Contribuições para a filosofia (De Avenance) | |
Autor | Martin Heidegger |
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País | Alemanha |
Gentil | Ensaio filosófico |
Versão original | |
Língua | alemão |
Título | Beiträge zur Philosophy (Vom Ereignis) |
editor | Vittorio Klostermann |
Local de publicação | Frankfurt am Main |
Data de lançamento | 1989 |
versão francesa | |
Tradutor | François Fedier |
editor | Gallimard |
Data de lançamento | Outubro 2013 |
ISBN | 978-2-07-014057-2 |
Contribuições para a filosofia: De Avenance (em alemão , Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) , número 65 do “ Gesamtausgabe ”) é uma obra considerada com Ser e Tempo como um dos dois maiores livros do filósofo Martin Heidegger . Publicado na Alemanha em 1989, havia sido composto e selado com outros, chamados globalmente de “ Tratados Inéditos ”, nos anos 1936-1940 a serem, de acordo com a vontade expressa de seu autor, entregues ao público apenas 50 anos após sua publicação. composição.
A tradução francesa, produzida por François Fedi , foi publicada no final de outubro de 2013 pela Gallimard sob o título Apports à la Philosophie (De Avenance) ; não é unânime (veja "Controvérsias" abaixo). A versão em inglês está disponível com o título Contributions to Philosophy (From Enowning) desde 2000, a versão em espanhol com o título Aportes a la Filosofía desde 2003.
O Beiträge que inaugura a série, junto com quatro outros tratados (Meditação, Sobre o começo, L'Ereignis, Les Passerelles du commencement), juntos abrem o caminho para um pensamento para um novo começo. Com essas obras "retidas" (ocultas) por cerca de cinquenta anos, é sob uma luz inteiramente nova que os livros e conferências que se seguiram aparecem, com sua publicação. Após sua publicação tardia em 1989, o Beiträge provou, de fato, ser a fonte oculta de muitas publicações subsequentes, começando com a Carta sobre Humanismo de 1946-47 e A Origem da Obra de Arte . O mesmo pode ser dito dos chamados tribunais históricos ( Anaximandro , Heráclito , Parmênides , Platão , Aristóteles , Hölderlin , etc. ) que, de acordo com Christian Sommer, encontram sua “chave interpretativa” neste texto e em particular na segunda fuga : (O que vem para brincar, das Zuspiel ).
O livro abandona o modo clássico de apresentação dos ensaios. Começa com um Vorblick , "um olhar geral e antecipatório, destinado a mergulhar imediatamente um olhar no coração do que é" ( Einblick in das, was ist ), para usar uma das expressões favoritas do filósofo das Conferências de Bremen , ( das Ding, das Ge-stell, die Gefahr , e morrem Kehre ) . Heidegger escreveu o Vorblick ou “visão geral”, bem como as seis partes principais nos anos 1936-1937. Depois deste relance preliminar, o livro desdobra-se em 281 parágrafos, agrupados em uma "fuga" sêxtupla ou costelas que visa expor, pela primeira vez na história da filosofia, segundo a expressão de Gérard Guest.: "As voltas, acidentes e voltas de Ereignis " . Gérard Guest pensa que o plano explodido do livro, em forma de fugas musicais, de peças de extensão desigual, visa dar uma ideia sensível do " desdobramento " deste Ereignis ou "acontecimento" do Ser. “O que é fazer aparecer pelo somatório dessas seis fugas é a sua unidade, na medida em que dizem o 'Mesmo', o que explica as inúmeras repetições dos mesmos temas, que são cada vez abordadas de outra área do que é aqui chamado Ereignis ”, escreve Françoise Dastur . Com efeito, nesta obra, como sublinha Gérard Guest, o mais importante é o subtítulo Vom Ereignis que se deve ouvir, nas três voltas: "como de Ereignis ", "em Ereignis ", "De Ereignis ".
Uma última parte intitulada "Estre", escrita em 1938, foi colocada pela editora no final do volume. A obra termina com um posfácio de Friedrich-Wilhelm Von Hermann, bem como notas de François Féder sobre as dificuldades de tradução, das quais Étienne Pinat fez um importante comentário crítico online.
Para Heidegger, essa obra corresponderia a algo que seria um avanço para um "outro começo" do pensamento, relata Françoise Dastur . Em todas as suas obras anteriores, inclusive em Ser e Tempo , coube ao filósofo alemão voltar às fontes da Metafísica ; com o Beiträge , passaríamos para outra coisa, que Heidegger chama de Ereignis , na maioria das vezes interpretado como o evento do surgimento do Ser, "L ' Ereignis é certamente o Seyn , (o Ser), mas não para ser determinado ( ou mesmo indeterminado), mas como um princípio de " Wesung ", desdobramento de seu ser, que nada mais é do que o princípio da fenomenalização de Seyn ", escreve Alexander Schnell .
Entre o título de Beiträge zur Philosophie e o subtítulo ( Vom Ereignis ), quer dizer “do acontecimento” ou “do acontecimento”, é mais para Gérard Guest e para Françoise Dastur , o subtítulo que prevalece em importância. O termo Ereignis seria segundo Françoise Dastur , "o nome da relação entre o Ser e o homem porque não faz do Ser um objeto" .
Avance é o termo muito polêmico escolhido por François Fedier para traduzir o Ereignis alemão . Tratava-se de unir as ideias de “eventualidade” e de “ apropriação ” nas quais se pode ouvir: por onde qualquer coisa se torna propriamente o que é. Além disso, Heidegger entenderia na raiz de Das Ereignis , segundo François Fedier, “aquilo que nos faz ver ao nos levar a abrir os olhos”, ou seja, “o que acontece” onde encontramos a ideia de acontecimento. Do que se trata, mais do que uma tradução literal, encontrar na língua de acolhimento uma expressão que reúna a diversidade de significados compreendidos na língua original. “Propor avenências é na nossa linguagem saudar o que o Ser não cessa de fazer: chegar a nós como o que nos olha como nada mais nos olha”, resume François Fedier.
Heidegger às vezes substitui Ereignis pela expressão "existe" Es gibt Sein , pela qual se refere ao evento de uma doação pura. O Ser daria o ser e se retiraria em benefício do "dado". Os Ereignis permaneceriam escondidos atrás do véu inerente ao “ estar-aí ” como “ estar-no-mundo ”. Mas porque o Ereignis nunca se entrega ao olhar, enquanto nas sombras põe tudo em movimento, permite enviar qualquer presença na história e, no entanto, se subtrai, é também Enteignis o que, tendo concedido juntos "tempo e ser", se priva (se desprende) de si mesmo para o benefício de seus embarques, tornando-se o Elusivo de acordo com o resumo dado por Marlène Zarader .
Se seguirmos Gerard Guest a palavra Ereignis que o próprio Heidegger chamou de intraduzível, deve ser entendida, por causa de sua etimologia complexa, de acordo com uma direção tríplice de significado, a saber: um primeiro sentido de evento que é constantemente pressuposto na compreensão imediata de Ereignis , um segundo sentido de confinamento ou " apropriação " do ser humano ao Ser e vice-versa, um terceiro sentido quase topológico que se encontra em toda uma série de expressões: o lá do ser-aí, a velhice do ser , o aberto, o clareira, a casa do ser.
