Título original | (el) Φαίδων |
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Formato | Diálogos de Platão |
Língua | Grego antigo |
Autor | Platão |
Gêneros |
Diálogo Diálogo Socrático |
Personagens |
Sócrates Simmias de Tebas Cebes |
Data de criação | 360 AC J.-C. |
Series | Diálogos de Platão |
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Fédon (em grego : Φαίδων / Phaidon ) é um diálogo de Platão que narra a morte de Sócrates e suas últimas palavras.
A questão colocada e respondida por este diálogo é a seguinte: Qual deve ser a atitude do filósofo diante da morte? O diálogo evoca assim as noções das ligações entre alma e corpo, a eternidade da alma e o seu destino após a morte.
Sócrates foi condenado a beber seu veneno letal assim que voltou do navio que transportava os "Duas Vezes Sete": na mitologia grega , Androgée , filho de Minos , rei de Creta , e de Pasifae , foi assassinado por atenienses e megarenses em no pedido do rei Egeu , com ciúmes do que ele tirou deles todos os prêmios na Panathenaia . Minos, para vingar este assassinato, apodera-se destas duas cidades, sitia-as e obriga os habitantes a enviar-lhe todos os anos uma homenagem de sete rapazes e sete raparigas que foram entregues ao Minotauro . Teseu liberta seus compatriotas desse jugo matando o Minotauro .
O diálogo ocorre no último dia de Sócrates . É a continuação direta da Apologia de Sócrates e do Críton . Alguns amigos foram autorizados a visitar Sócrates em sua cela antes de engolir o veneno, após sua sentença de morte. Começa então uma discussão sobre a morte e a atitude que deve ser adotada diante dela, depois sobre a possibilidade da sobrevivência da alma no além. O diálogo termina com um mito escatológico sobre o julgamento das almas após a morte.
A primeira é a da conversa entre os discípulos de Sócrates e este último no dia de sua morte. Sócrates morreu no final de fevereiro ou março do ano 399 AC. JC (data que corresponderia à peregrinação a Delos ).
A segunda data importante a saber é quando o relato da entrevista acima ocorreu por Fédon, que estava na presença de Echecrates e uma audiência de pitagóricos. Baseando-se no diálogo em que Echecrates protesta que não tem nenhuma informação de Atenas há "um bom tempo", é possível entender que a viagem de retorno de Fédon à sua terra natal, Elis, teve entre outros a intenção de relatar notícias de Atenas. . Esta viagem deve ter sido feita mais ou menos um ano após a morte de Sócrates, portanto por volta de 398 AC. JC.
Por fim, segundo Monique Dixsaut , a data de composição do Fédon é muito próxima da do Cratilo e do Banquete . Esses três diálogos estão localizados no final do primeiro período de escrita dos diálogos, após a grande jornada de Platão (c. 387-386) e imediatamente antes da República (exceto Livro I).
Apenas Fédon de Elis e Echecrates de Phlionte são, estritamente falando, os personagens do diálogo, como interlocutores diretos; todos os outros, amigos e seguidores de Sócrates , são apenas mencionados na história, e suas palavras são relatadas. Entre estes, os mais importantes são Cebes , Simmias de Tebas , Crito e seu filho Critobulus. Outros, como Ménexene e Terpsion, não desempenham nenhum papel. Xenofonte não está em Atenas ; Platão , presente no dia do julgamento, está doente e ausente. Chérécrate, irmão de Chéréphon já falecido, substitui-o entre as testemunhas do julgamento de Sócrates, do qual também é discípulo.
Echecrates pergunta a Fédon o que Sócrates disse antes de sua morte e como ele morreu. Phaedo responde que ele morreu obviamente feliz, firme e nobre, como se ali fosse encontrar uma felicidade como nunca antes existiu.
