Christian Wolff (filósofo)

Christian Wolff Imagem na Infobox.
Aniversário 28 de setembro de 1679
Breslau , Reino da Boêmia
Morte 27 de julho de 1754
Halle , Reino da Prússia
Treinamento Universidade de Leipzig
Friedrich-Schiller University of Jena (desde1699)
Escola / tradição Racionalismo , Iluminismo
Principais interesses Metafísica , lei , moral , lógica , matemática , física , astronomia
Trabalhos primários Philosophia prima, sive Ontologia
Philosophia rationalis, sive Logica
Philosophia moralis, sive Ethica
Psychologia racionalis
Psychologia empirica
Theologia naturalis
Jus naturæ & jus gentium
Influenciado por Aristóteles , Tomás de Aquino , neo-confucionismo , Suárez , Descartes , Spinoza , Leibniz
Influenciado Baumgarten , Kant e a maior parte da filosofia alemã anterior, Kierkegaard

Christian (von) Wolff ou Wolf , nascido em Breslau em24 de janeiro de 1679, morreu em Halle-sur-Saale em9 de abril de 1754, é filósofo , jurista e matemático . Está historicamente localizado entre Gottfried Wilhelm Leibniz e Emmanuel Kant .

Biografia

Ele era filho de um cervejeiro e cedo se destinou à teologia. Destacou-se pela precocidade, dedicou-se com ardor ao estudo das ciências durante os estudos primários e secundários no Maria-Magdalenen-Gymnasium de Breslau . Ele foi educado nas universidades de Jena e Leipzig . Foi em Leipzig que conheceu a filosofia de Descartes e entrou em contacto com Leibniz que o fez obter, em 1706, a cátedra de matemática e física na Universidade de Halle na Prússia . Ele logo estendeu seu ensino à filosofia e obteve um sucesso retumbante entre seus ouvintes. A razão para esse sucesso foi um racionalismo muito claro que afirmava demonstrar dedutivamente até mesmo as verdades da fé. Essa afirmação alarmou os colegas pietistas de Wolff, Franke e Lange, que obtiveram contra ele, em 1723, um rescrito do rei-sargento ordenando que o filósofo acusado de ateísmo deixasse a Prússia dentro de 48 horas sob pena de ir à forca.

Mas Wolff encontrou asilo com Landgrave Charles de Hesse-Cassel , que o nomeou professor de filosofia em Marburg e conselheiro aulic . Depois de algum tempo, o governo prussiano, envergonhado de seu rigor, autorizou-o a retornar ao reino, mas ele não voltou até a ascensão de Frederico II , que lhe devolveu a cátedra de Halle em 1740, e o nomeou vice-chanceler de a Universidade.


Sistema filosófico

Wolff não tinha outro objetivo senão coordenar os materiais da ciência, espalhados por todos os lados: ele compôs para esse fim um grande corpo de filosofia, em 24 vol. in-4, escrito em latim, e que inclui lógica , ontologia , cosmologia geral, psicologia empírica e racional, teologia natural, filosofia prática universal, lei natural , ética , política , econômica , o direito dos povos, matemática e ciências físicas. Ele também tratou de quase todos os mesmos assuntos em sua língua nacional. Como podemos ver, a obra de Wolff constitui um sistema quase completo de doutrina, exceto a estética que foi tratada por seu discípulo principal, Baumgarten .

Este sistema deriva diretamente do de Leibniz, que Wolff teve o mérito de expor de uma forma muito coerente e com uma clareza perfeita que o tornou popular nas escolas. A ideia que domina este sistema é que é possível basear o conhecimento na dedução pura e que, portanto, o princípio da identidade é o único que domina todo o conhecimento. Em particular, o princípio leibniziano da razão suficiente se reduz ao princípio da identidade, porque seria contraditório que algo surgisse do nada ou algo que não é suficiente para produzi-lo. Os únicos julgamentos analíticos são, portanto, absolutamente verdadeiros, e a experiência não pode ter outro papel senão corroborar a dedução. As principais teses leibnizianas: monadologia , otimismo, distinção entre percepção e apetência, moralidade da perfeição, são retomadas e sustentadas por um argumento meticuloso que persegue a verdade em suas menores consequências.