Permaneceu o "impensado" da Metafísica, é, com Ereignis , pensar o Ser como tal, ou "Estre", segundo a grafia de Gérard Guest e François Fedier ou em alemão antigo, Seyn , no e do "evento" em sua “ dispensação ” singularmente memorável. Para ir mais longe, o que é difícil é colocar-se diante do Ereignis como diante de um objeto que se move ou se metamorfoseia e que não dominaríamos, porque pertencemos a ele, estamos imersos nele, e em sua história, se existe uma história, é também a nossa história. Sobre o lugar eminente ocupado pelo Beiträge no pensamento de Heidegger, podemos nos referir ao que ele mesmo disse sobre isso em uma nota à margem da Carta sobre o Humanismo indica em seu posfácio Friedrich-Wilhelm Von Hermann.
Heidegger procede, no Vorblick , a uma primeira exposição dos temas que serão retomados de vários ângulos e em várias ocasiões no curso da obra. Heidegger se levanta antes de tudo contra o alinhamento da filosofia com a ciência, reação que o coloca em desacordo com o projeto husserliano de uma filosofia concebida como "ciência rigorosa", nota Françoise Dastur. Da primeira frase do primeiro parágrafo está escrito: "Os Beiträge desdobram seu questionamento na" passagem "que leva à outra questão inicial [...] que é como o baixo continuo da obra" . O primeiro obstáculo nesse caminho seria o pensamento histórico, que deve ser abandonado. Para Heidegger em (§.5), a filosofia não pode ser reduzida a uma prova de proposições que suporiam ser aplicável um sujeito inalterado. No (§.6), aparece pela primeira vez o tema da " tonalidade fundamental ", que se manifesta no niilismo contemporâneo como "pavor" e "desânimo". Observe a irrupção magistral em (§.7) do tema do " último deus ", der Letzte Gott , que ocupará um lugar eminente na nova configuração do ser.
Os (§ 8 a 13), tratam de um panorama geral da afinidade ( Ereignis ), do tom, da historialidade e do “outro começo”, temas que voltarão várias vezes no restante da obra. A oposição manifestada em (§.14) à assimilação da filosofia a uma Weltanschauung indica, aliás, que a obra, mesmo em oposição, é de fato do tempo em que esse tema estava na moda. Além disso, é também aqui nesta visão geral que Heidegger reconhece no § 41 a dificuldade em transcrever e traduzir novos conceitos como Ereignis e o "outro começo" para outro idioma . Diante dessas dificuldades e forçado a usar palavras comuns, o filósofo John Sallis observa: “Isso pode exigir, quando chegar a hora, uma mudança completa na forma de pensar, mas permanecendo no campo de poder da mesma palavra” .
No corpo do Beiträge , Heidegger desenha os Ereignis em linhas pontilhadas como uma "articulação" ( Fuge ), cristalizando nele seis modos diferentes que, todos juntos, formam um edifício através do qual refletem o "Ser"; cada Fuge só pode ser entendido em estreita relação com os outros cinco.
As seis fugas não constituem representações diferentes de um mesmo fundo comum, nem momentos sucessivos; o Ser Sem Fundo "é" e não "se torna". Também não são a exposição factual de uma estrutura permanente, mas contam-nos Heidegger, das vias de acesso, dos caminhos para Ereignis .
Apesar do “esquecimento do Ser” , do seu afastamento e do nosso abandono em meio aos “seres”, ou seja, na hora do niilismo consumido, algo do Ser persiste em nós, como no “eco”, uma vibração das coisas, o que nos diz que nem tudo está lá, na frente, inerte e sem mistério, notas de Franco Volpi (Martin Heidegger Aportes a la Filosofia ). Este algo nos atinge obliquamente, afetando-nos como um " tom fundamental " que nos adverte que a superabundância de objetos e solicitações de toda espécie que nos assaltam, longe de ser uma riqueza, é na verdade um sinal de pobreza. , um sinal de niilismo . No entanto, observa Gérard Guest, no Seminar Investigations à la limite , “o niilismo não é a destruição do ser, é quando o Ser diante do influxo do ser já não é mais nada para ele. Nós” .
Através de " perigo " "ressoa [], o eco dos dois tons fundamentais do pensamento do outro começo" , escreve Hadrien France-Lanord, tradutor da conferência em perigo , Die Gefahr .
Em primeiro lugar, o tom de “medo e pudor diante do ser” que comanda um movimento de recuo diante da superabundância das coisas e também um sentimento de desavergonhada porque tudo o que pode ser feito, está feito ou será feito; tudo o que pode ser revelado o será. Medo e modéstia por ser literalmente citado em Martin Heidegger.
Em segundo lugar, o tom de "desordem" , as notas , a sensação de ser deixado na plataforma, de não acompanhar mais o ritmo da mudança, de ser excluído. Observe que, para Heidegger, a pior desordem é a ausência de desordem, que se manifesta na curiosidade frenética ou em múltiplas experiências de vida - Gérard Guest.
Todos esses afetos são, segundo Heidegger, sinais do abandono do Ser, a manifestação da " Machenschaft ", a consequência do gosto pelo gigantismo, da extensão da calculabilidade a todos os seres incluindo a gestão do parque. Tema humano que aqui torna-se, pela primeira vez, um tema fundamental que será doravante a base de toda a sua crítica à modernidade, à técnica, à agitação e à ditadura da viabilidade, por meio da qual a requisição do ser (Cf. Ernst Jünger : Der Arbeiter , à qual Heidegger faz múltiplas referências), observa Jean-François Courtine .
Heidegger sublinha o carácter “ Original ” da “ Machenschaft ”, cujo fundo ainda não foi explorado, mas que, no entanto, assegura o seu domínio sobre todo o ser incluindo o que pode parecer o mais oposto, nomeadamente: o domínio. Do subjectivo e o vivido, o Erlebnis . Guillaume Faniez, nota “a“ Machenschaft ”ressoa em Erlebnis , na experiência, é um“ eco ”da interpretação inicial do ser no contexto do poder, do fazer” .
Este tema de "ressonância" inspirará mais tarde a conferência intitulada, A Época das concepções do mundo (nos Caminhos que não conduzem à arte ), observa Christian Sommer. As conferências Das Ge-stell , Die Gefahr , Die Kehre du cycle des " Bremen conferências ”em 1949 também devem ser comparadas à primeira fuga deste texto.