Quando Sócrates fala de "morte" (62 e 67 b), aquela em que o filósofo pratica, é uma questão de morte não física, mas moralmente consentida; Platão não incita a morte física. A obra de que fala Sócrates inclui o desaparecimento das paixões com a purificação da alma; sem ele, não podemos falar sobre Deus. A pureza do divino não nos permite agarrar o que é impuro. Ao morrer, o filósofo se esquece de si mesmo (64). Sócrates conta um dos seus sonhos: “Trabalhe, trabalhe. »Por escrúpulo religioso, torna-se poeta, embora acredite que a filosofia é a obra de arte mais elevada. Os humanos estão em prisão domiciliar e ninguém tem o direito de se libertar desses vínculos para escapar. Os deuses são nossos guardiões e nós somos o rebanho. No entanto, às vezes é melhor estar morto do que viver. Os filósofos aceitam morrer facilmente.
Para Sócrates, a crença de que nos juntaremos aos deuses e certos mortos torna injusta a revolta contra a morte. Na verdade, para um homem que filosofou por toda a vida, é razoável pensar que obterá os maiores bens após sua morte. Os filósofos, portanto, se dedicam a morrer bem. Platão pensava que havia dois "lugares": o lugar sensível e o lugar inteligível. A alma e o corpo estão localizados no lugar sensível (lugar feito de ilusões): o lugar verdadeiro é o lugar inteligível. Quando morremos, quando somos filósofos, nossa alma tem a chance de reconquistar o lugar inteligível, por isso Sócrates não teve medo de morrer e teve "pressa" de voltar a este lugar, o mais real.
O corpo está separado da alma , uma alma que nada mais é do que ela mesma. É por isso que o filósofo não leva a sério os prazeres do corpo, ele se afasta dele para se voltar para a alma, tendendo a um estado próximo à morte. Quando pensamos, o corpo torna-se um obstáculo: engana-nos na busca da verdade , e é por isso que a alma tenta afastar-se dela para apreender realmente as coisas. Ela aspira escapar, alcançar o que realmente é. Enquanto temos um corpo, somos escravos das doenças, do medo e dos apetites que dão origem à guerra , à revolução e a todos os conflitos: “ o corpo é o túmulo da alma ” .
O corpo nos priva de nossa liberdade , ele nos priva de filosofia: ele introduz tumulto e confusão em nossos pensamentos. Além disso, enquanto vivermos, enquanto esperamos que o deus nos desamarre, devemos nos esforçar para não ser contaminados por ele. Conseqüentemente, para um homem que vive perto da morte, não há razão para se revoltar. Filosofar é praticar o morrer: “os filósofos ficam felizes por ir aos lugares da sua esperança e encontrar aquilo de que amam: o pensamento” . Um homem que se rebela porque vai morrer é qualquer amigo do corpo, não um amigo do pensamento e do conhecimento.
Cebes então objeta a Sócrates que se pode temer que a alma não subsista uma vez separada do corpo. Sócrates lembra a antiga tradição egípcia segundo a qual as almas existem "lá" e depois retornam, os vivos saindo dos mortos. São os mesmos princípios do mito de Er, o Panfílico , do Livro X da República . Para qualquer coisa que tenha um oposto, esse oposto deve vir de seu oposto. Há um duplo devir, os vivos saindo dos mortos. As coisas em formação são equilibradas como se operassem um caminho circular. Se o devenir fosse em linha reta, sem voltar ao contrário, todas as coisas se fundiriam sob a mesma qualidade ( “juntas são todas as coisas” disse Anaxágoras ), e tudo se perderia na morte.
Harmonia da almaSimmias não está convencido pelo raciocínio de Sócrates de que o corpo é mais apto a se desintegrar e desaparecer do que a alma em virtude de pertencer ao mundo material (a alma pertence ao mundo das Idéias). Ele então empreende uma demonstração através do absurdo com a ajuda de uma comparação: ele compara a alma a uma harmonia musical e o corpo à lira e às cordas que a produziram. Ele então observa que, quando o instrumento é destruído, a harmonia morre, ao passo que, de acordo com o raciocínio de Sócrates, ela deveria permanecer; a harmonia é muito mais parecida com a alma do mundo inteligível do que com o corpo do mundo físico .
