Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
filósofo alemão Imagem na Infobox.
Aniversário 19 de maio de 1762
Rammenau , Eleitorado do Sacro Império Romano
Morte 27 de janeiro de 1814
Berlim , Reino da Prússia
Enterro Cemitério de Dorotheenstadt
Nacionalidade alemão
Treinamento Friedrich-Schiller
University of Jena University of Leipzig
University of Königsberg
Escola / tradição Idealismo alemão
Principais interesses Metafísica , teologia , religião , ética , política
Ideias notáveis Me absoluto
Trabalhos primários Doutrina de Ciência ,
Doutrina de Direito ,
Discurso à Nação Alemã
Influenciado por Platão , Jean , Maquiavel , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Influenciado Romantismo alemão , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19 de maio de 1762, Rammenau na Saxônia -27 de janeiro de 1814, Berlim na Prússia ) é um filósofo alemão do XIX °  século . Ele foi um dos fundadores do movimento filosófico conhecido como Idealismo Alemão , que se originou dos escritos teóricos e éticos de Immanuel Kant .

Biografia

Infância e treinamento

Johann Gottlieb Fichte nasceu no Eleitorado da Saxônia , em Rammenau em 1762. É o primeiro dos oito filhos de Christian Fichte, nascido em 1737 e falecido em 1812, e de Dorothea, nascida Schurich, nascido em 1739 e falecido em 1813 Fichte vem de uma origem muito modesta. Seu pai, um simples armarinho e fabricante de fitas, não conseguiu dar-lhe educação, e ele mesmo foi um tratador de gansos até os 12 anos de idade. Quando o duque Ernst Haubold von Miltitz (parente da família do poeta-filósofo Novalis ) visita Rammenau e perde o sermão do pastor local, ele se dirige ao jovem Fichte, que o recita inteiramente de cor.

Impressionado, o duque von Miltitz encarregou-se da educação do menino. Ele o enviou primeiro ao padre Gotthold Leberecht Krebe, depois à escola de Meissen e, em 1774, Fichte ingressou na prestigiosa escola regional de Pforta perto de Naumburg , onde teve aventuras tumultuadas.

A partir de 1780 Fichte começou a estudar teologia em Jena , depois em Leipzig , para se tornar pastor; ele então descobriu a filosofia com Spinoza . Em 1788, ele finalmente se tornou um tutor em Zurique, onde conheceu Johanna Rahn (1755-1819), uma sobrinha de Klopstock , com quem se casou em 1793. Ele descobriu a filosofia de Kant em 1790 durante sua preceptoria, a pedido de seu aluno, que lhe pede explicações sobre a crítica kantiana. Ele então estudou todo o seu trabalho crítico com um rigor e fervor incomparáveis ​​na época.

Seu caráter difícil e rebelde fez dele um preceptor infeliz, e após uma primeira mudança de Zurique para Varsóvia, ele abandonou seu cargo em 1792 e decidiu partir para Königsberg , para finalmente encontrar este Kant, de quem ele disse ter sido subjugado. Não recebido em sua primeira tentativa, ele escreveu sua primeira obra em 4 semanas para convencer o mestre a vê-lo: Ensaio para uma crítica de qualquer revelação ( 1792 ). Kant então concorda em recebê-lo e, um favor excepcional (porque Fichte precisava de dinheiro e, além disso, pediu a Kant um empréstimo que este recusou), o recomenda a seu editor. Publicado anonimamente por engano do editor, o ensaio é tão penetrado pelo pensamento de Kant que o público o assimila e pensa que está lendo uma quarta Crítica . É o próprio Kant quem remove a dúvida e abre a cena filosófica para Fichte, devolvendo-lhe a paternidade.