Essa segunda fuga gira em torno da ideia de que por meio de certos sinais e sintomas, o Ser passa a atuar, da maneira como o ser nos preocupa, e isso desde os primórdios da metafísica ocidental. A história destas modalidades específicas envolve todo um trabalho de interpretação e exegese a que Heidegger se deu, trabalho que nos ensina que sempre “algo já veio a ser feito” em cada etapa da história desta Metafísica., Algo veio para tocar em Platão , algo passou a funcionar diferente em Aristóteles , e até diferente em Descartes , em Kant e também em Nietzsche . É lendo os grandes textos desses filósofos que aprendemos as modalidades específicas de cada um dos dom do Ser. Os Beitrage inscrevem-se assim na continuidade do (§ .6) do Ser e do Tempo no que diz respeito à necessidade de desconstrução da história da ontologia. Além disso, Heidegger reconheceu que a chave interpretativa para os cursos históricos públicos deste período pode ser encontrada no Beiträge e mais especialmente na segunda fuga. .
A “ Volta ” ou Kehre não é o ato de um pensamento, mas o que acontece com o pensamento, nos ensina (§ 34). La Kehre já teria se preocupado com Ser e Tempo , que seria apenas uma obra de transição testemunhando a passagem da questão norteadora em busca do ser do ser ou do "ser" para a questão fundamental dirigida ao Ser como tal., Enfatiza Françoise Dastur. . Agora, Heidegger nos explica na terceira fuga, só se pode passar da primeira para a segunda questão por um "Salto", Der Sprung , porque "nenhum caminho leva diretamente do ser do ser ao Ser ( Estre ) ” . O Ser não é experimentável à vontade, "ele só se abre no lampejo da instantaneidade do momento que o Dasein leva para saltar para o coração de Éreignis " . O Dasein é, neste livro, "guardião da verdade de ser" der der Wahrheit Watcher e "nil sentinel" .
No (§ 133) do Beiträge , Heidegger também avança uma tese, surpreendente para a filosofia tradicional, a saber: Das Seyn braucht den Menschen , o Ser (o Ereignis ) precisa do ser humano , (Ser-o-lá, Dasein ), em a fim de implantar o seu estar lá (no lá do Dasein ) e ser acolhido lá e encontrar uma estadia lá, como relata Gérard Guest. Essa reciprocidade implicaria que o próprio Ser se preocupa com a finitude . É a historicidade do Dasein que implica a finitude do ser - que se revela apenas como verdade histórica, geschichtlich . No parágrafo seguinte, §134, Heidegger sublinha o que há de único entre o pertencimento entre o Ser e o “ ser-aí ” (Dasein), pelo qual saímos do terreno tradicional da metafísica.
Heidegger observa em (§ 182) “aquele que atira (quer dizer) o Dasein , é ele mesmo atirado, trazido a si pelo Ser, e é precisamente neste fato que consiste o ' Ponto de Virada '. » » Observações Françoise Dastur .
“O espaço-tempo como o Zeit-Raum als der Ab-grund sem fundo forma a quarta variação da quinta fuga intitulada Grundung , fondation”, escreve Françoise Dastur .
Não se trata de um fundamento que incidisse apenas sobre o ser, mas de dar, segundo a expressão do Dicionário , um "assento" ou uma sustentação ao Ser como Ereignis . “Não sendo ele mesmo um ser, mas além da base, Da-sein é o fundamento da verdade do ser como Ereignis escreve Heidegger (p.455)” . O Da-sein , enfatiza o Dicionário, é o lugar onde o Ser é cuidado, sustentado e abrigado como “Ser” (desdobramento) e não simplesmente como ser.
Heidegger introduz aqui a noção de Die Wesung (haveria 160 ocorrências dessa expressão na obra) que Gérard Guest tenta traduzir pela expressão contestada, " ancião do ser ", significando a maneira como o Ser é ele mesmo. nos homens, uma estada e, inversamente, concedê-la aos homens, dando tempo, lugar e verdade, em várias correspondências de Ereignis . Esses endereços constituem "a casa do Ser", sua permanência na linguagem, nas obras de pensadores, nas obras de artistas, em instituições, etc. Essa relação entre Seyn, o Ser e o Dasein é pensada por Heidegger em termos de rigor co-pertencimento. “O Seyn requer que o Dasein seja capaz de se desenvolver em sua essência; e o Dasein necessariamente pertence a Seyn porque somente dessa forma ele mesmo pode ser [...] A ideia de que Da-sein é o fundador da verdade significa que Da-sein certamente não cria o Seyn , mas na ausência do Da -sein , o Seyn não poderia estar "lá" " .
Com o Wesung (o Aîtrée) estamos no centro do evento onde os contornos da nota Lichtung Franco Volpi (Martin Heidegger Aportes a la Filosofia) são reproduzidos com a junção entre os dois pólos, Ser e Dasein. ).
Neste “acréscimo” levanta-se a questão da estadia e também de quem contribui para acolher e acolher o Ser na linguagem, na poesia, mas também na arte e na música; é claro que se trata de pensadores e poetas que já existiram, mas também daqueles que estão por vir ou que viveram, mas não foram compreendidos em seu tempo.
Christian Sommer, liga A Origem da Obra de Arte a esta quarta fuga.
No § 133, Heidegger afirma textualmente Das Seyn braucht den Menschen , Ser (o Ereignis ) precisa do ser humano, (Ser-aí, Dasein ), a fim de implantar seu ser ali (no ali do Dasein ) e ser acolhido e encontrar um lar ali, na linguagem, nas obras de pensadores, nas obras de poetas, nas instituições.
É preciso despertar os homens, são os "pensadores, filósofos, criadores e poetas" que, por eles próprios se darem conta deste abandono e do desespero vivido, cabe a tarefa de fundar lugares para que a verdade do Ser encontre abrigo, e assim, abre a residência do deus, é claro pensadores e poetas, mas também é o "poder de ser" de cada ser humano. Eles também são chamados de “os fundadores e os criadores”, pois devem encontrar lugares para que a verdade do Ser possa encontrar abrigo. Nem todos são conhecidos, seja porque ainda estão por vir, ou porque já viveram, mas ainda permanecem incompreendidos.
O homem deve experimentar a angústia e a necessidade de se deixar transformar "são aqueles que permanecem no que é, sem procurar fugir da realidade imaginando um futuro utópico, nem raspar o presente para fundar um futuro completamente diferente. Isso implica existir em nosso tempo de “ausência de angústia” para sacudir por dentro as aparências sempre superficiais, para desestabilizar as certezas estabelecidas ” .
Sylvaine Gourdain especifica o processo: “É somente permanecendo na verdade do Ser que o homem pode perceber o sagrado, que pode então engendrar a implantação da“ divindade ”, e esta, quando é iluminada pela“ luz ”do Ser, pode acolher o deus " .
Desse Deus, a obra nos diz ( p. 403 ) que ele é "bem diferente em relação aos que foram e nunca deixam de ser, bem diferente em relação até mesmo ao Deus Cristo" . Como sublinha Sylvaine Gourdain “este Deus não se enquadra em nenhum teísmo, a sua função é representar a abertura da verdade na inesgotabilidade das suas possibilidades [...] O último deus é a figura que indica esta abertura, mas apenas fugazmente, por um sinal raro, como passando im Vorbeigang ” . Comentando na página 411, ela escreve, “o último deus encarna a maior positividade da ' retirada ': ele é o ' começo ' que sempre se ilude, e neste mesmo fato ele indica a possibilidade de uma abertura para além do estreito e estreito contexto da era do gigantesco ilusório [...] não se enquadra no modo de desvelamento da época da " Machenschaft " [...]. O "último deus" referindo-se à infinidade de possibilidades [...] mostra que a verdade do ser é uma abertura tão radical ao possível que se torna algo "impossível" [...] não 'acontece, apenas criando. sua própria possibilidade ' .
