentaristas Spinoza, como Althusser , Negri , Deleuze ou Misrahi . Esses autores insistem na oposição entre uma concepção transcendente do divino e uma filosofia naturalista ou mesmo materialista da imanência : Deus não está fora do mundo, mas imanente na Natureza, portanto, nada mais é do que a Natureza. Da mesma forma, o homem e a sociedade não são externos à natureza: não devemos conceber o homem como um “império dentro de outro império”. Em uma troca publicada em 2017 com Frédéric Lenoir , Robert Misrahi resumiu suas razões para apoiar o "ateísmo mascarado" de Spinoza: seu lema era " Caute , desconfie" , o que era totalmente justificado por ele já ter sido uma vítima. Uma tentativa de esfaqueamento por um fanático religioso; então Spinoza não respondeu aos ataques de Velthuyssen criticando nele a ausência de um deus pessoal e criativo, ele apenas respondeu que não poderia ser ateu porque não era libertino. Lenoir responde que se for claro que o Deus de Espinosa não é pessoal nem criador do mundo, ao contrário das religiões monoteístas, ele não teria dedicado a Deus a primeira parte de sua Ética , este "ser absolutamente. Infinito" se ele quisesse para esconder seu ateísmo. Lenoir lembra que a ideia de Deus não pode ser reduzida à definição dada pelos monoteísmos ocidentais, nada impede de conceber um Deus impessoal e imanente em todas as coisas, “ele não acredita na representação que julga infantil do Deus a quem seus companheiros adoram, mas ele pensa em Deus como um ser infinito, princípio de razão e modelo de vida boa. "O que leva a " falar de "panteísmo" ao invés de "teísmo" " .
Note-se que Martial Guéroult propôs o termo panenteísmo para caracterizar a posição de Espinosa: “Pela imanência das coisas a Deus é lançado o primeiro fundamento do panteísmo, ou, mais exatamente, de uma certa forma de panenteísmo. Não é o panteísmo em si, porque nem tudo é Deus . Assim, os modos estão em Deus , sem contudo serem Deus propriamente ditos, porque posteriores à substância por ela produzida e, como tal, sem comunhão com ela, diferem dela toto genere ” . Podemos, entretanto, especificar que em Spinoza, Deus está tanto “nos” modos quanto os modos estão “em” Deus, pois, de acordo com Spinoza, “quanto mais conhecemos as coisas singulares, mais conhecemos Deus. "
Seja como for, Spinoza rejeita explicitamente qualquer concepção antropomórfica de Deus, isto é, quem o concebe à imagem de uma “ pessoa ” humana. Essa rejeição do antropomorfismo se manifesta muito cedo em seu pensamento: é explícito a partir da redação do Apêndice contendo pensamentos metafísicos , que segue a exposição dos Princípios de Filosofia de Descartes : "É indevido que Deus odeia ou ama certas coisas . "
Paralelismo de corpo e menteO termo paralelismo não é encontrado nos próprios textos de Spinoza, mas foi importado retrospectivamente por seus comentaristas (este termo foi usado pela primeira vez por Leibniz em suas Considerações sobre a Doutrina de um Espírito Universal ).
Sabemos que, para Spinoza, cada indivíduo é um corpo, modo de extensão, e um espírito, modo de pensamento; e esse espírito é a ideia do corpo. Em virtude da unidade de substância, deve haver entre cada atributo uma identidade de ordem de modos (isomorfia) e uma identidade de conexões (isonomia). Portanto, há uma correspondência entre as afeições do corpo e as idéias da mente. Conseqüentemente, qualquer corpo pode ser concebido no modo de expansão e no modo da mente. Por exemplo, deve haver correspondência entre o modo de ser estendido da pedra e seu modo de ser em sua mente. Mas Spinoza rejeita qualquer causalidade entre esses modos, uma vez que corpo e mente são uma e a mesma coisa percebida sob dois atributos diferentes.
O termo paralelismo traduz essa ideia de correspondência sem reciprocidade causal, o que permite a Spinoza conferir igual dignidade ao corpo e à mente: não há desvalorização do corpo para o benefício da mente.