A revolução Francesa

Fichte ficou fascinado pela Revolução Francesa, cujas inflexões acompanhou de perto. A partir de 1789 , ele pediu um lugar de pregador com os exércitos franceses e pensou em se estabelecer na França . Ele participa dos debates sobre a Revolução Francesa nos anos 1793-1794 onde são publicados:

Esses textos, publicados anonimamente, apóiam os acontecimentos franceses e também destacam a dignidade do homem, seus direitos e a capacidade do povo de modificar a constituição do país a que pertence. Fichte se opõe aos privilégios do Ancien Régime e mostra-se subversivo o suficiente, aos olhos das autoridades, para preocupá-las desde o início da década de 1790. É enquanto escreve seu livro sobre a Revolução que declara receber os primeiros presságios .de seu sistema filosófico.

Ensino filosófico

Em 1793, Fichte foi nomeado Professor de Filosofia em Jena , onde sucedeu Karl Leonhard Reinhold , que também foi um discípulo importante de Kant e uma fonte de influência para Fichte. Este desperta muito rapidamente um entusiasmo considerável por sua eloqüência, pelo deslumbramento e pela novidade de suas idéias, mas também pelo caráter aparentemente enigmático, até mesmo hermético, de seu pensamento. A publicação, por folhas, do Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (de acordo com as traduções: os Princípios da Doutrina da Ciência ou a Fundação Fundamental da Doutrina da Ciência em sua totalidade ), em 1794-95, garante-lhe um renome em toda a Alemanha e até fora (Madame de Staël deu a conhecer na França).

Este texto é a única versão da Doutrina da Ciência publicada por Fichte durante sua vida. Ele nunca nega, mas constantemente coloca a Doutrina da Ciência de volta ao trabalho. Apenas seus seguidores se beneficiaram disso, pelo menos antes da publicação das primeiras edições críticas de suas obras após sua morte. Em um nível incrível de abstração, com uma dificuldade repetidamente enfatizada por discípulos e detratores de Fichte, mesmo durante sua vida, esta primeira obra especulativa já marca a lacuna que separa Fichte de seu mestre Kant (que se dissocia oficialmente do pensamento de Fichte em 1799 ), apesar das afirmações do próprio Fichte, que afirma transformar a letra do transcendentalismo para melhor preservar seu espírito. Em qualquer caso, é considerada a primeira obra do idealismo alemão .

Fichte rapidamente se preocupou com a sistematicidade. Por isso, mas também na medida em que se orienta pelos ideais emancipatórios da Revolução, ele busca, desde o início, manter-se unido e desenvolver também uma filosofia primária (continuamente reescrita e renovada até sua morte) do que uma filosofia aplicada (filosofia do direito, Estado, ética, economia, educação, etc.), e ainda uma filosofia dita “popular”, mais imediatamente militante. Assombrado pela questão da alteridade, ele é, em certos aspectos, o fundador da filosofia da educação moderna, e o primeiro filósofo pós-kantiana de propor um sistema que combina com tanto poder teórico como preocupação pragmática um pensamento de ação. Políticas e especulativa e pensamento conceitual. Conforme suas aulas em Jena se tornaram famosas, ele escreveu:

Ao mesmo tempo, desenvolveu sua primeira filosofia, da qual propôs uma nova versão, então apenas ensinada e não publicada: a Wissenschaftslehre Nova Methodo , da qual existem hoje versões retiradas dos livros de curso de alguns ouvintes de Fichte. Em 1798, Fichte recebeu uma oferta de cargo em um novo tipo de escola central em Mainz, sob o patrocínio da República Francesa. Fichte então delineou o projeto de um instituto educacional puramente científico, mas não deu seguimento a esse convite.