Já em Ser e Tempo , o Ser não apareceu como uma estrutura uniformemente lisa, mas como afetado por modalidades diversificadas de doação como o possível, o real, o impossível, o condicional, etc. , é a Gerard Guest que devemos esta expressão de "estrutura agitada". Desde a antiguidade, a noção de Ser tem sido trabalhada em quatro direções de origem aristotélica : ser e devir, ser e aparência, ser e pensamento, ser e valor, que são tantos modos de doação. Com Heidegger, a percepção desse movimento cresce, falamos de reversões, reversões de sentido, reversões cíclicas, períodos de influxo e refluxo, períodos de influxo não sendo isentos de perigo como vimos. Conhecemos os primeiros gregos que sobreviveram à dominação do ser apenas ao custo de uma mutação fundamental de seu sistema de pensamento com o colapso de Alétheia . Com o Beiträge , também falamos de retirada, de ponto de inflexão, mas também de luta Gegenschwung e de perigo em Gefhart .
O Entzug ou " retirada do Ser " é onipresente em Beiträge . O ser não é mais concebido ali pela diferença do ser e, portanto, separado dele. Trata-se agora de "pensar o Ser como diferença, isto é, como uma lacuna que se amplia entre o homem e o Ser", escreve Sylvaine Gourdain. A questão não é mais aquela que o Ser e o Tempo colocaram , isto é, a do desvelamento do ser oculto, mas "de permitir que o Ser se aproprie , isto é, de não procurar extraí-lo de seu ocultamento, mas de mostre-o exatamente nesta ocultação ” , observa Sylvaine Gourdain. Esse afastamento nos ensina que o Ser não se reduz a tudo o que aparece.
Esta questão do " esquecimento do Ser ", que formou o tecido de toda meditação heideggeriana desde o Ser e o Tempo , é retomada no Beiträge sob uma luz inteiramente nova. Está no próprio cerne do Ereignis , do evento, "Ser", que agora se situa como uma restrição, uma ocultação, uma recusa em "revelar-se", na qual o Dasein aparecerá apenas como muito indiretamente. Envolvido, o que o Beiträge tentará dar conta, tentando mergulhar no próprio centro de gravidade do evento. O "afastamento do ser" que do Beiträge substitui o " esquecimento de ser " "não é mais o resultado de uma deficiência ou de um comportamento impróprio do Dasein , mas é um momento. Constitutivo da" fenomenalidade "específica do Ser: ele sinaliza que o ser não se esgota na eficácia aparente nem na pura, mas é dinâmico [...] e que nisso sempre escapa do aperto e da fixação ”, escreve Sylvaine Gourdain.
A primeira "fuga" enumera algumas maneiras pelas quais o "esquecimento do Ser", que se tornou "retirada do Ser" se faz sentir, hoje em dia, no que Heidegger denomina uma tonalidade Grundstimmung geral (relação originária e essencial ao ser pertencente ao afeto, ao Stimmung ) exatamente o oposto da maravilha dos primeiros gregos diante de um ser entregue a um caso multifacetado. O “abandono do Ser” pela calculabilidade e mercantilização de qualquer espécie de ser (e em particular do ser humano ) bem poderia revelar-se através de seus excessos como modalidade paradoxal de dispensação do Ser. É esse retraimento ostensivo demais que a primeira fuga descreve como "ressonância" que pode nos despertar.
Ele discutiu sobre o "abandono do Ser" é também esta forma de dispensa que nós não poupar suas conseqüências mais terríveis com o niilismo absoluto da vontade de poder dos regimes totalitários do XX ° século, comunismo e nazismo.
A primeira aparição pública do conceito de Tournant ou Kehre está na Carta sobre Humanismo , escrita em 1946 e publicada em 1947. Este texto explica as dificuldades encontradas por Heidegger na redação de Ser e Tempo para dizer satisfatoriamente a ideia de reversão ele tinha em mente.
O parágrafo 255 do Beiträge é dedicado ao Khere no Ereignis , de acordo com o esboço de Hadrien France-Lanord . Este autor introduz a noção tomando como exemplo de kehre , a autointerpretação de Heidegger por si mesmo, que não seria uma simples luz retrospectiva, mas surgiria do movimento mais íntimo do pensamento. Também não seria a expressão de uma vontade, mas "um acontecimento que se dá como história do ser" . Esta "volta" explica porque todos os tratados dos anos 1930-1940 são dedicados à reinterpretação dos conceitos essenciais de Ser e Tempo .
Pensar nesta mobilidade pura e livre do Ser nestas várias modalidades, nenhuma exegese , nem hermenêutica , nos ajuda, porque não podemos nos extrair das figuras da Metafísica (lógica e princípio da contradição, causalidade e sucessão) . Nessas condições, como podemos pensar de maneira bem diferente sobre o que Heidegger chama de Ereignis , esse original "Há", esse " há tempo e lugar " para qualquer dom de ser.
Essa extração só pode ser realizada por meio de um Salto, Der Sprung , no meio do Ereignis , ou seja, de outro começo. Esse salto em si só é possível depois de uma longa meditação sobre as sucessivas figuras da Metafísica, desde seu desligamento da aurora grega até a época do niilismo consumado, único caminho que pode nos permitir nos separar dele. Este salto consiste em perceber as “voltas e reviravoltas” da ideia de “ verdade ” desde o início, a forma como o Ser aí se escondeu, em detectar estes sinais de “ressonância” e de “O que vem para jogar lá ".
O que está em jogo nesta tentativa, por outro lado, é a superação da Metafísica (e não o seu abandono), para, através da sua meditação, superá-la e aceder a um pensamento do Ser que já não se pensa. o ser do ser, mas pensar no Ser em sua pura emergência. Esse método prevalece, por exemplo, na questão que preocupava Heidegger no início dos anos 1930, a saber: A Origem da Obra de Arte e que é tratada no Beiträge ( p. 571 da tradução). Ir além da estética permite acessar a obra de arte para considerá-la em si mesma, “coletando a palavra significativa que ela nos dirige” .
O Kehre ou Turning representa o movimento específico ao pensamento da história do Ser, na perspectiva da passagem da metafísica ao pensamento histórico do Ser.
Gérard Guest na sua conferência descreve este Gegenschwung que tenta traduzir para o francês pelo termo "contra-golpe" entre o Ser e o homem, a fim de preservar a sua dinâmica face a face mas também como real. Corpo a corpo que pode girar, dependendo do caso, para o “aperto” ou “gozo” de um pelo outro (diante da beleza da natureza, da obra de arte, da clareza de um conceito para o intelectual).