Esse termo de paralelismo é hoje criticado pelo dualismo que induz [Jaquet, 2004] e substituído pelo de “proporção”, que Spinoza usa. Maxime Rovere, em um artigo publicado em La Théorie spinoziste des Relations corps / esprit et ses usos reais (Chantal Jaquet, Pascal Sévérac, Ariel Suhamy [dir.], Hermann, 2009), de fato sublinhou a insistência de Spinoza na proporção entre corpo e mente . Contra o modelo geométrico de paralelismo emprestado de Leibniz, ele propõe, portanto, um modelo algébrico de proporção desenvolvido pelo próprio Spinoza. A noção de paralelismo em Spinoza, portanto, parece ter vencido, em favor da proporção.
O conatus é o esforço pelo qual "tudo, até onde está, se esforça para perseverar em seu ser" ( Ética III , Prop. 6 ). Este esforço "não é nada separado da própria essência desta coisa" ( Ética III , Prop. 7 ).
O conatus é a expressão do poder de uma coisa, ou de um indivíduo, na medida em que é concebido como um modo finito, ou seja, uma parte da Natureza naturalizada. Ele é, por isso mesmo, necessariamente confrontado com uma infinidade de causas externas que ora o impedem, ora o permitem ( Ética IV , Prop. 4 ). No homem, o conatus nada mais é do que o desejo, o que o faz tender naturalmente para o que lhe parece bom . Spinoza subverte uma concepção comum de desejo segundo a qual o homem anseia por uma coisa porque a julga boa: “o que funda o esforço, a vontade, o apetite, o desejo, não é que tenhamos julgado que uma coisa é boa; mas, ao contrário, julgamos que uma coisa é boa pelo próprio fato de que tendemos para ela pelo esforço, vontade, apetite, desejo. » ( Ética III , Prop. 9 , acadêmico). O que é primário em Spinoza é a ideia e o desejo - a consciência, por sua vez, não contribui em nada para o apetite. A consciência não será, como em Descartes, a expressão da vontade infinita do homem, mas um simples reflexo (que pode ser adequado, mas na maioria das vezes não o é) da idéia sobre si mesma. O corpo e o espírito são uma e a mesma coisa, ora percebidos sob o atributo "estendido", ora sob o atributo "pensamento". Cada atributo sendo independente e concebido por si mesmo, o corpo não pode determinar o espírito para pensar que o espírito não pode determinar o corpo em movimento ou em repouso (conseqüência do paralelismo , ou da unidade da substância). A consciência de esforço não é um reflexo ativo da mente sobre a ideia de esforço, mas um reflexo passivo da ideia de esforço na mente. A consciência muitas vezes é apenas uma ilusão, um sonho forjado com olhos abertos; a essência do homem é o seu poder (de corpo e espírito, o espírito sendo apenas a ideia do corpo).
O conatus se traduz na manutenção e na afirmação do ser: manutenção da relação característica de movimento e repouso entre as partes do corpo (manutenção da forma) por um lado, e aumento do número de formas como o corpo pode ser afetado por outros órgãos e, por sua vez, afetá-los ( Ética IV , Prop. 48 e 49).
O conatus desempenha um papel fundamental na teoria dos afetos em Spinoza. O desejo é um dos três principais afetos com alegria e tristeza . Quando o esforço, ou apetite, é bem-sucedido, o indivíduo passará a um poder maior, ou perfeição, e será dito ser afetado por um sentimento de alegria; pelo contrário, se seu esforço for impedido ou frustrado, ele passará de uma perfeição maior para uma perfeição menor e será considerado afetado por um sentimento de tristeza. Toda a teoria spinozista dos afetos será, portanto, construída no princípio de uma passagem contínua de uma perfeição menor para uma maior, e vice-versa , de acordo com o sucesso ou fracasso do conatus , ele mesmo determinado pelo encontro com os modos finitos exteriores. e as doenças corporais resultantes.
A filosofia de Spinoza visa essencialmente a constituição de uma ética racional e intelectualista. Ele o descreve como o "caminho que conduz à liberdade" ( Ética V , prefácio), mas também à "bem-aventurança" ( idem ). Descrita em particular na Ética , mas também nas outras obras, a ética spinozista consiste, antes de mais nada, em conciliar determinismo e liberdade . Tal concepção vai contra a crença no livre arbítrio , que, segundo ele, se baseia apenas na ignorância das causas que nos determinam. Isso é demonstrado por uma longa jornada de pensamento.