O termo para participação platônica é metexis , ao qual corresponde o verbo metekhein . São estes os termos que encontramos na primeira parte de Parmênides , onde os interlocutores do diálogo admitem não ser capazes de dar conta deles. O outro texto importante sobre esta questão está no Fédon (100 d), onde Sócrates diz “nada mais torna esta coisa bela senão o belo, seja de sua parte presença ( parousia ), ou comunidade ( koinônia ), ou mesmo que ocorre - não importa de que maneira e como, porque ainda não estou em condições de decidir; mas neste ponto sim: que é através da beleza que todas as coisas belas se tornam belas ” . Isso mostra como a terminologia não é fixada em Platão nesta questão, que além disso afirma explicitamente que isso não importa. Aristóteles não ficará satisfeito com essa imprecisão e reprovará Platão por usar apenas uma metáfora poética, sem nunca definir claramente o que ela deveria significar. Em suas tentativas de explicar, ele às vezes fala de mistura ( μίξις / mixis ).
Nesse diálogo, Platão se liberta ainda mais de Sócrates e afirma sua própria filosofia (sem dizer isso). Ele apresenta pela primeira vez o que é conhecido como teoria das Idéias (78 c-79 d).
A Misologie (89) também é chamada de "aphilosophie"; é um "estado em que quem o possui odeia argumentar" .
Aristóteles diz em seus Meteorológicos que a teoria platônica que afirma que as correntes se encontram no Tártaro (111-112 e) não é possível: porque de acordo com esta teoria elas voltam ao centro de onde partiram, não fluirão mais de cima do que de baixo, mas apenas da parte onde o espumante Tártaro carregará suas ondas; e se aliviassem, como diz Platão, os rios teriam que subir seu curso. O segundo argumento contra essa teoria pergunta de onde vem essa água, que chega e é carregada por sua vez. Segundo Aristóteles, é necessário que ele seja completamente deslocado, pois a massa deve permanecer sempre igual, e que ele deve retornar ao princípio tanto quanto sai dele, mas todos os rios que não correm entre si. outras. Ninguém se joga na terra; e se alguns desaparecem ali, logo se reunirão novamente. Por fim, Aristóteles diz que os grandes rios são aqueles que correm por muito tempo em um vale, pois ali recebem muitos rios e seu avanço é retardado pelo lugar e por sua extensão.
Segundo Straton de Lampsaque , no Fédon , Platão apenas demonstrou que a alma é imortal, portanto que existe, mas não que continue a existir, quando o corpo já não existe nada impede que seja destruída pela morte; é imortal apenas na medida em que traz vida.
No Fédon , Platão expõe suas relações com a física anterior. O que está em jogo é situar o projeto filosófico de Platão em relação a seus predecessores. Para Sócrates, a física se esforça para resolver as questões da origem da vida, do pensamento, dos fenômenos terrestres e celestes. Ele não alcança o conhecimento esperado e até a física o desaprendeu sem lhe ensinar nada: a leitura de Anaxágoras leva Sócrates a novos caminhos. Sócrates diz que é seduzido pela física de Anaxágoras, que afirma que o Intelecto, o Nous , é a causa de todas as coisas no universo e que, portanto, tudo está organizado da melhor maneira. A racionalidade do universo é mais ou menos física finalista. Mas essa leitura também leva Sócrates a novas desilusões. Segundo ele, Anaxágoras certamente tem uma física semelhante à sua em princípio, mas na verdade é uma física materialista e mecanicista, ou seja, baseada em causas materiais.
Sócrates expõe o mito geográfico e escatológico do destino das almas julgadas no Inferno. Platão insiste três vezes em um jogo de palavras entre a fonética de Hades e a palavra " aidès " α-εἰδής / a-widếs (do verbo εἴδω / eídô ), que significa "invisível" , falando do "lugar semelhante a si mesmo , para onde a alma voa "
“O que você enterrar será apenas o meu corpo. Não há nada a ganhar agarrando-se à vida, seria ridículo não morrer agora. Sócrates bebe o veneno, seus amigos choram. "Crito, devemos um galo a Asclépio . Pague essa dívida, não a negligencie ”Sócrates morre com essas palavras, relembrando o fim não natural, não patrocinado pelos deuses do filósofo. Vendo-se morrer sem deixar chance para Asclépio, deus da medicina, ele ordena a Críton que lhe faça uma oferta para ser perdoado. “Este, Echecrates, foi o fim do nosso amigo, de um homem de quem podemos dizer que, entre todos aqueles que nos foi dado conhecer, foi o melhor, o mais sensato também e o mais justo. "