A indiferença entre os dois não é apropriada, porque de acordo com o que Heidegger diz no §133 do Beiträge , Das Seyn braucht den Menschen , o Ser precisa do homem que em seu "ser-aí" (da definição heidegeriana de Dasein ) o acolhe, concedendo-lhe permanência, hora e lugar. Da mesma forma e é aí que reside o sentido de Gegenschwung , o Ser requer o ser humano , ele precisa dele para seu uso, para estabelecer sua permanência ali em seu logos, em sua palavra, em suas instituições, ele precisa mesmo quando se recusa ou se retira, como é o caso no niilismo contemporâneo.
Este Gegenschwung ou "corpo a corpo" dá origem a várias aventuras, acidentes, violências, encontros terríveis ou felizes e é nesse encontro que o que Heidegger chamou den Vorbeigang des letzen Gottes , "o passado do último deus".
Gérard Guest leva a descrição do entrelaçamento do Ser e do homem mais adiante, desenvolvendo a análise de (§.133) onde é dito Das Seyn braucht den Menschen damit es Wese fazendo Gegenschwung , uma relação entre membros sutilmente assimétrica; o homem que é nacional quanto ao seu ser proveniente do Ser, ou seja, não pode ser ele mesmo por direito próprio, exceto na proporção da abertura de seu ali ao Ser.
Com Heidegger, o Ser é chamado a responder pelos piores excessos da história contemporânea (notadamente o extermínio industrial do homem pelo homem). Trata-se de descer à tarefa de pensar sobre o que os tornou possíveis, escreve Gérard Guest, “porque o mal não pode mais ser circunscrito ao que é moralmente mau, nem pode ser limitado a nunca ser senão um defeito e uma falha dentro do ser ” .
Heidegger nos avisa:
“ Mit dem Heilen zumal esrscheint in der Lichtung des Seins das Böse . Com o Unharmed, tudo junto aparece na clareira do Ser, do mal ”
- Heidegger, Carta sobre Humanismo , Aubier, página 156
Heidegger terá sido o pensador do "perigo do Ser" e da "malignidade do Ser", em particular aquele que nos alerta para o perigo que está no cerne do "aister da técnica planetária" que agora tem e já atingiu "o ser humano em seu próprio ser" .
Como todas as obras das décadas de 1930 e 1940, o Beiträge primeiro faz uma releitura dos conceitos decorrentes de Ser e Tempo .
Enquanto no Ser e no Tempo , o Dasein tem a preeminência no processo de abertura do ser, após o “Ponto de Virada”, assistimos a uma reversão total da qual é o homem quem recebe mandato do ser, especialmente no Beiträge . A "volta" designa, assim, o movimento do pensamento, ou melhor, no pensamento, que conduz o filósofo do Ser e do Tempo ao seu pensamento posterior ou, segundo a fórmula recolhida por Thierry Gontier, "o momento em que o sentido do Dasein se assemelha o lá do Ser tem precedência sobre sua significação como “ ser-aí ” no sentido de “ ser lançado ” ” .
Em meados da década de 1930, Heidegger adotará uma nova grafia do termo “ Da-sein ”, que passará a ser escrita com um hífen, sinal de evolução na compreensão da essência humana. No Beiträge , Heidegger rejeita claramente com os (§§ 263 e 264) a interpretação metafísica do Dasein como um fundamento que poderia ter sido feito em uma má leitura de Ser e Tempo . O que ele desenvolve na primeira metade da fuga intitulada die Gründung (a fundação), é a ideia de que o Dasein, não sendo um ser, mas um "fora das profundezas" não pode ser uma fundação, mas serve como uma sessão (uma roupa) ser ( p. 455 ). "Pois a verdade do Ser para se desdobrar, ela deve braucht ser tomadas em guarda e protegido" .
Françoise Dastur escreve: “o ser do homem não é mais entendido de forma transcendental como a capacidade de sair de si mesmo e, assim, de escapar a qualquer caracterização em termos de substância, mas é definido com base na afirmação de 'Ser, um chamado do Ser que ele deve receber e ao qual ele deve responder. Existir para o homem não significa mais ser capaz de projetar o horizonte de compreensibilidade do Ser, mas agora se refere a um modo de ser em que o homem não é o iniciador ” .
Sylvaine Gourdain sublinha "a tarefa do Dasein que consiste em preservar a dinâmica própria de Ereignis, isto é, evitar que a oscilação de sentido se estabilize e se congele definitivamente" .
O homem não é mais entendido como o "alicerçado" do desbaste, mas como aquele que nele se encontra, no Ereignis, e que lhe é devedor do seu próprio ser. Todo esse esforço para romper com a metafísica da subjetividade, observa Michel Haar , resulta, segundo sua expressão, "na figura magra, mínima, exangue do mortal" . O Dasein dos primórdios, no que resta do homem metafísico, é definitivamente apagado diante do qualificador de "mortal" para ser compreendido em pé de igualdade, na unidade dos " Quadriparti ": "os homens, os deuses, a terra e o céu ” .
O Dasein realiza-se permanentemente como conjunto, na constelação do " quádruplo ", onde todos os termos entre-possuíam e aquele será o sobrenome do Ser. “A relação de Da-sein com o Ser pertence de acordo com (§.135) ao próprio desdobramento do Ser die Wesung des Seyns , que também pode ser dito da seguinte forma: O Ser requer Da-sein e não se desdobra (oeste) sem isso vir a si mesmo ( Ereignung ) ” .
De (§.12), Heidegger desenvolveu um pensamento histórico que ele distinguiu de qualquer pensamento histórico tradicional. O desapego do ser tem uma “historialidade” própria e revela-se como um acontecimento singular. Como sublinha Heidegger no (§. 12), a verdade do ser já não abrange apenas o “entrar na presença”. Com o Beiträge, outra noção de filosofia aparece. Não se trataria mais de uma ciência pré-teórica em busca de um fundamento a partir de um Dasein como em Ser e Tempo , nem de uma visão de mundo, ou de um elemento do patrimônio histórico. Para Heidegger, não se trata de adquirir um conhecimento histórico confiável, partindo de um ponto de vista soberano e aparentemente atemporal ", mas de situar-se em um acontecimento temporal e de compreender a partir de contextos históricos" . Só ele, que internaliza sua situação histórica, pode saber o que foi, o que é e a natureza das possibilidades que pode aproveitar no futuro de sua herança. Questionando-se assim sobre o ser do povo alemão, Heidegger, como o poeta Hölderlin "não vê a pátria como uma ideia abstrata e supratemporal em si mesma, mas como uma entidade afetada por um sentido " originalmente " histórico " .
Heidegger faz a observação em (§. 273) que "o homem ainda não foi histórico" e que, portanto, a história da historiografia sempre foi fundamentalmente mal compreendida.
Para Matthias Flatscher, “Heidegger demonstra assim que só com o retorno à herança pode florescer a“ vinda ”(o que vai acontecer), que não se apega cegamente ao que está presente, nem se deixa pensar em uma continuidade sem romper com o passado [...]. A partir de uma meditação orientada para a história, Heidegger espera que ela possibilite ir além do horizonte contemporâneo da compreensibilidade ” .