Em 1799 ocorre o famoso Atheismusstreit ( Quarrel of ateism ). Fichte é acusado de ateísmo e ferozmente criticado por personalidades que, na realidade, esperavam todas as oportunidades para expulsar Fichte (às vezes apelidado de "Robespierre alemão" por seus oponentes) da vida intelectual alemã, ou pelo menos para diminuir sua influência. Político por causa de sua complacência com a Revolução Francesa e sua orientação democrática. No centro da turbulência, Fichte escreveu um apelo ao público contra a acusação de ateísmo . Ele opta por renunciar e deixar a cidade de Jena . Ele nunca recupera a glória dos primeiros anos de atividade. Depois de sua partida, na verdade, é o jovem Schelling quem atrai todos os olhares na Universidade de Jena. Além disso, os ataques de natureza estritamente filosófica também estão aumentando: enquanto seus seguidores, especialmente a jovem geração romântica, mas também o jovem Schelling e o jovem Hegel (que posteriormente se opõe ao seu sistema), sublinham o caráter revolucionário de seu pensamento, as críticas de seus textos chovem, acusando a opacidade ou o hermetismo desse pensamento. Fichte vê apenas uma soma de mal-entendidos e sofre consideravelmente com isso.

Ele publicou em 1800 The Closed Commercial State , um tratado sobre economia política que influenciou Karl Marx , cujas pesquisas recentes descobriram e sublinharam a influência do militante Fichte no pensamento. Ele escreve uma nova versão de sua filosofia fundamental: a Wissenschaftslehre 1801-02 , ensinada apenas.

Entre 1804 e 1805 , Fichte, que recuperou a cátedra universitária, expôs quatro vezes, em Berlim e depois em Erlangen , sua Doutrina da Ciência . Atinge alturas metafísicas lá, mas é professada na frente de uma audiência cada vez menor de discípulos. Lá ele desenvolveu uma nova explicação de sua filosofia (mantendo-se fiel aos seus princípios gerais), comumente chamada de Bildlehre (ou doutrina da imagem), que teve uma forte inflexão neoplatônica. Com The Character of the Current Period , seus discursos para a nação alemã foram novamente bem-sucedidos e ressurgiram brevemente com o público alemão, no contexto das guerras napoleônicas.

Ele lecionou em Berlim, onde em 1811 se tornou Reitor da universidade. Sua inflexibilidade e aspereza lhe causaram alguns problemas nesta posição, especialmente com Schleiermacher . Portanto, Reitor, ele é o primeiro a proibir o duelo de morte na Universidade Alemã.

Ele ainda revisou sua Doutrina do Estado, sua ética e sua filosofia jurídica, enquanto empurrava em suas realizações finais a Doutrina da ciência (exposta novamente e cada vez tomada desde o início em 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 e 1814). Mas ela não existe mais, exceto para um círculo de discípulos, doravante confidenciais, nas sombras, não apenas de Schelling, mas também de Hegel . For the Phenomenology of Spirit , publicado por Hegel em 1807, eclipsa todas as outras figuras do idealismo alemão. Além disso, Schelling e Hegel deliberadamente não seguem mais o desenvolvimento do pensamento de Fichte desde a virada do século.

Sua última Doutrina da Ciência foi interrompida em 1814 por sua morte, quando caiu no esquecimento, durante uma epidemia de tifo.

Nação e Estado

Enquanto o jovem Fichte está pronto para lutar contra seus compatriotas pela República Francesa, ele muda gradualmente de posição desde as guerras napoleônicas. Napoleão, a quem apelidou de "o homem sem nome" ("  der Mensch ohne Name  "), parece-lhe o assassino dos ideais da Revolução. Ele acredita que a França não traz mais liberdade, mas tirania. Durante a invasão da Prússia por Napoleão, ele fez seus famosos Discursos à Nação Alemã em 1807, o que reavivou fortemente o espírito público contra a França.

Segundo Franz Rosenzweig , “Fichte colocou no centro de seus Discursos , cujo objetivo era reaprender um povo atirado ao chão para acreditar no seu futuro, a ideia segundo a qual a Europa latina teria dado ao povo alemão, com o Renascimento e a Revolução, os grandes impulsos a partir dos quais este “povo da humanidade” estaria então destinado a constituir, com a Reforma e o idealismo, as experiências propriamente dominantes da humanidade. "

