Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , nascido27 de agosto de 1770em Stuttgart e morreu em14 de novembro de 1831em Berlim , é um filósofo alemão .
Sua obra, posterior à de Immanuel Kant , pertence ao idealismo alemão e teve uma influência decisiva em toda a filosofia contemporânea .
Hegel ensina filosofia na forma de um sistema que une todos os conhecimentos de acordo com uma lógica dialética . O sistema é apresentado como uma " fenomenologia da mente " e depois como uma " enciclopédia das ciências filosóficas ", títulos de duas de suas obras, e abrange todos os campos filosóficos, incluindo metafísica e ontologia , filosofia da arte e religião , filosofia da natureza , a filosofia da história , moral e política filosofia ou da filosofia do direito .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em27 de agosto de 1770em uma família protestante . Seu pai, Georg Ludwig Hegel (1733-1799), é funcionário do Tribunal de Contas do Duque Carlos II de Württemberg . Sua mãe Maria Magdelena Fromm (1741-1783) veio de uma culta família de juristas e participou da primeira formação intelectual de seu filho antes de morrer prematuramente. Sua irmã Christiane mais tarde ensinou francês em Stuttgart e foi internada em um asilo para doentes mentais . Seu irmão mais novo, Ludwig, morrerá como capitão do exército napoleônico durante a campanha russa .
Wilhelm foi educado no Gymnasium de sua cidade natal, onde foi um estudante modelo. Sua irmã relata que ele conheceu sua primeira declinação do latim aos cinco anos e que seu tutor lhe ofereceu uma edição dos dramas de Shakespeare durante seus oito anos. Aos dez anos, seu pai lhe ensinou geometria e astronomia . O estudo das tragédias gregas era seu assunto favorito. Ele também estava interessado em botânica e física . O próprio Hegel se lembra de ter aprendido aos onze anos as definições de Christian Wolff, bem como as figuras e regras do silogismo , ou seja, as bases da lógica .
Sua formação em Stuttgart foi inspirada nos princípios do Iluminismo e continha textos clássicos da Antiguidade . Hegel tem preferência pelo grego . Traduz o tratado Sobre o sublime de Longino , o Manual de Epicteto e a Antígona de Sófocles . Ele escreveu inúmeras notas de leitura sobre literatura , estética , fisionomia , matemática , física (teoria das cores), psicologia , pedagogia , teologia e filosofia . É muito bom caligrafia francesa em suas notas sobre Rousseau .
Hegel foi destinado à teologia e aos dezoito anos ingressou no seminário de Tübingen (denominado Stift ) para iniciar seus estudos universitários. Ele estuda filologia , história , filosofia , física e matemática . Em 1788 , ele escreveu um artigo sobre os benefícios da leitura de escritores gregos antigos e romanos clássicos . Obteve o título de mestre em filosofia em 1790 com uma tese sobre o problema moral dos deveres , na qual opunha o dualismo kantiano à unidade da razão e da sensibilidade .
Em seguida, ele se matriculou na faculdade de teologia . Fez cursos sobre a história dos apóstolos , os Salmos e as Epístolas , sobre o filósofo estóico Cícero , sobre a história da filosofia , sobre metafísica e teologia natural e, posteriormente, decidiu inscrever-se em cursos de ' anatomia . A parte principal do ensino consiste em um aprendizado da dogmática cristã , o que provoca em Hegel um manifesto desgosto em seus escritos posteriores. A saúde precária também o levou a retornar a Stuttgart com frequência durante esse período.
Hegel conheceu Friedrich Hölderlin e Friedrich von Schelling no seminário , com quem dividiu o quarto. Todos os três discutem Platão , Kant e Spinoza . Eles têm uma grande paixão pela Grécia antiga e estão entusiasmados com a Revolução Francesa . Eles então teriam plantado uma árvore da liberdade em um prado perto de Tübingen . Hegel é o orador das idéias de liberdade e igualdade . Lemos jornais franceses , cantamos a Marselhesa , um clube político é fundado no seminário onde estuda o republicano Montbéliardais . No álbum de Hegel, há inscrições como "Viva a liberdade !!" "Ou " Viva Jean-Jacques ! » , O autor do Contrato Social passando por seu herói . Hölderlin inscreve um verso de Goethe com a fórmula grega "Ἕν καὶ Πãν" / "hen kai pan" ( "Um e o Todo" ) que é o símbolo do panteísmo .
Hegel ficou preso à memória da Revolução de 1789 ao longo de sua vida . Ele dirá, em seus cursos em Berlim sobre a filosofia da história, que foi um "nascer do sol magnífico" : "todos os seres pensantes celebraram essa época juntos. Uma emoção sublime dominada naquele tempo, um entusiasmo pelo espírito percorreu o mundo como se uma reconciliação real com o divino tivesse ocorrido ” . No entanto, se foi para 1789, ele não foi além e desaprovou suas consequências após 1791 e o Terror ; “Ele era profundamente liberal, sem ser no mínimo republicano” , sem separar a liberdade da realeza. Hegel foi "sinceramente constitucional" e, mais tarde, a revolução de 1830 pareceu-lhe "abalar as bases sobre as quais repousa a liberdade" .
Hegel optou por não se tornar um pastor , que sua formação teológica lhe proporcionou, mas sim um preceptor . Na verdade, ele aceitou a oferta que lhe foi feita para exercer esta profissão vinda de Berna no verão de 1793 .
Ele completou seus estudos em Tübingen em setembro com uma dissertação teológica neutra sobre a história da Igreja de Württemberg . Desse ano, porém, data um escrito sobre a filosofia da religião de Kant , onde Hegel critica tanto a posição da dogmática cristã quanto a do Iluminismo , que "tornam as pessoas mais inteligentes, mas não melhores" . O texto denominado “ Fragmento de Tübingen ” coloca a questão de uma nova “religião popular” que é ao mesmo tempo uma religião racional.
