Monadologia

Monadologia
Página manuscrita da Monadologia .
Autor	Gottfried Wilhelm Leibniz
Gentil	Filosofia , metafísica
Data de lançamento	escrito em 1714 - edição póstuma 1 st edição em 1720 1 st edição do texto original em 1840

A Monadologia é uma filosofia de trabalho que lida com a metafísica escrita pelo filósofo , matemático e cientista polímata Alemão Gottfried Wilhelm Leibniz em 1714 , em francês .

O lugar que ocupa na trajetória de Leibniz (falecido dois anos após sua escrita), bem como a síntese que opera dos diferentes temas da metafísica leibniziana, fazem dela uma das principais obras deste autor.

História do texto

Como muitos dos textos filosóficos de Leibniz, Monadologia não foi escrita com o propósito de publicação: foi em Viena, em 1714, que Leibniz compôs a monadologia com o objetivo de oferecer ao príncipe Eugênio de Sabóia-Carignan um tratado que resumisse sua metafísica. Isso explica o fato de que o texto original em francês permaneceu desconhecido por muito tempo.

Em 1720, Henrich Koehler traduziu o texto para o alemão e deu-lhe o título que conhecemos hoje. No ano seguinte apareceu na Acta Eruditorum sua versão latina sob o título Principia philosophiae . Texto originalmente francesa, por isso, Latina e versões alemã que será conhecido até o XIX th  século, desde que foi apenas em 1840 que o texto original é publicado pela Erdmann, precedido pelos princípios da natureza e de la Grâce , outra obra escrita pelo ao mesmo tempo que a Monadologia e às vezes é confundido com ela. Várias edições anotadas apareceram posteriormente.

Não obstante, para o artigo "Leibnitzianisme, ou Philosophie de Leibnitz" na Encyclopédie , Diderot retraduziu o texto latino para o francês, mas, neste contexto particular, a obra original dificilmente difere de uma paráfrase fiel.

Estrutura do texto

A Monadologia apresenta a Leibniz todo um sistema filosófico, tal como ele o concebeu no final da vida. Composto por 90 parágrafos, é uma exposição de suas teses fundamentais que podem ser divididas em três partes:

• § 1 a 36: as “  mônadas  ” (os elementos do mundo); (com §32: princípio da razão suficiente )
• § 37 a 48: Deus (a causa do mundo);
• § 49 a 90: o mundo criado (o próprio mundo e sua unidade).

O texto

Justificativa racional da hipótese monadológica

Os primeiros parágrafos estabelecem racionalmente a existência da mônada de acordo com o seguinte argumento:

• §1: a mônada é uma substância simples (sem partes) a partir da qual os compostos são formados.
• §2: existem substâncias compostas. Portanto, existem substâncias simples.

Natureza da mônada

Os parágrafos a seguir abordam a definição positiva da mônada:

• §3: A mônada não tem extensão: não é material, mas espiritual. Leibniz reproduz aqui um diagrama clássico de racionalismo e dualismo herdado de Descartes que consiste em estabelecer na base da realidade um princípio imaterial. A absoluta simplicidade que a mônada representa não pode ser encontrada na matéria ou na extensão, pois é sempre divisível.
• Esta consideração leva às seguintes consequências: a mônada não pode perecer (§4), nem pode nascer no sentido de um começo absoluto (§5). A simplicidade é a base da indestrutibilidade da mônada que permanece além da composição ou decomposição. É por isso que "as Mônadas não podiam começar, nem terminar, apenas repentinamente, isto é, só podiam começar com a criação e terminar com a aniquilação" (§6). Em outras palavras, somente Deus tem o poder de criar ou suprimir uma mônada.
• Outra consequência: sendo a mônada absolutamente simples, não há influência de uma mônada sobre a outra (§7): este é o significado da famosa metáfora que afirma que "as mônadas não têm janela, pela qual algo pode entrar ou sair". Os acidentes da substância não são entendidos por Leibniz como algo externo a ela, mas, ao contrário, como predicados incluídos no sujeito que representa. Por isso, apesar de sua simplicidade, a mônada é dotada de qualidades que estão na base de sua individualidade (§8). Leibniz chega a radicalizar essa consideração ao fazer de cada mônada um ser simples e absolutamente diferente de todas as outras mônadas, segundo a lógica de seu princípio de indistinguíveis  : nunca se encontram dois seres absolutamente idênticos, pois a mônada é uma individualidade definida pelo todo. de suas qualidades intrínsecas (§9).
• A mudança, portanto, não consiste em uma influência recíproca das mônadas, mas em um princípio interno a cada mônada (§10-11): a simplicidade da Mônada não significa sua invariância, mas a inclusão nela do princípio de mudança; é por isso que se deve explicar "uma multidão na unidade ou nos simples" (§13). Podemos citar também: “na substância simples deve haver pluralidade de afetos e relações, sejam quais forem as partes que não existam” (Idem).

