Georg simmel

Georg simmel Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1 ° de março de 1858
Berlim , Reino da Prússia
Morte 28 de setembro de 1918
Estrasburgo , Império Alemão
Nacionalidade Império alemão
Treinamento Universidade Humboldt de Berlim
Atividades Filósofo , sociólogo , professor universitário
Filho Hans Simmel ( d )
Outra informação
Trabalhou para Universidade Humboldt de Berlim
Áreas Filosofia , sociologia das religiões
Religião Judio ( d )
Movimento Neokantismo
Influenciado por Max Weber
Trabalhos primários
Sociologia ( d )

Georg Simmel , nascido em1 ° de março de 1858em Berlim, no Reino da Prússia, e morreu em28 de setembro de 1918em Estrasburgo , é um filósofo e sociólogo alemão. Sociólogo atípico e heterodoxo, Georg Simmel vai além das divisões, praticando a interdisciplinaridade.

A partir de inúmeras observações e discussões durante seminários públicos ou privados, ele escreve sobre vários temas: dinheiro, moda, mulheres, adornos, arte, a cidade, o estrangeiro, os pobres, a seita, a sociabilidade, o indivíduo, a sociedade, a interação, os laços sociais … Sua obra Filosofia do Dinheiro (publicada em 1900) é considerada sua obra-prima.

Ele influenciou os intelectuais de seu tempo e continua a ter uma influência até hoje: Max Weber , Karl Mannheim , Alfred Schütz , Raymond Aron , Erving Goffman , Howard Becker , Anselm Strauss , Isaac Joseph , Patrick Watier , Raymond Boudon , Guillaume Erner , Georg Lukács , Zygmunt Bauman , Ernst Bloch , Vladimir Jankélévitch .

Seu pensamento complexo foi criticado por Émile Durkheim e Georg Lukács .

Seu trabalho não foi redescoberto na Francofonia até a década de 1980 , em particular com a ajuda de alguns sociólogos como Julien Freund , Raymond Boudon , Lilyane Deroche-Gurcel , Michel Maffesoli , Patrick Watier , Alain Deneault Alain Milon ou François Léger .

Simmel foi uma referência importante para a Escola de Sociologia de Chicago (não deve ser confundida com a Escola de Economia de Chicago ).

Biografia

Em 1874, Georg Simmel perdeu seu pai, Edward Simmel, que deixou uma fortuna colossal tornando seus sete filhos financeiramente independentes. Simmel estudou filosofia e história na Universidade Friedrich-Wilhelm em Berlim de 1876 a 1881. Em 1881 tornou-se doutor em filosofia com sua tese "  Das Wesen der Materie nach Kant's Monadology  ". Ele se tornou “  Privatdozent  ” na Universidade de Berlim em 1885 até 1901 . Sua esposa Gertrud, com quem ele se casou em 1890 , é ela mesma uma filósofa e escreve sob o pseudônimo de Marie-Luise Enckendorf, em particular sobre assuntos de religião e sexualidade.

Privatdozent muito apreciado por estudantes e muitas personalidades berlinenses, nunca foi reconhecido pela hierarquia universitária, apesar do apoio ativo de Max Weber e F. Tönnies. Só em 1901 se tornou “  Professor Ausserordentlicher  ”, título puramente honorário que o impedia de fazer parte da vida da comunidade universitária. Suas obras também não conquistaram o favor de seus colegas da Universidade de Berlim, mas despertaram o interesse da elite intelectual berlinense. Finalmente, em 1914, foi nomeado professor da Universidade de Estrasburgo, então uma cidade alemã.

O estranho e a cidade

Com Georg Simmel, o conceito de "estrangeiro" emana de sua experiência de imigrante. A experiência do “estrangeiro” ou da “estranheza” anda assim de mãos dadas com a sua chegada a um novo lugar: “a experiência do estrangeiro é a do citadino” .