Para Spinoza, o direito natural de cada ser é estritamente correlativo ao poder de sua natureza. As " leis naturais ", portanto, impedem apenas o que é impossível ou contraditório, ou seja, "não executável" ou "indesejável" ( tratado teológico-político , doravante TTP , IV ). Como tudo se esforça para "perseverar no seu ser" ( conatus ), é preciso tomar consciência dessa necessidade para melhor se empenhar em realizá-la. O caminho para o conseguir reside essencialmente na razão e no amor a Deus, ou seja, à Natureza ( Deus sive Natura ). A liberdade consiste, portanto, no conhecimento adequado das causas da ação. Quanto mais conhecemos o mundo, mais conhecemos a Deus e, portanto, mais felizes somos. O conhecimento não é, portanto, simplesmente um elemento introdutório à ética: é parte integrante dela.
Por definição, qualquer ação "efetiva" é uma ideia adequada e completa que procede do entendimento , enquanto toda paixão é uma ideia inadequada, porque é compreendida de forma incompleta nas causas de sua produção, que procede da imaginação . Por isso, basta ter um conhecimento ponderado e adequado de uma paixão para que ela se transforme em ação. Certas paixões podem aumentar nosso poder de agir (por exemplo, ser curado pela ação de um terceiro), mas, por outro lado, todas as nossas ações aumentam nosso poder de agir. Agora, o objetivo da ética é tornar-se cada vez mais ativo , isto é, expressar o poder de nosso entendimento e não o da imaginação. Além disso, nosso entendimento é eterno, enquanto a parte de nossa mente que diz respeito à imaginação e à memória (idéias incompletas, ligadas à existência empírica das coisas) perece com o corpo.
Na famosa carta a Schuller sobre liberdade e determinismo, onde toma o exemplo do movimento da pedra, Spinoza escreve: “Não localizo a liberdade em um decreto livre, mas em uma necessidade livre” . A liberdade, portanto, não se opõe nem à necessidade , nem ao determinismo natural, como é o caso de Kant que, na Crítica da razão prática , opõe a liberdade prática "supra-sensível" ou transcendental à concatenação, causas e efeitos empíricos e naturais.
A teoria ética de Spinoza se opõe diretamente à ideia de que o mal é o resultado da fraqueza do homem ou de um "defeito da natureza humana" , uma fraqueza que se deve ao pecado original de Adão e à queda . Ao contrário de Santo Agostinho ( A Cidade de Deus , livro XXII ), Spinoza não considera que existam dois estados da natureza humana, um que antecede a Queda e outro que é pós-lapso. Ele disse "na verdade não depende mais de sermos corpo e mente saudáveis" , visto que a liberdade não se opõe ao determinismo , e Adão não tinha mais do que nós, o poder de raciocinar corretamente. A ideia de "queda" é radicalmente estranha à ética spinozista.
Sua concepção do mal é desenvolvida em particular nas cartas a Blyenbergh , ou "cartas do mal", que foram comentadas por Deleuze . O mal não tem existência ontológica real: assim como o erro do qual ele procede, não há nada "positivo". É, portanto, “negação” em relação a Deus, e torna-se “privação” somente em relação a nós. Portanto, não há erro estritamente falando, existem apenas ideias incompletas ou inadequadas. Negatividade pura, o mal é falta de poder e resulta de uma hierarquia que colocamos pela imaginação entre o ser real e um ideal abstrato que colocamos nele. Assim, digo que o cego é privado de visão porque o imagino como tendo que ser visto ( Carta XXI a Blyenbergh ). Na carta XIX a Blyenbergh , Spinoza se opõe frontalmente ao que certos filósofos contemporâneos chamaram de teoria do comando divino :
“Mas não admito que a falta e o mal sejam algo positivo, muito menos que tudo possa ser ou acontecer contra a vontade de Deus. Não contente em dizer que a falta nada tem de positivo, também afirmo que se fala indevidamente e de forma antropomórfica , quando se diz que o homem comete uma falta para com Deus ou que ofende a Deus. "
Com efeito, segundo ele, “tudo o que está na natureza, considerado na sua essência e na sua perfeição, envolve e exprime o conceito de Deus” ( TTP , IV ): assim, o tolo que age segundo as paixões é tudo. Como "perfeito" como o sábio que age de acordo com a razão. Portanto, só podemos falar da imperfeição do tolo comparando-a com outras realidades, tidas como superiores (por exemplo, o sábio). O mal é, portanto, apenas uma privação do ponto de vista do "nosso entendimento", mas nada é do ponto de vista do entendimento divino. Por exemplo, julgamos um homem mau, ou afirmamos que ele está privado de algo (de bondade, de sabedoria ...) porque comparamos este homem a um conceito geral de homem, com o qual ele parece estar falhando:
“Os humanos, de fato, têm o hábito de reunir todos os indivíduos do mesmo sexo, por exemplo, todos aqueles que têm a aparência externa de homem; dão a mesma definição para todos esses indivíduos e julgam que todos são capazes de atingir a perfeição máxima, passível de ser deduzido dessa definição [...]. Por outro lado, Deus não conhece nada abstratamente, nem forma definições gerais. "
Esta concepção de liberdade e mal foi muitas vezes mal compreendida por seus contemporâneos que não concebiam que alguém pudesse reter a responsabilidade do homem se o privasse do livre arbítrio: assim, Blyenbergh escreveu a ele: “Se o homem é como você diz que ele é , isso equivale a declarar que os ímpios honram a Deus por suas obras tanto quanto os piedosos [...]. Se Deus, de fato, não conhece o mal, é muito menos crível que ele deva punir o mal. Quais são as razões restantes que me impedem de cometer crimes avidamente, enquanto eu escapar do juiz? [...] A virtude, você dirá, deve ser amada por si mesma. Mas como posso amar a virtude? Não recebi tamanha quantidade de essência e perfeição na partilha ” ( Carta XX ). Espinosa se defendeu muitas vezes contra essa objeção: ele responde assim ao argumento de Schuller , que insinua que tal teoria tornaria “qualquer crime” desculpável, referindo-se aos Apêndices contendo pensamentos metafísicos :
“Perguntaremos novamente: Por que os ímpios são punidos, já que agem por sua natureza e de acordo com o decreto divino? Eu respondo que é também por decreto divino que eles são punidos e se apenas aqueles que imaginamos pecar em virtude de sua própria liberdade devem ser punidos, por que os homens querem exterminar as cobras venenosas? porque eles pecam por causa de sua própria natureza e não podem fazer de outra forma. "
Da mesma forma, na carta 78 para Oldenburg, ele escreve:
“O que eu disse em minha carta anterior, que somos indesculpáveis diante de Deus porque estamos no poder de Deus como o barro nas mãos do oleiro, deve ser entendido no sentido de que ninguém pode culpar a Deus porque Deus lhe deu uma natureza fraca ou uma alma fraca. Que absurdo seria o círculo reclamar porque Deus não lhe deu as propriedades da esfera [...]. Mas, você insiste, se os homens pecam por necessidade da natureza, então eles são desculpáveis. (…) Quer dizer que Deus não pode irar-se com eles ou que são dignos de bem-aventurança, isto é, dignos de ter o conhecimento e o amor de Deus? Se for no primeiro sentido, concordo inteiramente: Deus não está zangado, tudo acontece de acordo com o seu decreto. Mas não vejo que esta seja uma razão para todos alcançarem a bem-aventurança: os homens, de fato, podem ser desculpáveis e, não obstante, privados de bem-aventurança e sofrer tormentos de muitos tipos. Um cavalo é desculpável por ser um cavalo e não um homem. Quem se enfurece com a mordida de um cachorro deve ser desculpado na verdade e ainda assim tem o direito de estrangulá-lo. E quem, finalmente, não pode governar seus desejos, nem contê-los pelo temor das leis, embora deva ser desculpado por sua fraqueza, não pode no entanto gozar da paz da alma, do conhecimento e do amor de Deus, mas necessariamente perece . "
Portanto, não é necessário pressupor o livre arbítrio, a responsabilidade moral concebida no sentido "judicial" e, portanto, também a culpa , para aplicar a pena . Mas, e nisso Kant concordará com Spinoza, quem se abstém de um crime por medo de punição não pode ser chamado de “agir moralmente” ( Carta XXI ). Por outro lado, a Ética é, sim, um caminho para a sabedoria, que se dirige, em princípio, a todos: ninguém está, em princípio, excluído desta possibilidade de "redenção". Todos esses preconceitos, segundo Spinoza, partem de uma concepção antropomórfica de Deus, que o considera como uma “pessoa”, que odiaria ou gostaria disso ou daquilo, ou que estaria lá para nos julgar ( Carta XXI a Blyenbergh ); ou ainda, como Moisés , que o representou "como um líder, um legislador, um rei, embora todos esses atributos pertençam apenas à natureza humana e estejam muito distantes do divino" ( TTP , IV ). É por isso que Deleuze diz que a existência, para Spinoza, não é um julgamento, mas um teste, um experimento.