Esses discursos podem ser entendidos como a fonte de um pangermanismo agressivo. Em um olhar mais atento, porém, trata-se de uma obra complexa em que Fichte renova seus projetos educacionais (posicionando-se sobre disciplinas pedagógicas concretas, sob a influência de Pestalozzi ) ao mesmo tempo em que desenvolve uma reflexão original sobre a linguagem, que o leva a revisar suas primeiras reflexões. sobre este assunto (o ensaio De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Os Discursos não podem ser relacionados com as recuperações ideológicas de que foram objeto muito mais tarde (em particular pelo Deutscher Fichte-Bund e pelo Terceiro Reich , que por sua própria conta distorceu o pensamento de Fichte como muitos outros autores, por exemplo Nietzsche ), Fichte nunca renunciou aos seus ideais universais, democráticos e progressistas juvenis. Os Discursos procuram primeiro um meio de resistir ao que ele via como uma agressão, ou seja, o risco de uma padronização perigosa da cultura europeia pela França napoleônica e de um esmagamento das especificidades culturais, incluindo a linguagem. É o órgão mais importante.

Decepcionado com a Maçonaria, da qual fez parte brevemente (novamente buscando uma forma de atuar concretamente sobre o povo numa perspectiva de educação de massa), ele se opôs à realidade da Maçonaria de seu tempo. Ideal maçônico, ou seja, de uma elite cuja missão é propagar o modelo de uma nova organização da humanidade, arriscar a realidade social e histórica, e não recair sobre si mesmo e suas certezas promovendo o sigilo. Ele deu uma série de palestras na Royal York Lodge of Friendship (Berlim) em 1800, que publicou em 1802 na forma de cartas.

A Nação está corporificada no Estado, que representa e decide "a orientação de todas as forças individuais para a finalidade da espécie". O Estado deve ser democrático, garantindo a liberdade de cada um e a possibilidade de cada um ter uma vida feliz e lucrativa, garantindo uma distribuição equitativa das riquezas. O homem "deve trabalhar sem angústia, com prazer e alegria, e ter tempo de sobra para elevar sua mente e seu olhar ao céu para a contemplação de que é formado ... Este é seu direito porque, afinal, ele é um homem." "

Doutrina da Ciência

A pesquisa de filosofia fundamental de Fichte seguiu uma evolução notável. A influência avassaladora de Hegel reinou suprema, e por muito tempo, sobre a recepção do idealismo alemão em geral. É o caso tanto dos adversários de Hegel, que colocam Fichte e Schelling na mesma cesta, quanto dos próprios hegelianos. Assim, os comentaristas mais neutros não poderia até que a primeira metade do XX °  século incluído, alienar lendo grades propostos pelo próprio Hegel de seus antecessores e o alegado cumprimento por ele, todo o idealismo. Nesse quadro, Fichte teria sido apenas o simples precursor de Hegel, com seu pensamento, qualificado ou estigmatizado como “  idealismo subjetivo  ” por muito tempo. Em outras palavras, seu pensamento teria sido apenas uma hiperbolização do sujeito moderno.

Várias obras importantes foram dedicadas desde muito cedo a Fichte, seja em alemão ou francês. Xavier Léon , o fundador da Revue de métaphysique et de morale , é o primeiro a defender a especificidade de seu pensamento (cf. o monumental Fichte et son temps , publicado por Armand Colin em vários volumes de 1922 a 1927), mais embora seu sucessor Martial Guéroult, que propôs uma primeira divisão significativa das obras e seus movimentos, sem realmente sair do horizonte hegeliano (cf. A evolução e estrutura da Doutrina da Ciência em Fichte, publicada pela primeira vez em 1930, e reeditada por Olms em 1982). Na Alemanha, Reinhard Lauth oferecerá novas leituras de Fichte, paralelamente à publicação, sob sua responsabilidade, de obras críticas completas (edição da Academia da Baviera).