O § 61 da segunda fuga é dedicado ao fenômeno de " Machenschaft ", uma das noções mais difíceis e intraduzíveis, significando em alemão comum: "maquinação", "travessuras" ou "maneira de proceder vilaine", às vezes traduzida para o francês por "Dispositivo". Heidegger insiste no caráter absolutamente não pejorativo dessa denominação, que só quer ser um momento na história do ser. É na página 165 da edição Gallimard da Introdução à metafísica que se encontra a primeira ocorrência da noção de " Machenschaft ", lembra Jean-François Courtine . Com a Machenschaft trata-se de apreender a essência da nossa civilização técnica que se dedica a "resolver todos os problemas na azáfama de cada momento [...] a azáfama que se impõe como novo imperativo categórico" . A palavra visa a dimensão planetária da Técnica e também o domínio moderno do Niilismo . Foi o que Heidegger descobriu como a determinação do Ser num momento - o nosso - em que tudo parece girar em torno de “fazer eficaz”, de tornar tudo factível. Esse império do “fazer” ou da “eficiência” não é mais tanto uma relação do ser humano com o ser, mas uma determinação em primeiro lugar do próprio ser desse ser.
Heidegger remonta ao passado ao relacionar a origem desse fenômeno " ao que é anunciado na palavra grega de techné ( τέχνη )" . O referido artigo do Dicionário sintetiza em poucas linhas a história das sucessivas determinações do Ser “como tantos pré-requisitos para a instalação do império do“ ser feito ”” . Heidegger traça neste parágrafo como, partindo da phusis , passando pela ideia de presença constante (a substância), depois a enteléquia, enfim o status do objeto, o peso da "manufaturabilidade" passa a estar na conta. do ser, a essência do ser no pensamento de novos tempos.
Ele faz da Machenschaft , que escapa como tal, algo que domina soberanamente o destino do Ser no que foi a história da filosofia ocidental de Platão a Nietzsche. A ideia cristã de criação que reforça a relação causa-efeito reforça o movimento, o ens torna-se ens creatum (p.127). O que Heidegger pensava sob o termo Machenschaft na década de 1935 é o mesmo que ele mais tarde veio a pensar sob o termo Gestell .
A Machenschaft é "o império do todo", "o império do fazer-se", da "eficiência e da manufatura" que diz respeito à verdade do ser na sua totalidade. “Todos os elementos da realidade se assemelham a um imenso mecanismo do qual cada elemento da realidade é apenas uma engrenagem entre outras. A realidade do mundo técnico contemporâneo é essa imensa maquinaria ”, escreve Étienne Pinat. A Machenschaft se manifesta pelo gosto pelo gigantismo, pela extensão da calculabilidade a todos os seres incluindo a gestão do estoque humano, feito de fundos puros e simples disponíveis.
“A necessidade de um novo começo da filosofia só pode ser compreendida a partir do pano de fundo formado pela crítica heideggeriana da modernidade”, escreve Nikola Mirkovic. Heidegger costuma usar a expressão "outro começo" Der andere Anfang , esse "outro começo" não viria a se opor a um primeiro porque o começo é singular. O "outro começo" é apenas "uma outra maneira de pensar sobre o começo, sublinha Heidegger no (§. 1) do Beiträge . Heidegger escreve" retornar ao primeiro começo não é, entretanto, se colocar de volta em algo passado, como se pudéssemos fazer com que o passado se tornasse real novamente no sentido atual do termo.Retornar ao primeiro começo é antes afastar-se dele, ir e ocupar essa posição de estranhamento necessária para vivenciar o que começou nesse começo. como tal, estamos no meio.
Na verdade, sempre ficamos muito próximos do início, e isso de uma forma capciosa, na medida em que ainda estamos obcecados por tudo o que foi pensado depois; razão pela qual nosso olhar permanece afetado e fascinado pelo círculo formado pela pergunta tradicional: o que é ser? em outras palavras: continuamos prisioneiros da metafísica em todas as suas formas ”. No Beiträge , Heidegger convida ( p. 17 ), a mergulhar de volta no original "porque com o Ser e a verdade do Ser, deve-se sempre e novamente ser agarrado pelo domínio da inicial" . A questão da “passagem” da Metafísica para o “outro começo” que se tornou, nos anos 1930, o fio condutor da sua obra “constitui o baixo continuo do Beiträge ” .
Com a teofania da passagem do último deus “em vez de se despedir de mitos e mistificações, Heidegger promulga novos”, comenta Günter Figal.
Abordagem“A entrevista concedida por Heidegger ao jornal Der Spiegel , realizada em 1966, nos informa sobre o papel central que o pensamento do 'último deus' tem para o pensamento tardio de Heidegger”, escreve Günter Figal.
Os Beiträge dedicam, à figura do "último deus", uma sétima seção intitulada "o deus ao extremo", segundo a tradução de François Féder , da expressão der Letzte Gott e às vezes por outros, "deus que virá ” Der kommende Gott do qual se diz ( p. 403 ), que ele é “ o completamente diferente em relação àqueles que foram e nunca deixam de ser, bem diferente, mesmo em relação ao Deus crístico ” . Na década de 1930, o encontro com a obra de Hölderlin teria sido sentido, segundo um desses alunos, Hans-Georg Gadamer , como um verdadeiro terremoto, ao passo que, após uma década fortemente teológica, a analítica do Dasein em Ser e tempo parecia ser um perfeitamente ateu. Após o referido encontro, teríamos ouvido o filósofo falar pela primeira vez sobre o céu e a terra, sobre mortais e imortais, e também sobre seu conflito. Até a publicação do Beiträge , o divino e os deuses intervêm apenas como mediadores na Carta sobre o Humanismo .
Vamos ver o último de novo, como um quarto parceiro, sob o nome de sagrado ou imortais na conferência dedicada a A origem da obra de arte , que acompanha os homens, o céu ea terra, em um " quadripartite de configuração". De ser que se torna , a partir desse momento, a intuição fundamental de Heidegger, nota Jean-François Mattéi . A expressão quase intraduzível de Ereignis se desenvolve, expressa essa nova constelação de poderes, intimamente ligados e dependentes uns dos outros. No jogo atormentado do Ser que se desenrola no Beiträge , na "fuga sêxtupla" para usar a expressão de Gerard Guest, o deus, "como a sexta figuração do Ereignis" , torna-se essencial para o equilíbrio do todo.
Para Pascal David , trata-se antes da dimensão do divino (isto é, do cofre, da plenitude, do incólume). “Heidegger pôde falar da plenitude oculta daquilo que foi e que, assim reunido: do divino entre os gregos, entre os profetas judeus, na pregação de Jesus” como este divino acompanha necessariamente, criadores e poetas na instalação e configuração do mundo na terra e no céu.