Além disso, deve-se notar que, se a Natureza é determinada de maneira necessária, Spinoza distingue entre dois significados da palavra "leis": por um lado, existem as leis naturais e, por outro lado, existem leis positivas ou leis civis . , que os homens se dão voluntariamente ( TTP , IV ). Porém, na medida em que a lei natural exprime a natureza de cada ser, ela não desaparece na sociedade civil ( cf. abaixo: teoria política).
No Tratado Teológico-Político , única obra substancial publicada durante sua vida, Spinoza mostra quantas afirmações teológicas de igrejas e religiões são, de fato, posições políticas tomadas que nada têm a ver com o texto bíblico. É baseado nos escritos de Abraham ibn Ezra e retoma totalmente a leitura da Bíblia ; propõe um novo método de leitura, que exige seguir o princípio de que o texto se explica apenas pelo próprio texto, sem ser substituído por interpretações mais ou menos "livres". Isso quer dizer que, no caso de incompreensão do leitor, ou da obscuridade do texto, ou de sua contradição, deve-se procurar no resto do texto outras passagens que possam lançar luz sobre o assunto. estão tentando entender. Em outras palavras: a resposta está no texto e não deve ser buscada na imaginação do leitor. Qualquer interpretação é proibida. Trata-se de aprender a ler o texto, respeitando a totalidade do texto, que necessariamente contém a resposta desejada.
Spinoza, portanto, revolucionou a compreensão dos textos sagrados ao se opor diretamente a Maimônides (e Averróis ). Com efeito, estes últimos explicam que se as Escrituras entram em contradição com a razão, então é necessário interpretá-las, isto é, passar do sentido literal ao figurativo. Ora, Spinoza considera que a Escritura é antes de tudo uma história datada historicamente, destinada aos hebreus da época. Portanto, é essencial realizar uma investigação histórico-crítica, a fim de encontrar o sentido original do texto. Para fazer isso, é necessário conhecer o hebraico antigo , o contexto histórico e a psicologia dos atores. Assim: “Todo o conhecimento da escrita deve, portanto, derivar apenas dela” , e não de uma comparação anacrônica com os resultados da ciência.
Se o texto da Bíblia só pode concordar com a razão, suas obscuridades e contradições devem ser dissipadas por um estudo meticuloso e uma leitura cuidadosa do texto que impedirá seu leitor de transformá-lo em um intérprete, um leitor que, portanto, proibirá reinventando-o de acordo com as necessidades do momento.
Spinoza, como Hobbes antes dele, dá-se a uma demonstração crítica dos delitos do uso da religião, isto é, da crença dos homens, pelos poderes políticos que, assim, levam seus súditos a seguir obedientemente suas decisões e cumprir seus planos, mesmo os piores. A religião - a crença religiosa - é, portanto, o meio mais seguro e também o mais fácil de fazer os homens fazerem o que é apropriado para o poder, mesmo que se trate de fazê-los fazer o que é mais prejudicial para si mesmos e mais envergonhados. Mas eles não percebem e, acreditando estar fazendo o bem e contribuindo para a salvação de suas almas , fazem exatamente o contrário, enganados como estão por discursos políticos que tomam a forma de injunções e promessas religiosas.
Depois dessa teoria da ilusão religiosa (para Spinoza não seria sensato dizer que toda convicção religiosa é em essência ilusória) e do interesse que todo poder tem em mantê-la, Spinoza completa a análise do teológico por uma análise política, explicando os princípios da boa organização política e a relação entre religião e política para permitir a paz. Como Hobbes já havia teorizado antes dele , no Leviatã , a religião deve estar sujeita a leis comuns, que se aplicam a ela como a todos, sujeitas ao Estado e ao poder político, e não deve se preocupar com o do governo das almas e de ensinar o bem e a moralidade , isto é, a prática da justiça e da caridade .