A Percepção da Mônada

• A percepção é o conceito de compreensão de como a multiplicidade se dá em uma unidade (ou simplicidade). (§14) A expressão leibniziana de "percepção" não deve ser entendida no sentido de simples sensação: a percepção constitui a representação na simples mônada de uma multidão. Qualquer percepção de um objeto é, para Leibniz, já a percepção de uma complexidade, de uma multidão.
• O ato que produz a passagem de uma percepção a outra é denominado por Leibniz Appetition (§15).

Os diferentes tipos de mônada

Uma vez que todas essas noções foram feitas, Leibniz pode refinar seu pensamento diferenciando entre as mônadas:

• As mônadas que possuem apenas percepção e apetite são chamadas de Enteléquias .
• Chamamos de Almas as mônadas "cuja percepção é mais distinta e acompanhada pela memória". (§19) Alguns parágrafos depois, Leibniz acrescentará ainda que as almas racionais, ou Espíritos, também são "distintos dos animais simples" pelo fato de possuírem "o conhecimento das verdades necessárias e eternas [...] que nos torna ter razão e ciência ". (§29)

No entanto, essa distinção não deve ser entendida como uma distinção de natureza, mas apenas como uma diferença de graus.

Percepção e apercepção

A diferença entre enteléquias (também chamadas de "mônadas brutas") e almas (ou "mônadas espirituais") reside, portanto, no fato de que as percepções dos segundos são acompanhadas de distinção. Isso significa, na linguagem leibniziana, que são acompanhados pela consciência: perceber significa realizar uma percepção. Leibniz usa o exemplo da tontura (§20 a 24): quando estamos atordoados (por exemplo, quando nos sentimos mal), não temos consciência das percepções percebidas; mas isso não significa que não haja percepções, porque acontece que ao sair da tontura nos lembramos das percepções do estado anterior. É por isso que devemos distinguir entre percepções sem consciência da percepção, comum a todas as mônadas, e percepção acompanhada de apercepção, o privilégio das mônadas espirituais.

Princípio da Contradição e Princípio da Razão Suficiente

Leibniz expõe aqui estes dois princípios nos quais se baseia sua filosofia:

• O princípio da contradição "em virtude do qual julgamos falso o que o envolve, e verdadeiro o que é oposto ou contraditório ao falso". O princípio da contradição torna possível identificar verdades de raciocínio ou razão.

• o princípio da razão suficiente afirma "que nenhum fato pode ser considerado verdadeiro, ou existente, nenhuma afirmação verdadeira, sem que haja uma razão suficiente para que seja assim e não de outra forma" (§32). O princípio da razão suficiente torna possível identificar verdades de fatos.

Essa distinção de fato cobre uma distinção modal: uma verdade da razão é uma verdade absolutamente necessária (um triângulo tem três lados), enquanto uma verdade de fato (por exemplo: César cruzou o Rubicão) é contingente. Contingência não significa ausência de razão: significa que o que queremos fazer razão não é logicamente necessário (não é logicamente necessário que César cruze o Rubicão) e que sua causa (ou razão) reside em outro ser. Ora, se para encontrar a razão evocamos mais uma verdade factual, não chegaremos a uma razão suficiente , pois ainda buscaremos a razão desta nova verdade contingente: por isso "é necessário que a razão suficiente ou final ou fora da sequência ou série deste detalhe de contingências ”(§37). Para encontrar uma razão suficiente, isto é, uma que contenha sua razão, só podemos pensar em um ser necessário, ou uma causa de si mesmo: a razão última é Deus (§38).