Posteriormente, na França, Alexis Philonenko também terá um papel importante. Com Human Freedom na filosofia de Fichte (Vrin, 1980), oferece uma leitura plena Kant Fichte criticou as recuperações hegelianas e mostrando, através de uma análise atenta da Ciência do Conhecimento, o domínio de Fichte: na verdade, reescrevendo completamente a Crítica , deixaria a Dialética transcendental (isto é, as ilusões da razão) para justificar, por meio da desconstrução gradual da ilusão, um sistema de liberdade prática de mim, cujo direito de sistema é a realização. Este comentário despertará uma agitação entre os especialistas em filosofia clássica alemã e provocará um novo dinamismo na pesquisa fichtiana. Leitores de Fichte como Alain Renaut permanecerão fiéis a esse entendimento da Doutrina da ciência que a maioria dos comentaristas depois de Philonenko rejeitará, na medida em que não sustenta noções tão importantes quanto a intuição intelectual ou o eu absoluto .

Se agora for aceito que Fichte permanece fiel ao projeto de uma filosofia transcendental até o fim, a maioria dos Fichteens alemães, franceses, italianos ou belgas vai mostrar como este projeto consegue "criar um sistema" em Fichte, e como o faz .está enraizado na intuição intelectual, por meio do ego, de sua própria atividade reflexiva (onde a intuição intelectual, de acordo com Philonenko, deveria ser apenas uma noção vazia). Tornamos assim coerente a passagem de uma Doutrina da ciência a outra ao mesmo tempo que acessamos cada uma delas, até a Bildlehre (a escola de Philonenko que julga, pelo contrário, a única digna de interesse a filosofia de Jena, sendo a filosofia posterior em seus olhos apenas uma queda no dogmatismo pré-kantiano e um retorno à teologia). Entre os comentadores importantes do período pós-Philonenko na França, estão Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell e Isabelle Thomas-Fogiel.

Influência de Fichte

Sobre o idealismo alemão e os primeiros românticos

Fichte teve um grande número de discípulos, entre eles Schelling , que mais tarde se tornou seu adversário, e então Hegel que assumiu a Universidade de Berlim . Ambos emprestaram muito de Fichte e caracterizaram sua própria técnica especulativa apenas em relação à dele. Muito cedo, a primeira geração de românticos alemães (os Frühromantik ), cuja capital também era a cidade de Jena, também foi cativada pela filosofia de Fichte. O primeiro Wissenschaftslehre exerceu uma influência considerável, em particular sobre personalidades como Novalis ou Friedrich Schlegel .

Os escritos militantes de Fichte influenciaram Marx muito mais tarde, assim como Bakunin . Husserl foi marcado por certos textos de Fichte, e Heidegger ensinou seu pensamento, também encontrado por outros fenomenologistas posteriormente.

Sobre o nascimento do pangermanismo

Fichte foi considerado um dos iniciadores do movimento pan-alemão por Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler e Jean-Édouard Spenlé, que descreve um pangermanismo particularmente documentado no livreto que ele dedica ao pensamento alemão . Outros, como Xavier Léon e Victor Basch, insistiram ao contrário em seu apego aos valores racionalistas, republicanos e democráticos.

Segundo Jean-Édouard Spenlé, não é possível exonerar Fichte de toda responsabilidade no nascimento do pangermanismo. Num capítulo de sua obra O Pensamento Alemão , dedicado à exegese do Discurso à Nação Alemã , Spenlé detalha por meio de vários temas a responsabilidade do filósofo:

Segundo outros Essas leituras unilaterais do primeiro são, no mínimo, datadas, e a edição crítica das obras completas de Fichte, concluída nos anos 2000, torna possível complicar, para dizer o mínimo, o "nacionalismo" de Fichte. O "Pan-alemão" deste último (se tal conceito um faz sentido no início do XIX °  século) deve ser entendido na perspectiva de uma "nação alemã" que não existe precisamente (e só não existia antes Bismarck) e que, segundo os Discursos à Nação Alemã (proferidos no dia seguinte à derrota prussiana diante de Napoleão), poderia por si só permitir resistir à forçada homogeneização da Europa pela França. Além disso, Fichte nunca renuncia aos seus ideais juvenis progressistas e universalistas, como atestam, aliás, os mesmos Discursos à Nação Alemã que continuam a privilegiar as estruturas universais de consciência sobre qualquer particularismo induzido pela língua e pela cultura. do acesso ao universal pela educação, que é o verdadeiro tema central deste trabalho.