Sylvaine Gourdain, extrai de sua leitura de a (§ 256) do ( p. 416 ): “o último deus encarna a maior positividade da“ retirada ”: ele é o“ começo ”que sempre se ilude, e nesse mesmo , indica a possibilidade de uma abertura para além do contexto estreito e restrito do tempo do gigantesco ilusório [...] não se enquadra no modo de desvelamento do tempo da " Machenschaft " [... ] O último deus referindo-se à infinidade de possibilidades [...] mostra que a verdade do ser é uma abertura tão radical ao possível que se torna algo “impossível”, para usar o termo de Derrida [...] só acontece criando seu própria possibilidade ” .
Os comentaristas do Beiträge insistem de outra forma, seja na fugacidade da passagem, sob o signo do "passado", ou sob o signo aparentemente mais clássico do fenômeno da "expectativa" do deus que virá, do eterno "que virá. ".". “A expectativa do deus é duplicada pela do Ser, que deve esperar até que o homem esteja pronto para dar o ' salto ' na verdade para poder fundá-la” . A ambigüidade dessa figura do "último deus" que nada diz sobre sua essência, ao contrário da de Nietzsche, permite duas interpretações aproximadas:
Heidegger desenvolveu a teologia do "último deus" a partir do tema da fuga dos deuses antigos, ( (die entflohenen Götter ), que extraiu da obra do poeta Hölderlin , numa época em que a reclamação sobre a "Ausência" ou a retirada dos deuses, que precede ou acompanha não sabemos, a retirada do Ser, tornou-se uma queixa universal, causando uma ruptura do equilíbrio na simplicidade do " Quadriparti " e, sem dúvida, a entrada do Mundo no niilismo. . "É precisamente esta" ausência "dos deuses (fugidos) que, para além da morte nietzschiana de Deus, conduz à experiência do sagrado [...] Os deuses em fuga são assim ausência e presença da sua ausência; a nova vinda de Deus, o “Deus que virá” ” resume Michel Dion. O problema já não é o estatuto ontológico do deus que já não é criador nem fundador, mas o lugar e como da possibilidade da sua permanência. encontrar na contribuição de Günter Figal intitulada “L'oubli de Die u ”uma análise importante do papel filosófico atribuído agora, por Heidegger, a esses“ deuses fugitivos ”. "Querer eliminar a teologia do pensamento tardio de Heidegger seria equivalente a querer retirá-la de seu centro . "
A evanescência do deusSobre a identidade do divino, Heidegger mantém um discurso relativamente vago. Às vezes ele deplora a ausência de Deus, às vezes fala de "deuses fugitivos". A evocação do singular e do plural não seria contraditória porque segundo Heidegger ( p. 437 ): "falar de" deuses "não significa [...] uma multidão em oposição a uma só, mas indica indecisão quanto ao ser dos deuses, o fato de não saber se é o ser de Um ou de Muitos ” . Por outro lado, nesta mesma página, Heidegger nega explicitamente o ser para os deuses, aliás como Sylvaine Gourdain observa: “o deus não é nem ser nem não-ser, mas também não podemos assimilá-lo aos deuses. 'Ser' . Sylvaine Gourdain acrescenta a essas dificuldades os problemas decorrentes da multiplicidade de termos usados referentes à noção de “divino”: das Göttliche , die Gottheit , die Göttlichkeit , etc. apresentam muitas dificuldades para a sua transposição para o francês.
Necessidade do deus“Heidegger atribui ao deus uma função ' dêitica ' fundamental, pela qual este manifesta o advento do Ser em sua verdade. A figura-sinal do deus consagra o acontecimento da configuração do Ser, oferecendo-lhe "o esplendor da divindade" ( der Glanz der Gottheit ), ou seja, o signo deslumbrante que, na impotência do dom, ele não podia conferir sobre si mesmo. Longe de ser um intruso inútil e supérfluo, a figura do deus transfigura a configuração do Ser ”, escreve Sylvaine Gourdain.
Que o "deus" é indispensável para o desdobramento do Ser em sua verdade tem três consequências para Heidegger:
Tanto que a “expectativa” desse deus esquivo, que ainda não existe, é a situação ordinária da figura divina, na medida em que a “espera” é outra forma de presença à qual o pensador atribui uma importância muito grande.
O deus fugaz do passado do último deusObservando a incapacidade do Ser em reter o deus, Sylvaine Gourdain relata a resposta que Heidegger dá nos Hinos de Höderlin : “a passagem é justamente a peculiaridade da presença dos deuses, a evanescência de um quase imperceptível que, no momento infinitesimal de sua passagem , pode oferecer a soma de todas as bem-aventuranças e de todos os horrores ” . Para Gérard Guest em sua tradução e seu comentário sobre o § 7 do Beiträge zur Philosophie , esses deuses que não estão mais lá, ou ainda não estão, não sabemos, por causa de seu afastamento, se estão fugindo de nós ou se estão se nos aproximam e com que velocidade, mas o que Heidegger nos ensina é que sua ausência é também uma presença e que talvez seja só isso que devemos esperar e só isso que constitui uma parusia bem compreendida. Os deuses do passado já se foram, e só temos sua sombra; outros deuses sem dúvida passam, mas em nossos negócios não estamos em posição de vê-los. Nietzsche já se perguntava sobre a ausência de novos deuses por dois mil anos, talvez eles simplesmente não os distinguissem. Para Heidegger, é com base no sagrado, no "seguro" ou incólume que o deus pode, talvez, ser abordado.
É essa incapacidade que Heidegger qualifica como desordem de abandono, desordem ainda mais profunda por não saber que está desordenada.
O deus no final, o deus que nos esperaCom a interpretação de Pascal David , a questão é invertida, não como agarrar o último deus de passagem, mas como nos deixar apanhar em “sua própria maneira de piscar e piscar, de piscar para nós, de nos guiar. E de deixar nós sabemos ” . Cabe ao homem, se puder, apenas tirar sua subjetividade, desligar-se do sujeito e também de qualquer esperança de consolo.
Os deuses que foram e não deixaram de ser deuses em fuga ( Die Gewesenen ), são definitivamente substituídos por “Todos os Outros”, mesmo que a carícia de sua presença durasse. O último deus de Heidegger é “Todos os outros e todos os outros” .
Ascensão do homem queda de DeusJá não existindo este deus, nem o da teologia dogmática, nem o do " Causa sui " da Metafísica, devemos interrogar-nos sobre o seu modo de presença e o seu papel na constelação quadripartida dentro da turbulenta estrutura dos Ereignis . Por fim, o deus de Heidegger "não é um deus que se revela, mas que revela algo externo a ele que deve ser revelado, o Ser" .
“Enquanto o deus está ligado ao Ser pela necessidade imperiosa daquilo que é o único gerador da possibilidade de sua epifania e condiciona sua existência, o homem se entende numa relação recíproca essencial com o Ser, como mostra esta frase de Heidegger: O ser precisa do homem para se desdobrar, e o homem pertence ao Ser para poder cumprir a sua determinação externa como ser. [...] as relações entre o homem e deus não se invertem simplesmente em relação ao pensamento tradicional [...] O deus está em uma relação de dependência do Ser que não é, enquanto o homem é o próprio Ser. - mesmo como "ser-aí" " escreve Sylvaine Gourdain. Se o homem e o Ser são inseparáveis e co-originários, o deus é apenas uma modalidade de Ser possível, mas não necessária. Nessa configuração, o que o deus que é convidado a ela traz fica assim definido; por "sua entrada na casa do Ser, ele confere o brilho que lhe faltava" .