Para que ele possa desenvolver, que é o objetivo do livro, uma teoria política da liberdade , mostrando como esta é enquadrada pelas leis; então Spinoza argumenta em que a liberdade de pensamento e opinião é inteiramente boa e deve ser totalmente reconhecida pelo Estado . Em primeiro lugar, o reconhecimento da liberdade de acreditar e pensar livremente concedida a cada um é condição para o fim dos conflitos religiosos. Então, essa liberdade é inteiramente boa e não é passível de prejudicar o Estado - se a divisão justa de tarefas for alcançada entre as autoridades religiosas e políticas - a liberdade de acreditar e opinar pode ser concedida sem qualquer restrição, exceto esta. o alcance do incitamento ao ódio e que, portanto, seria suscetível de prejudicar o Estado. A liberdade de pensamento deve ser protegida pelo Estado, como condição para a paz civil. A liberdade "concedida" não pode "realmente" prejudicar o estado sob essas condições.
Isso constitui uma teoria da democracia e uma invalidação total de qualquer forma de ditadura , esse poder delirante que afirma ir além de seu poder. Na verdade, “ninguém tem o poder de comandar linguagens”, já que os próprios homens não conseguem controlar o que dizem, o mesmo acontece com o poder. Se o poder não pode controlar as línguas (que falam além do controle do sujeito falante), ele não pode controlar os pensamentos a fortiori . O Estado , de fato, não governa todas as áreas da vida humana, as leis civis não podem ser estendidas a todas as atividades: "a natureza humana não suporta ser absolutamente constrangida" ( cap. V ), e "Querer governar tudo por meio de leis é para tornar os homens maus " ( cap. XX ).
É por isso que “ninguém pode abrir mão da liberdade de julgar e pensar; cada um é dono de seus próprios pensamentos ” . É um direito que todos derivam de sua natureza.
Spinoza era um "pensador amaldiçoado" , referido como um "cachorro morto" por Moses Mendelssohn em uma carta a Lessing , e um pensador aclamado, especialmente por Hegel e Bergson . Na segunda metade do XX ° século , o renascimento dos estudos Spinoza é marcada por obras como a de Alexandre Matheron ( individual e da comunidade Spinoza , 1969), de Gilles Deleuze ( Spinoza eo problema de expressão em 1968, eo mais Spinoza acessível : filosofia prática de 1981), de Pierre Macherey ( Hegel ou Spinoza , Maspero, 1977) e de Toni Negri ( A anomalia selvagem: poder e poder em Spinoza , 1982), e mais recentemente pelas obras de Franck Fischbach ( La produção des hommes: Marx avec Spinoza , 2005), André Tosel ( Spinoza ou autre (in) finitude , 2008), Chantal Jaquet , Pascal Sévérac e Ariel Suhamy ( La multitude libre, novas leituras do Tratado Político , edições de Amsterdã 2008), Frédéric Lordon ( La société des afeta , Seuil, 2013; Imperium - Structures et afeta des corps politique , La Fabrique, 2016). A questão do antijudaísmo de Spinoza a partir de seus escritos, especialmente em Ética , ainda é objeto de controvérsia. Para autores como Henry Méchoulan, é de fato o Antigo Testamento e, portanto , o Judaísmo , que é especificamente visado mais do que outras religiões.
Gilles Deleuze o apelidou de “Príncipe dos Filósofos”, enquanto Nietzsche o chamou de “precursor” , em particular por sua recusa à teleologia . Segundo Hegel , “Spinoza é um ponto crucial na filosofia moderna. A alternativa é: Espinosa ou nenhuma filosofia Espinosa estabelece o grande princípio: "Toda determinação é uma negação." O determinado é o finito; agora podemos mostrar que tudo, inclusive o pensamento [...] é um determinado, contém uma negação; sua essência é baseada na negação. " . Jean Devos , usando as palavras de Alain Billecoq, qualifica Spinoza como um “ateu virtuoso”.
O renascimento dos estudos sobre Spinoza foi muitas vezes marcado por sua leitura cruzada com Karl Marx e a insistência em seu “materialismo”. O caráter imanente de sua filosofia e seu pensamento do social como transindividual permitem questionar os postulados do individualismo metodológico . Além disso, contra a teoria do contrato social que ainda é frequentemente apresentada, a referência no Tratado Político à "organização da multidão livre unida por afetos comuns" oferece novas bases para pensar a constituição do Estado .