Filosofia simbólica de Wolff

Jean Ecole observa, no entanto, que Wolff é o primeiro a dar uma forma completa à questão do papel do simbolismo na relação entre corpo e mente. Antes dele, essa questão mal tocava a superfície, dependendo dos problemas teóricos encontrados pelo dualismo. Palavras e sinais nos permitem falar sobre coisas que não imaginamos diretamente, por exemplo, porque escapam à intuição. Sob certas condições, é possível encerrar em uma linguagem abstrata um conhecimento válido desses intangíveis. Certamente, esse conhecimento é cego, obscuro, no sentido de que não se baseia em nenhum dado dos sentidos, nenhum conhecimento intuitivo, mas pode ser distinto, integrar noções simples sem confundi-las. Portanto, não há necessariamente uma ligação direta entre o conteúdo semântico de um enunciado e o que representamos para nós mesmos. Podemos então designar por um signo conhecido a ideia abstrata que escapa à nossa experiência como tal. Porém, se a alma é de fato uma representação do corpo, uma perspectiva singular do Universo, como ela poderia ter idéias abstratas que não são uma imagem do que está acontecendo com o corpo? A resposta é a seguinte: as idéias abstratas no homem sempre supõem uma idéia do signo que o designa. O signo tem suporte no corpo, mas não a abstração que ele designa. Por exemplo, quando ouvimos a palavra "Deus", temos na alma uma ideia deste signo (uma imagem acústica). Apenas este sinal existe no corpo, no cérebro.

Mesmo que se possa censurar Wolff por uma prolixidade cansativa e um aparato pedante, resultante da pretensão insana de aplicar o método geométrico a todas as ciências, suas obras, graças à sua clareza e unidade sistemática, tornaram-se a enciclopédia. Filosofia de todas as universidades alemãs . Houve, portanto, por mais de meio século, uma escola wolffiana, ao passo que não houve uma escola leibniziana propriamente dita. O racionalismo wolffiano inspirou todas as ciências particulares, da medicina à estética. Kant , cuja crítica visava destruir o dogmatismo de Wolff, fala dele nestes termos: "como aquele que se aloja na ordem das coisas arranjadas por Wolff com pouco material extraído da experiência, mas uma maioria de noções sub-reptícias" Träume eines Geistersehers . Wolff foi de fato um dos maiores filósofos da Aufklärung (um movimento cultural equivalente aos filósofos iluministas alemães). Os principais discípulos de Wolff em filosofia foram Bilfinger, Gottsched, F. Ch. Baumeister e, especialmente, AG Baumgarten , Ploucquet e JH Lambert . ( Apresentação baseada em texto de Théodore Ruyssen ). Na Crítica da Razão Pura , Kant também afirma que "o famoso Wolff" "é o maior entre todos os filósofos dogmáticos" . Hegel acrescenta que "Wolff foi o professor da Alemanha" .

Notas e referências

  1. Marcel Thomann, Christian von Wolf no site universalis.fr
  2. Jean-Louis Dumas, History of Thought Volume 2: Renaissance and Age of Enlightenment, Tallandier 1990 p.  342
  3. Jean École, La Métaphysique de Christian Wolff , volume I, ed. Georg Olms, 1990
  4. Tese Favaretti Camposampiero intitulada Conoscenza simbolica , publicada como Volume 119 da terceira seção de Werke Gesammelte Wolff, ed. Georg olms

Publicações

Bibliografia das obras de Christian Wolff

Escritos do período de Leipzig (1703-1706)

Escritos do primeiro período de Halle (1706-1723)

Escritos do período de Marburg (1723-1740)

Escritos do segundo período de Halle (1740-1754)

Publicações póstumas e outras edições de seus escritos

Apêndices

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos