Forma (filosofia)

Em filosofia , forma designa o princípio em virtude do qual uma coisa é o que é e nada mais. Platão considera as formas como as únicas realidades, imutáveis e inalteráveis. Objetos sensíveis são imagens ou cópias. Essas formas existiriam em um lugar distinto e inteligível. Princípio da compreensão real da inteligibilidade e do conhecimento, a forma é anterior à matéria e a causa produtiva e final do ser natural. Em filosofia , a forma geralmente se opõe à matéria ou conteúdo.

Entre os filósofos gregos, o conceito de "forma" ( εἶδος , eidos ), que primeiro tem um significado espacial (a forma geométrica de um objeto), desempenha um papel importante ao assumir novos significados:

Platão desenvolve uma teoria das formas inteligíveis segundo a qual existem realidades imutáveis e universais, de natureza inteligível e das quais o mundo sensível é apenas um reflexo em movimento. Essas formas não são acessíveis pelos sentidos, mas pela mente: Platão também as chama de “idéias” (ἰδέα, idéia ). A forma é, portanto, o que importa as ordens (por exemplo, é a beleza em si que torna belas as coisas belas), que apenas imita ou participa desses modelos perfeitos (o igual em si, o bom em si etc.).

“Existe, como repetimos, um Belo, um Bem e tudo o que inclui este mesmo modo de existência. ( Fédon , 76d). "

“Uma cidade ..., pode haver no céu um modelo para quem a quiser contemplar e, a partir desta contemplação, dar-se alicerces ... Estamos, de facto, habituados a representar de alguma forma uma forma única, cada tempo, para cada conjunto de várias coisas às quais damos o mesmo nome. ( A República , IX, 592 b, X, 596 b, em Obras completas , Flammarion, 2008, p. 1763-1764 ) ”

Com Aristóteles , a forma é uma das " quatro causas ", isto é, das razões que explicam a existência de algo: assim, a forma não é simplesmente a forma geométrica de um objeto, mas aquela que ordena a matéria da qual este objeto é feito e define sua essência e perfeição . A forma é, portanto, o princípio da unidade de todo ser e o que dá sentido à matéria. A forma ( eîdos ) é identificada com a substância ( ousia ). No caso do mundo sensível, a forma é inseparável e dependente da matéria, - este é o conceito aristotélico de “forma na matéria”, em grego ἔνυλον εἶδος , / enylon eidos - exceto por abstração intelectual e se a considerarmos como determinação ontológica de matéria. No sensível, encontra-se apenas matéria informada ou uma forma na matéria. Este conceito tornou-se para Aristóteles um instrumento de pesquisa empírica para todos os campos da natureza, plantas e animais. Por outro lado, no campo da metafísica, o princípio supremo de organização, causa primeira do movimento, é uma substância imaterial, uma forma separada ( χωριστός / khôristós ) de toda a matéria.

“Assim, todos os seres compostos pela união de forma e matéria, como o camus ou o círculo de latão, todos esses seres se resolvem em seus elementos, e a matéria faz parte desses elementos; por outro lado, todos os entes em cuja composição não entra matéria, ou seja, os entes imateriais, cujos enunciados são enunciados apenas de forma, esses entes, ou então absolutamente não se resolvem em seus elementos, ou, pelo menos , não resolva dessa forma [é eterno ou deixa de existir] ( Metafísica , Z, 10, 1035 b 25, trad. J. Tricot, Vrin, t. I, p. 403 ). "

Entre os escolásticos , que herdaram de Aristóteles, a forma é o princípio substancial de um indivíduo sendo definido por sua essência específica.

Immanuel Kant distingue vários tipos de formas. As "formas" de conhecimento são as leis que o pensamento impõe sobre a matéria (ou conteúdo) do conhecimento (isto é, sobre os dados puros de nossas sensações). Com Kant, diz Eisler, “do ponto de vista de uma crítica do conhecimento, a forma é o modo de elaboração de um dado por meio da consciência conhecedora. As formas de sensibilidade, de intuição, são espaço e tempo; aqueles do entendimento, as categorias; aqueles da razão, idéias. A razão prática também tem sua forma, seu jeito próprio de ordenar, regular, legislar: o imperativo. Da mesma forma, no campo da estética, a beleza, a forma é essencial: o julgamento do gosto. "

As formas de sensibilidade são espaço e tempo. A própria sensação tem formas que a estruturam: essas "formas puras de sensibilidade a priori " são o tempo e o espaço .
Os "conceitos" de compreensão são as categorias (unidade, realidade, relação, etc.).
As formas da razão são ideias, conceitos puros, que vão além da experiência: a alma, o mundo, Deus, a liberdade.
Na moralidade, o imperativo categórico é formulado da seguinte forma: "Sempre aja de acordo com uma máxima segundo a qual você pode, ao mesmo tempo, querer que ela se torne uma lei universal" ( Fundamentos da metafísica dos costumes , I).
Na estética, o juízo de gosto relaciona-se com a forma de um objeto representado, como base de um prazer obtido na representação de tal objeto: “Quando se concede isso, em um juízo de puro gosto, a satisfação sentida com o objeto está ligada à representação simples de sua forma, o que sentimos ligado na mente ( Gemüt ) à representação do objeto nada mais é do que sua finalidade subjetiva para a faculdade de julgar ” ( Crítica da Faculdade de Julgamento , § 38 )

Ver

Referências

Dicionário de conceitos filosóficos em forma de artigo , p. 337.
Werner Jaeger , Aristóteles, Fundamentos para uma História de sua Evolução , ed. de L'Éclat, 1997, p. 348 a 351.
Rudolf Eisler, Kant-Lexikon , Gallimard, 1994, p. 441 , 506.

Notas

Bibliografia

Michel Blay , Dicionário de conceitos filosóficos , Paris, Larousse,2013, 880 p. ( ISBN 978-2-03-585007-2 ).
Charles Mugler, " Ἕξις , Σχέσις e Σχῆμα in Platão ", Revue des Études Grecques , vol. 70, n OS 329-330,Janeiro a junho de 1957, p. 72-92 ( ler online , consultado em 29 de janeiro de 2020 ).