Foram iniciadas discussões sobre o lugar das mulheres em seu pensamento. No Tratado Político , uma obra inacabada, Spinoza nega às mulheres o acesso ao espaço político. No entanto, e ao separar o poder do poder, Spinoza sublinhou a apropriação das mulheres pelos homens e a sua exclusão destas duas áreas. Esse tema permanece ambíguo e poucos especialistas falam dele.
Muitos trabalhos são publicados agora para fazer da filosofia de Espinosa uma sabedoria que traz alegria e felicidade, negligenciando o fato de que Espinosa era a favor de um conhecimento profundo de seus próprios afetos, o que o distinguia dos antigos filósofos e de Descartes que defendia apenas um domínio pelo indivíduo de suas paixões. No prefácio da quinta parte da Ética , o filósofo é além disso irônico com seu colega francês, que descreveu o funcionamento da glândula pineal capaz de dominar as paixões da alma. Assim, podemos considerar a psicanálise como a disciplina que mais ampliou a filosofia de Spinoza no que diz respeito aos afetos.
Contra o dualismo e a teoria da interação psicofísica , herdada do cartesianismo , Spinoza é invocado hoje como modelo e referência para lançar luz sobre o problema das relações corpo / mente e pensar sobre sua unidade também na biologia com a obra de Henri Atlan do que em neurobiologia com Antonio Damasio . Do ponto de vista científico, esse não dualismo é proposto pelo antropólogo Marcel Mauss com seu conceito de totalidade e homem total.
A reflexão recente sobre a importância dos modelos científicos de racionalidade na filosofia de Spinoza renova a compreensão que podemos ter de suas idéias-chave. Matemática pesquisa XVII th século, por um lado, mas também princípios teóricos da física discutidos na XVII th século, por outro lado, oferecem perspectivas sobre o que Spinoza espera uma renovação da ética, revisitado pelo ideal da racionalidade científica.
Maxime Rovere e David Rabouin propuseram novas abordagens para a obra de Spinoza, uma por meio de uma nova tradução de sua correspondência e uma monografia em que a noção de sistema é substituída pela de métodos plurais, heterogêneos e locais; a outra adaptando o sistema a um formalismo não mais emprestado de Euclides , mas de Riemann .
Spinoza foi usado como personagem fictício em vários romances, notadamente: a trilogia Spinoza buggers Hegel ( Spinoza buggers Hegel em 1983, A Sec! Em 1998 e Avec une Fistle de Sable em 2006) por Jean-Bernard Pouy ; The Greatest Philosopher of France (2014) por Joann Sfar . Ele também é mencionado em The Spinoza Problem (2012, trad. Fr. 2014) por Irvin Yalom . Em 2017, voltou a ser o protagonista do romance histórico Le Clan Spinoza (Paris, Flammarion), de Maxime Rovère .
Spinoza deu seu nome ao asteróide (7142) Spinoza .
O retrato de Spinoza apareceu nas cédulas de 1000 florins holandeses ( duizend gulden ) de 1972 a 2002. O Prêmio Spinoza é concedido todos os anos desde 1995 a excelentes cientistas que desenvolvem suas atividades de pesquisa em solo holandês . É a maior homenagem holandesa em termos de prêmio científico ou " Prêmio Nobel Holandês".
Número de ruas ou avenidas com o seu nome: a rua Spinoza em Paris ( XI e ) em Choisy-le-Roi (94600) em Ivry-sur-Seine (94200), em Émerainville (77184) em Vernouillet (28500) ou em Limoges (87100), e entre outros em Amsterdam , Rotterdam ou Utrecht ( Holanda ), em Dublin ( Irlanda ), em Berlim ou Hanover ( Alemanha ), Rua Bento Espinoza na Vidigueira [Portugal]! em Viena ( Áustria ), em Roma , Milão ou Syracuse ( Itália ), em Tel Aviv , Richon LeTsion , Ra'anana ou Herzliya ( Israel ), na Flórida , Michigan , Missouri , Indiana ou Virgínia ( Estados Unidos ), no Rio de Janeiro ( Brasil ), em Mount Lawley ( Austrália ).