Há no conceito de tonalidade fundamental a ideia de uma potência underground, algo como uma música de fundo, que nada tem a ver com um sentimento subjetivo e fugaz, uma potência que nos precede nunca cessa de ressoar na determinação do humano. ser como estar no mundo .
Como aquele estar no mundo, o Dasein está sempre preso a um tom que se cruza [...] direto em dar voz ao ser e dar o tom de um jeito de ser.
Este conceito de tonalidade fundamental ( Grundstimmung ) deve ser entendido em sentido forte como tonalidade fundadora. “Os tons são o elemento de poder que tudo atravessa e envolve, eles atingem ao mesmo tempo sobre nós e sobre as coisas”, escreve Heidegger citado por Paul Slama. “A Grundstimmung original, fundadora é assim em relação a ser na sua totalidade [...] é uma condição de possibilidade [...], é aberta” . “O tom que co-originalmente abre um mundo e o ser que somos para nós mesmos torna possível o encontro deste mundo” . Conceitualmente, a tonalidade fundamental é "anterior à divisão entre o sujeito e o objeto, uma tonalidade fundamental imediatamente abre todo o mundo e o domínio dentro do qual o subjetivo do objetivo será distinguido" , escreve Florence Nicolas.
"O primeiro começo da filosofia e o 'outro começo' são caracterizados por tonalidades , Grundstimmungs , opostos", observa Nikola Mirkovic. Se espanto e admiração foram os tons fundamentais que carregaram a muito jovem filosofia grega, a filosofia final, tendo hoje esgotado as possibilidades de que era portadora, agora tem que enfrentar o "tédio" e o "pavor". À questão de saber qual " tom fundamental " permitiria favorecer a passagem para outro começo, os Beiträge respondem de "forma equilibrada, como podem surgir entre os tons norteadores que são" pavor "e" modéstia ". Tom fundamental de contenção, uma contenção que se aproxima do segredo que permanece para nós, para além de toda ontologia, Ereignis ” . "'Restrição' é o estilo de pensamento na transição para o outro começo . " Definida ( p. 53 da tradução, como o fundamento do Souci), a contenção não é por tudo isso um fundamento mais profundo do Dasein .
"Heidegger insiste no fato de que a tonalidade fundamental do pensamento por vir não pode ser designada por um único termo e que se refere a uma multiplicidade de tons [...] a restrição é ela mesma apenas o meio de dois outros Stimmungen que são medo e modéstia [...] que corresponde à necessidade de silenciar o ser e deixá-lo desabrochar como Ereignis ” .
De (§.3) surge, no pensamento do Beiträge , a obscura mas essencial noção de "fenda do Ser", a Zerklüftung dos Seyns ou segundo a tradução de François Féder e Jean-François Mattéi (de). “A quebra do Ser é um fato incontornável para o pensamento do“ outro começo ”” . O salto para o Ser (no outro começo “traz à tona o abismo da rachadura” ). Seguindo o teste de Hölderlin sobre a verdade do ser, Heidegger descobriu, além do horizonte metafísico, uma primeira tétrade: os quatro poderes originários da terra e do céu, o divino e o mortal. Jean-François Mattéi aproxima essa tétrade daquela descoberta por Heidegger em seu seminário sobre Aristóteles, correspondendo a quatro novas determinações metafísicas referidas não mais ao Ser, mas à “Natureza”, a saber: deve-ser, ser e tornar-se, ser e aparência, ser e pensar. Podemos ver uma correspondência entre as duas tétrades: o dever com o céu, a aparência ou a arte com os deuses, o devir e a história dos homens, o pensamento e a terra, o que permitiria concluir "a quadratura do ser surge na separação do Ser ” .
Claudia Serban sintetiza: “O pensamento da fissura situa-se entre dois pólos de tensão, por um lado, a partilha tradicional das modalidades do ser, e por outro o salto para o Ser como acontecimento Ereignis ” . A essas duas dimensões, Heidegger acrescenta uma terceira “a necessidade do deus” .
Além disso, Claudia Serban nos convida a não confundir os marcos do craqueamento com as determinações ônticas ou categóricas do ser (possibilidade, eficácia e necessidade) (fragmentos 156-159), trata-se de pensá-lo “a montante. Da determinação do ser como Ousia na medida em que corresponde à experiência do Ser no modo de recusa, e não como substância ou presença subsistente ” .
Para Jean-François Mattéi , a primeira das fissuras é: “a cisão originária, que, por sua conexão íntima e sua discessão originária, carrega a história, ou seja, a distinção entre ser e 'ser' .
O qualificador de “pensamento esotérico” foi proposto por vários autores, incluindo o francês Christian Sommer e os alemães Peter Trawny e Matthias Flatscher, todos os três contribuintes do livro coletivo dedicado à leitura do Beiträge . Até a sua publicação em 1989, a situação dos tratados inéditos confirma esta ideia de uma dualidade do pensamento do filósofo: um ensino público de cursos e conferências que corresponderiam ao exotérico e uma parte retida ou oculta, os "tratados". inédito ”, que seria (o Adyton para usar a expressão de Peter Trawny ), a parte oculta, o cerne da obra.
O livro é dominado pela ideia de "passagem", passagem de um pensamento metafísico denominado primeiro começo para outro pensamento, outro começo possível. “Heidegger entende seu pensamento a partir da passagem e da preparação [...] Esse pensamento da“ passagem ”não constitui o ponto final, mas deve preparar o terreno para o outro começo [...] Não se deve considerar como problemático o fato de Heidegger não conseguir esboçar perfeitamente em que consiste o futuro ” . No entanto, a “passagem” que inclui um certo tipo de confronto com a história está explicitamente reservada aos “governantes eleitos”, resume Matthias Flatscher.
A tradução francesa do Beiträge da Gallimard, que devemos a François Fedier , é controversa. Para alguns, é desastroso (Michel Cluot; ver também a resenha e o julgamento crítico de Etienne Pinat), bem como para Christian Sommer. Para outros, ela é admirável: "Féder mostra seu talento como tradutor inspirado em antigos poetas franceses". Porque “quem disse que ler Heidegger tinha que ser fácil? A polêmica começa com o título que substitui os termos literais de "Contribuição" e "Evento", que se encontram na versão em inglês, os termos contestados de "Contribuições" e "Avença". Pascal David dá a respeito do título, uma definição de filosofia segundo Heidegger que confirma a tradução de François Fedier : “A filosofia se relaciona com o que vem a ela sem sair dela, ela se relaciona com o que até ser. Traz, na medida em que ela sabe como ser receptiva a isso. Essa contribuição para a filosofia acaba de ser [...]. Do ser que no Ser e no Tempo sempre foi o ser do ser, o questionamento está, portanto, centrado na verdade do ser, no ser ele mesmo ” .