Natureza de deus

Provas da existência de Deus

Na verdade, esses parágrafos fornecem uma versão da prova a posteriori da existência de Deus que Leibniz já havia desenvolvido. Deus é, portanto, a fonte de todas as criaturas (das existências) (§42), mas também das essências (§43). Segue-se imediatamente uma nova prova da existência de Deus que repousa desta vez no princípio da contração, e que é a prova a priori e que Kant chamará de argumento ontológico  : visto que Deus é perfeito, sua noção contém nela o predicado da existência (Argumento cartesiano); se essa noção é possível (não contraditória), então Deus existe. Agora, "nada pode impedir a possibilidade daquilo que não tem limite" (§45): portanto, Deus existe.

Observações

O estilo restrito da Monadologia expressa melhor do que qualquer outro o caráter tão cativante da ficção metafísica - alguns já souberam dizer: do poema - que a filosofia de Leibniz tem. Profundamente religioso, poderia ser qualificado, pelo menos tanto quanto o de Malebranche que assim definimos, de racionalismo místico. Junto com o ocasionalismo malebranquista, com o monismo (teoria da expressão) de Spinoza , constitui uma das grandes opções para a superação do dualismo herdado de Descartes. Na forma sistemática que lhe foi dada por Christian Wolff , parecia a Kant o próprio tipo de "dogmatismo", isto é, um pensamento exclusivamente dedutivo e lógico. Na forma “popular” dos Ensaios de Teodicéia , atraiu o sarcasmo de Voltaire .

Notas e referências

Notas

1. Segundo opinião do editor Gerhardt, compartilhada por Bertrand Russell , o texto que se pretende oferecer ao Príncipe Eugênio é, na realidade, os Princípios da Natureza e da Graça .
2. próprio Leibniz inscreveu na margem do manuscrito referências aos parágrafos desta obra.

Referências

1. (en) Bertrand Russell , A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz ,1900( leia online ) , p.  I.1 ("Razão pela qual Leibniz nunca escreveu uma magnum opus").
2. Des Hn. Gottfried Wilh. von Leibnitz Lehrsätze über die Monadologie imgleichen von Gott und seiner Existenz, seinen Eigenschafften, und von der Seele des Menschen , hsg. Heinrich Köhler, Frankfurt und Leipzig: Johann Meyer 1720, (S.1-42).
3. Principia philosophiae autore GG Leibnitio, Acta Eruditorum, fevereiro. 1721, Supplementum, T. VII, seção. XI, pp. 500-514, trad MG Hansch
4. GG Leibnitii opera philosophica, quae exstant Latina Gallica Germanica omnia, ed. Johann Erdmann, Berlin, 1840.
5. Lamarra A., Genetic Context and First Reception of Monadology, Revue de Synthese , 128 (2007) 311-323
6. D. Nolen [1] , E. Boutroux (1881), E. Segond (1883), T. Desdouits (1884), A. Bertrand (1886) , C. Piat (1900), etc.
7. Enciclopédia ou Dicionário Raciocinado de Ciências, Artes e Ofícios (1765), volume 9, pp 373-77
8. Eden Glaise (Leibniz disse em sua obra Monadologie que a perfeição agia onde a imperfeição permanecia e que “as almas agem de acordo com as leis das causas finais”. Qual é a causa final de nossa vida e de nossa sociedade?), Demain, la société : The dynamic balance of values (Ensaio), Paris, Éditions Le lys bleu,outubro de 2018( ISBN  978-2-37877-744-9 ) , cap.  1.1 (“Rumo a um ideal universal”), p.  16
9. Ver sobre este ponto os Novos Ensaios sobre a Compreensão Humana, Livro 2, capítulo IX.
10. exemplo retirado de Discours de métaphysique.
11. ver, por exemplo, os primeiros parágrafos do texto Sobre a origem radical das coisas.
12. No texto O único argumento para uma prova da existência de Deus então na parte "Dialética Transcendental" da Crítica da razão pura.

Apêndices

Bibliografia

• Jean Beaufret , Lições de filosofia , Paris, Seuil, (1998), t.1, capítulo 3: La Monadologie de Leibniz
• Jacques Rivelaygue , Lições de metafísica alemã ,

Artigos relacionados

• Gottfried Wilhelm Leibniz
• Meditações metafísicas ( René Descartes )
• 1840 em Filosofia (primeira publicação do original)
• Século 18 na filosofia

links externos

• Monadologia ( Wikisource )
• Apresentação da Monadologia no site da Biblioteca Nacional da França
• A Biblioteca Digital de Monadologia Clássicos de Ciências Sociais , no site da Université du Québec à Chicoutimi
• A Monadologia , no site da Universidade de Genebra