Fichte e França

Fichte teve uma primeira recepção na França durante a Revolução Francesa de 1789. Ele é lido como um filósofo dos sans-culottes . Entre seus alunos, ele contou com o francês Claude Camille Perret em 1793. Em 1795, Fichte foi citado com Kant no Moniteur Universel .

Madame de Staël tornou Fichte popular em seu livro De Germany . Victor Cousin menciona isso em suas aulas. Mas Fichte começa a se refletir até meados do XIX °  século por Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Foi apenas durante a Terceira República que Fichte teve plena aceitação na França, em particular com Xavier Léon . Jaurès escreve dois livros sobre Fichte.

O pensamento de Fichte, relido à luz de novas demandas filosóficas, exerce considerável influência em diversos autores, seja na filosofia da linguagem, na filosofia política ou na metafísica. Certos filósofos como Marc Richir ou Alexander Schnell são diretamente inspirados por ele para suas próprias pesquisas fenomenológicas.

Vocabulário

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, p.  55-62 )

Trabalhos de Fichte

Edições, antologias

Referências

  1. Wissenschaftslehre , abreviado WL.
  2. pronúncia em alemão altamente padronizada transcrita de acordo com o padrão API .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Studies on Fichte , Aubier, 1974, p.  262
  5. Cf. Marc Maesschalck, Direito e criação social em Fichte. Uma filosofia moderna de ação política , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Cartas e testemunhos sobre a Revolução Francesa J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Veja em particular a obra de Franck Fischbach
  8. Franz Rosenzweig, Hegel and the State , PUF, 1991, p. 217.
  9. JG Fichte, Filosofia da alvenaria e outros textos , Paris, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlin 1845, volume VII, p.  144 .
  11. O estado comercial fechado , Paris 1980, p.  73 .
  12. Segundo Jacques Rivelaygue, Hölderlin, muito marcado por Fichte, criticou sua "filosofia" (J. Rivelaygue, Aulas metafísicas alemãs , volume I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket book essays N o  4341, p.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenle 1940 , p.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), natural de Dijon, estudante em Jena em 1793, secretário do General Clarke na Itália e depois secretário de Napoleão Bonaparte . Ele viu Fichte novamente em Berlim em 1802. Cf. Fichte, Cartas e testemunhos sobre a Revolução Francesa , Vrin [1]
  16. Michel Espanha, Transferências culturais franco-alemãs , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Veja também

Bibliografia

Livros em Fichte Artigos e capítulos de livros em Fichte
  1. 52 º  ano, n o  4, Março-Abril de 2002, p.  35 - 55: Arquivo Fichte. Contém: Christine Noel: "Fichte e o direito ao trabalho" ( p.  35 ) e Olivier Lahbib: "A educação em Fichte segundo os discursos à nação alemã " ( p.  47 ).
  2. 57 º  ano, n o  1, Setembro-Outubro de 2006, p.  13-28  : Henri Dilberman, "Educação entre a liberdade e a restrição, de acordo com a Fundação da lei natural de Fichte".
Obras gerais
  • Lucien Calvié , The Fox and the Grapes. A Revolução Francesa e os intelectuais alemães. 1789-1845 , Paris, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • In: Jacques Rivelaygue , Lições metafísicas alemãs , tomo I, “De Leibniz à Hegel”, Prefácio de Luc Ferry , Capítulo IV da segunda seção: “A gênese do sistema hegeliano”  : “O encontro com Hölderlin” , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche, ensaios N o  4341, p.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , pensamento alemão: de Lutero a Nietzsche , Armand Colin,1940.

Artigos relacionados

Fontes parciais e links externos