Distinção de forma / conteúdo da socialização

A sociologia de Georg Simmel é caracterizada, em primeiro lugar, pelo ângulo particular de abordagem que defende para estudar os meios de viver juntos. Simmel nos dá uma descrição muito precisa do que é esse ângulo de abordagem em seu livro Sociologie publicado em 1908. Para estudar a sociedade, Simmel nos diz que devemos entendê-la em seu sentido mais amplo, isto é, "onde há uma interação de vários indivíduos ", sendo o termo importante nesta definição" recíproco ". O que a sociologia deve observar são os vínculos que existem entre os indivíduos, o que ele chama de socialização (tradução do termo alemão usado por Simmel que não se refere às teorias usuais de socialização como transmissão social. Alguns autores preferem, por isso, usar a palavra "sociação" para se referir a esta ideia). A ideia de socialização implica sempre uma influência recíproca de um sobre o outro, não pode haver socialização fixa de uma vez por todas. A socialização é sempre dinâmica.

Isso ainda não nos diz o que caracteriza a maneira do sociólogo moldar a realidade dessas ações recíprocas que ele deseja observar. Ele então nos diz que o discurso sociológico é caracterizado pelo uso da distinção puramente conceitual entre o conteúdo da socialização e a forma de socialização. Simmel define o conteúdo da socialização como

“[...] Tudo que os indivíduos, lugar imediatamente concreto de toda a realidade histórica, ocultam como pulsões, interesses, objetivos, tendências, estados e movimentos psicológicos, que podem gerar um efeito no outro ou receber um efeito dos outros. "

O conteúdo da socialização é, portanto, tudo o que move o indivíduo, todos os impulsos, físicos ou psicológicos, que o levam a entrar em inter-relação com o outro. Esses conteúdos de sociabilidade serão então realizados de uma forma particular. A forma é o que torna o conteúdo social. Assim, Simmel dirá que o conteúdo é a questão da socialização que é ela própria a forma assumida pela ação recíproca que o conteúdo dá origem. Vamos resumir o que acabamos de dizer com uma frase de Simmel:

“Aqui estão os elementos de cada ser e de cada fato social, inseparáveis ​​na realidade: por um lado, um interesse, uma meta ou um motivo, por outro lado, uma forma, um modo de ação recíproca entre os indivíduos, pela qual , ou na forma como esse conteúdo acessa a realidade social. "

Esta abordagem coloca uma forte ênfase no indivíduo, que é “o lugar imediatamente concreto de toda a realidade histórica. » Simmel nos diz que para conseguir desvendar os mistérios do ser social, devemos partir do estudo do menor átomo dessa realidade: o indivíduo.

Tomemos como exemplo se podemos usar a distinção forma / conteúdo no caso do estudo da noção de "habitar". Poderíamos dizer antes de mais nada que há um conteúdo de socialização que seria a obrigação de encontrar alojamento, de se abrigar. Podemos concordar facilmente que as pessoas não podem sobreviver sem abrigo, sem se proteger das agressões do meio natural em que vivem (chuva, frio, ondas de calor, etc.).

Essa necessidade física, necessária, assumirá uma forma particular. Essa forma particular socializa o conteúdo porque ele existe tanto independentemente dos homens que irão implementá-lo, mas também pelos homens que o assumiram e podem modificá-lo constantemente. É esta forma de ação recíproca que assume o conteúdo “morar”, que poderia ser denominado “morar”. Nesse sentido simmeliano, “viver” é algo que atinge o ser social e que vai além do indivíduo, pois pode ser pensado como uma forma de socialização. Nesse sentido, um estudo sociológico do habitar seria possível.

Existência de forma

No entanto, há uma ligeira imprecisão quanto à noção de forma. Na introdução à edição francesa do PUF, essa noção é apresentada apenas como uma ferramenta metodológica que permite dar conta da realidade, formar uma representação abstrata e sociológica da realidade. O autor desta introdução, retomando a concepção de Raymond Boudon , nos diz que o conceito de forma é sinônimo de modelo, operando na mesma lógica do ideal de tipo weberiano. O conceito de forma nesta concepção, portanto, não tem significado ontológico . Não faz parte do ser real dos fatos sociais. Existe, no entanto, outra interpretação do conceito de forma. Se Simmel de fato reconhece que a sociologia, quando se expressa na forma de certas interações, só pode "colocar conceitos e conjuntos de conceitos em uma pureza e uma abstração total que nunca aparece nas realizações históricas desses conteúdos" , a forma de uma interação é para ele, porém, uma dimensão que, junto com o conteúdo, forma a totalidade do ser do fato social. Para chegar ao ser do social, a abstração consiste, portanto, em distinguir entre forma e conteúdo.

Ao fazer isso, não devemos perder de vista o fato de que a forma é um dos componentes da realidade da ação recíproca, mesmo que o sociólogo só possa dar uma imagem dela que nunca esgote a totalidade dessa realidade. Esta segunda interpretação insiste no fato de que a forma em si possui uma existência real, e que não se deve confundir com a imagem da forma que o sociólogo constrói em sua obra, que ela mesma emerge de uma obra de abstração, nunca se esgota. toda a substância da forma real de uma interação. Para ilustrar esta segunda interpretação do conceito de forma, vamos começar com a introdução, escrita por Simmel ao seu livro Filosofia do Dinheiro , onde explica o que é a filosofia para ele. Este texto mostra de fato como Simmel se propõe a desenvolver uma ontologia dos fenômenos sociais.

A marca registrada da filosofia em comparação com outras ciências é que a filosofia apresenta os pressupostos que a fundamentam para exame. Só que, mesmo fazendo isso, só pode ser uma aproximação dos fenômenos por meio de noções gerais. No entanto, a filosofia oferece uma imagem particular do mundo que é indispensável “diante de muitas questões, essas questões que dizem respeito principalmente a avaliações, bem como às conexões mais gerais da vida do espírito. “ Para Simmel, a filosofia (como todas as ciências ou todas as artes) deve ser entendida como interpretação, coloração, acentuação seletiva da realidade pelo indivíduo. " Vemos nesta frase que filosofia, bem como a sociologia Simmel, podem ser tratadas como relativistas. A sociologia como a filosofia e, além disso, todas as outras ciências são baseadas em pressupostos particulares (os da filosofia sendo o de examinar seus próprios pressupostos e proceder pela generalização do real) e são, em última análise, apenas uma maneira particular. O indivíduo tem de moldar o mundo e 'que nunca esgota a totalidade de uma realidade. "

Então, o que seria uma “filosofia do dinheiro” dessa perspectiva? Que "direitos" a filosofia tem sobre objetos isolados como o dinheiro? Tal filosofia seria “deste lado e além” de uma economia do dinheiro.

Por um lado, pode estudar o fenômeno do dinheiro analiticamente: "apresentar os postulados que, na constituição psíquica, nas relações sociais, na estrutura lógica das realidades e valores, afetam o dinheiro, seu significado. E sua posição prática. " Será uma questão de deduzir o dinheiro " das condições que sustentam sua essência e o significado de sua existência. " Simmel busca" implantar a estrutura e a ideia [do fenômeno histórico do dinheiro] a partir de sentimentos de valor, práxis em relação às coisas e relações inter-humanas de reciprocidade vistas como seus pressupostos. "

Pode também estudar o fenômeno do dinheiro de forma sintética, ou seja, “por meio de seus efeitos no universo interior: no sentimento vital dos indivíduos e na cadeia de seu destino, na cultura em sua generalidade. “ Isto é para substituir os conceitos de realidade de conexões de processos especiais e em segundo lugar para interpretar causalidade psíquica que não pode interpretar. Trata-se de praticar “uma sobreposição do princípio do dinheiro com as evoluções e valorações da vida interior. "

Para resumir, Simmel nos diz que uma filosofia do dinheiro deve incluir uma fase chamada analítica, muito à frente do campo da economia do dinheiro, que deve: “iluminar a essência do dinheiro a partir das condições e relações da vida geral”  ; e uma fase dita sintética, muito atrás do campo das ciências econômicas, que deve “[iluminar], ao contrário, a essência da vida geral e sua modelagem a partir da influência do dinheiro. "

Por fim, portanto, o dinheiro, para Simmel, é apenas "o meio, o material ou o exemplo necessário para apresentar as relações que existem entre, por um lado, os fenômenos mais externos, os mais realistas, os mais acidentais, e, por outro lado, as potencialidades mais ideais da existência, as correntes mais profundas da vida e da história individual. O sentido e o todo se resumem a isto: traçar, a partir da superfície dos acontecimentos econômicos, uma linha que conduza aos valores e às significações últimas de tudo o que é humano. " Cabe a Simmel " detectar em cada detalhe da vida o significado geral dela. "

Simmel cria uma nova visão das coisas materiais:

“Trata-se de construir, sob o materialismo histórico, uma etapa deixando todo o seu valor explicativo ao papel da vida econômica entre as causas da cultura espiritual, reconhecendo as próprias formas econômicas como fruto de valorizações e profundas dinâmicas de psicologia e até. pressuposições metafísicas. Isso deve se desenvolver, na prática cognitiva, de acordo com uma reciprocidade sem fim: com cada interpretação de uma figura ideal por uma figura econômica será limitada a demanda de apreender esta última, por sua vez, por profundidades mais ideais, das quais será necessário novamente extrair o base econômica geral, e assim por diante, ad infinitum. Com essa alternância, esse entrelaçamento de princípios epistemológicos opostos no abstrato, a unidade das coisas, que parece inacessível ao nosso conhecimento e, no entanto, funda sua coerência, torna-se para nós tanto prática quanto viva. "

Como explicar essa frase? Não se trata de ter uma visão histórica ou mesmo definitiva da evolução do mundo humano. Pelo contrário, trata-se de dizer que a vida material é a causa da cultura espiritual e que, ao mesmo tempo, que a forma que a vida material assume é o resultado de processos de valorização e de pressupostos psicológicos. Veja o exemplo do dinheiro. Na medida em que existe materialmente, praticamente, sempre existe ao mesmo tempo idealmente. Isso equivale a dizer que nosso conhecimento das coisas é prático e vivo. Vamos delinear: o homem mentalmente cria dinheiro e criará uma realidade material correspondente a esta realidade ideal que ele então valorizará. O dinheiro possui abstratamente uma dupla realidade, material e ideal. O dinheiro, portanto, tem uma existência material e virá, por meio dessa existência, influenciar o ideal de vida dos homens, a mudança de vida ideal, os homens, de alguma forma, reinventarão o dinheiro material, bem como a forma de sua prática, que por sua vez, reinventará a ideia subjacente ao prática ... em um círculo infinito. A aparente unidade das coisas, em última análise, o entrelaçamento desses dois princípios epistemológicos opostos no abstrato, mas por seu entrelaçamento sucessivo e infinito, é a unidade da coisa externa. A oposição entre uma filosofia realista ou idealista não é válida para Simmel.

É a partir dessa ideia que Simmel construirá seu livro sobre o dinheiro, dividindo-o em duas partes. A primeira, dita "analítica", trata de determinar a essência do dinheiro a partir da vida interna dos indivíduos, ou seja, o significado que os indivíduos lhe dão em sua ação; e o segundo, denominado sintético, que, ao contrário, se preocupa em determinar o efeito do dinheiro na vida interna dos indivíduos e no que chama de cultura objetiva.

Modernidade e fortalecimento das formas

No entanto, deve-se reconhecer que o conceito de forma de Simmel está longe de ser claro. Tanto mais que entra em certos momentos da obra em relação a outro par de conceitos que é aquele que opõe a cultura objetiva à cultura subjetiva. A cultura objetiva é o todo da cultura atualizada, tal como existe materialmente e fora dos indivíduos, e a cultura subjetiva, a parte dessa cultura objetiva internalizada pelo indivíduo. Essa distinção interage com o conceito de forma porque, segundo Simmel, certas formas, às vezes chamadas, para diferenciá-las das formas mais fugazes, as formas sociais, são encontradas na cultura objetiva. Determinadas formas tornam-se autônomas e, assim, adquirem uma espécie de força que lhes permite determinar a forma implementada em uma ação recíproca pelos indivíduos que nela se engajam. Dito isto, não esqueçamos que se existem formas objetivas capazes de determinar as formas particulares e concretas de interação, essas formas serão modificadas pelos indivíduos que as empregam. O que leva à existência desse fenômeno infinito de reciprocidade entre o mundo ideal e o mundo material que Simmel descreve quando fala de dinheiro. Podemos ilustrar isso com alguns trechos.

Neste primeiro trecho do capítulo 6 de Filosofia do dinheiro , Simmel nos fala sobre três formas sociais que segundo ele se tornaram fortemente autônomas com a modernidade (poderíamos até dizer que, segundo nosso autor, o empoderamento dessas três formas é o alicerce da modernidade). Essas três formas são as do direito, ou seja, a forma assumida na era moderna pelas formas de conduta normativa; dinheiro, a forma moderna de relações de troca; e a intelectualidade, uma forma moderna de relacionamento baseada na transmissão de conhecimentos. Simmel nos dirá que essas três formas, ao capacitar os indivíduos, para se tornarem um elemento da cultura objetiva, obterão o poder de determinar formas de interação.

“Todos os três, lei, intelectualidade e dinheiro são caracterizados pela indiferença à particularidade individual; os três extraem, da totalidade concreta dos movimentos vitais, um fator abstrato, geral, que se desenvolve segundo normas específicas e autônomas, e delas intervém no feixe dos interesses existenciais, impondo-lhes sua própria determinação. Por terem assim o poder de prescrever formas e direções para conteúdos que por natureza são indiferentes a eles, todos os três inevitavelmente introduzem na totalidade da vida as contradições que aqui nos ocupam. Quando a igualdade se apodera dos fundamentos formais das relações humanas, torna-se o meio de expressar da maneira mais aguda e fecunda as desigualdades individuais; ao respeitar os limites da igualdade formal, o egoísmo afastou-se dos obstáculos internos e externos e agora possui, com a validade universal dessas determinações, uma arma que, servindo a todos, também serve contra todos. "

O segundo extrato vem de um capítulo em Sociologia onde Simmel interroga-se sobre os resultados da dominação de um grande número de indivíduos com mais de outros indivíduos, um capítulo onde ele será conduzido para diferenciar a ação de um grande número de indivíduos. Número “como um formação unitária particular, encarnando de certa forma uma abstração - coletividade econômica, Estado, Igreja [...] e, por outro lado, a de uma multidão reunida pontualmente. “ Este extrato mostra que essas formas sociais objetivadas decisivas (que incluem casamento, estado, igreja ...) não são da ordem do relacionamento constante, mas são aleatórias.

“A última razão para as contradições internas desta configuração pode ser formulada da seguinte forma: entre o indivíduo, com suas situações e suas necessidades, por um lado, e todas as entidades supra ou infra-individuais e as disposições internas ou externas que os A estrutura coletiva traz consigo, por outro lado, não existe uma relação constante, baseada em um princípio, mas uma relação variável e aleatória. [...] Essa aleatoriedade não é uma coincidência, por assim dizer, mas a expressão lógica da incomensurabilidade entre essas situações especificamente individuais em questão aqui, com tudo o que elas exigem, e as instituições e ambientes que governam ou servem à vida comum e ao lado ao lado do grande número. "

Esses dois extratos nos mostram, e é este o ponto de vista defendido por Danilo Martuccelli, que a obra de Simmel pode ser lida como o estudo da tensão, característica da modernidade, entre cultura subjetiva e cultura objetiva, entre determinante objetivo da ação e determinante subjetivo , entre o que em sociedade é apenas sociedade: formas e o que é psicológico. Essa tensão surge, segundo Simmel, de uma das características do homem:

"A faculdade do homem de se dividir em partes e sentir qualquer parte de si mesmo como constituindo seu verdadeiro eu que entra em conflito com outras partes e luta pela determinação de sua atividade - esta faculdade freqüentemente coloca o homem, na medida em que ele está ciente de ser um ser social, em uma relação de oposição aos impulsos e interesses de seu ego que permanecem fora de seu caráter social: o conflito entre a sociedade e o indivíduo como uma luta entre as partes de seu ser. "

O dinheiro é para Georg Simmel um símbolo da modernidade porque a humanidade descobre por meio dele "a realidade, o fenômeno concreto, histórico, apreensível do universal" , escreve ele. O dinheiro produz ao mesmo tempo o indivíduo, sua liberdade, mas também seu nivelamento: graças a ele, estruturas e organizações podem dominar esse indivíduo. Ao contrário, na Idade Média, o indivíduo pertence a uma comunidade, uma terra, uma corporação ou outra, e sua personalidade está baseada nesses círculos, esses círculos consistindo, por sua vez, nessas personalidades. O dinheiro, na atualidade, destruiu essa homogeneidade.

Trabalho

Funciona em francês

Funciona em alemão


Notas e referências

  1. Vladimir Jankélévitch , A aventura, O Tédio, o Sério: capítulo um , Paris, Flammarion,2017, 415  p. ( ISBN  978-2-08-139744-6 ) , página 82, nota 1, de Arnaud Sorosina
  2. Emile Durkheim, "  Philosophy of Geldes  " Sociological Year , n o  flight. 5, 1900-1901, pp. 140-145
  3. Georg Lukács ( traduzido  do alemão por René Girard , André Gisselbrecht, Joël Lefebvre e Édouard Pfrimmer), La Destruction de la raison: L'irrationalisme de Dilthey à Toynbee [“  Die Zerstörung der Vernunft  ”], vol.  2, Paris, L'Arche, col.  "O Significado de Andar",1959( 1 st  ed. 1954 ), 386  p. , p.  43-59
  4. Alain Deneault , Redefining the economy: the "Philosophy of money" por Georg Simmel , European University Publishing, 2011.
  5. Sob a direção de Jean-François Côté e Alain Deneault , Collectif, Georg Simmel et les sciences de la culture , 2305, rue de l'Université, 2011.
  6. Frédéric Vandenberghe, A Sociologia de Georg Simmel , La Découverte, p.  5 .
  7. Céline Bonicco , “  A cidade como forma de vida moderna. O estrangeiro e o transeunte na filosofia de Georg Simmel  ”, Cahiers philosophiques , n o  11,2009, p.  48-58 ( p.  51 ) ( DOI  10.3917 / caph.118.0048 , ler online ).
  8. Reimpresso em francês no PUF em 1999.
  9. Sociologia , p.  43 .
  10. Sociologia , p. 44
  11. Sociologia , p.  176 .
  12. Filosofia do dinheiro , p. 14
  13. Filosofia do dinheiro , p. 15
  14. Filosofia do dinheiro , p. 16
  15. Filosofia do dinheiro , p. 17
  16. Filosofia do dinheiro , p. 563.
  17. Sociologia , p. 199
  18. Sociologia p. 200
  19. Sociologia e epistemologia , 1981, pp. 137-138.
  20. Otto Oexle e Florence Chaix , “  Os grupos sociais na Idade Média e os primórdios da sociologia contemporânea  ”, Annales , vol.  47, n o  3,1992, p.  751-765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , ler online , acessado em 22 de dezembro de 2019 )
  21. Simmel apresenta o conceito de estímulo : ver Michel Weber , “  Syntonie ou agencement ethnopsychiatrique?  », Michel Weber e Vincent Berne (sob a supervisão de), Chromatikon IX. Annals of Philosophy in Process - Yearbook of Philosophy in Process , 2013, pp. 55-68.

Apêndices

Bibliografia

inclui “A sociologia da forma”, 73-108 pp.

Artigos relacionados

links externos