Hegel ocupou um cargo de tutor na Suíça na família do capitão Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), membro do Conselho Soberano de Berna e representante da aristocracia então no poder neste cantão. No inverno, a família mora na cidade (Junkerngasse 51) e no verão no campo, em Tschugg , não muito longe do cantão de Vaud . Hegel é responsável pela educação de dois meninos de seis e oito anos. Ele experimenta a escravidão na medida em que sua posição é a de um criado . Mas ele ainda tem tempo para ler e trabalhar, especialmente porque a família Steiger tem uma grande biblioteca.
Hegel estuda os mais recentes desenvolvimentos em filosofia nas publicações de Kant , Fichte , Schiller e Schelling . Ele esperava uma revolução na Alemanha e escreveu a Schelling a esse respeito:
“Creio que nenhum sinal dos tempos é melhor do que isto: é que a humanidade é representada como tão digna de estima por si mesma; é a prova de que o halo que envolvia as cabeças dos opressores e dos deuses da terra está desaparecendo. Os filósofos demonstram essa dignidade, as pessoas aprenderão a senti-la; e eles não apenas exigirão seus direitos que foram destruídos pela poeira, mas os aceitarão de volta - eles se apropriarão deles. "
Os manuscritos de Hegel relativos a este período testemunham sobretudo uma reflexão crítica sobre a religião cristã. Um dos dois foi publicado sob o título A Vida de Jesus : Jesus é aquele que ensina a virtude no sentido kantiano , independentemente de qualquer milagre e qualquer ressurreição .
Dentro Julho de 1796, Hegel empreende com outros preceptores de Berna uma viagem aos Alpes Berneses e a registra em um diário. Ele não se emociona com o espetáculo da natureza selvagem e gigantesca que encontra, exceto pelas cachoeiras. Ele opõe as atividades dos homens à natureza.
A primeira publicação de Hegel tratará também da situação política dos habitantes do país de Vaud, que se revoltaram em 1797 contra o domínio do governo de Berna com o apoio da França . Hegel traduziu e comentou em alemão em 1798, a pretexto do anonimato, as cartas confidenciais sobre o relatório legal do país de Vaud à cidade de Berna do advogado revolucionário Jean-Jacques Cart publicado em Paris em 1793 (a autoria desta tradução subversiva publicada na época de Frankfurt não será estabelecido até 1909). A posição de Hegel em relação à Revolução Francesa é a dos girondinos e, nesse sentido, ele condena as ações dos robespierristas .
Durante sua estada na Suíça , ele escreveu sobre se sentir isolado de seus amigos e da cena literária. Ele, no entanto, continuou a se corresponder com Hölderlin e este lhe arranjou um emprego como tutor em Frankfurt am Main em 1796. Antes de se juntar a seu amigo, Hegel lhe enviou um longo poema intitulado “ Eleusis ”. Ele passou o final de 1796 em Stuttgart .
Em 1797, Hegel assumiu como tutor em Frankfurt am Main na família do comerciante de vinhos Johann Noë Gogel (no Rossmarkt), enquanto Hölderlin ocupava o mesmo cargo na família Gontard. O vínculo amigável com Hölderlin fica mais forte; Hegel participa de seu projeto de tragédia Sobre a Morte de Empédocles e ele mesmo é tentado pela poesia . Ele também está em contato com um amigo comum, o filósofo poeta e revolucionário fichtiano Isaac von Sinclair (de) .
Desse período data o fragmento anônimo conhecido como o " Programa do Sistema Mais Antigo do Idealismo Alemão " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) escrito por Hegel, mas que também foi atribuído a Schelling , ou mesmo Hölderlin . É delineado um sistema comum que supõe o desaparecimento do Estado e culmina na ideia de beleza entendida em um sentido platônico , ou seja, uma primeira formulação do sistema em forma estética .
Hegel desenvolve uma crítica da razão e da filosofia que é o fermento da dialética . Ele então parece estar passando por uma "crise de hipocondria " que encontra sua expressão filosófica na impossibilidade de redescobrir a harmonia da "bela totalidade grega" na moderna civilização europeia. A solução será uma "reconciliação com o tempo", ou seja, com a realidade histórica.
Hegel escreveu em 1798 uma obra dedicada aos patriotas Sobre a situação recente de Württemberg , onde defendeu a eleição dos magistrados pelo povo . Ele supõe que "a imagem de tempos melhores atingiu as almas dos homens" e que somente a cegueira pode levar alguém a acreditar que "instituições que a mente abandonou" podem permanecer . A virada dos eventos políticos na França o dissuadiu de publicar este livro.
Em 1799, Hegel escreveu um comentário (agora perdido) sobre as teorias econômicas de James Denham-Steuart (1712-1780). Para o marxista Georg Lukacs , Hegel é quem tem a consciência mais correta de seu tempo . Sua análise da sociedade industrial inglesa o teria permitido sair dos ideais revolucionários nos quais ele teria se desviado e o teria conduzido no caminho da dialética .
Hegel continua sua crítica da religião em um modo histórico de textos publicados no início do XIX ° século, sob o título cristianismo e seu destino , cujos conceitos centrais são a vida e amor . O Judaísmo também é mencionado em sua relação com o Cristianismo e o Helenismo . Segundo Wilhelm Dilthey , Hegel "não escreveu nada mais bonito" .
Após a morte de seu pai, em Janeiro de 1799, Hegel regressa a Estugarda e tem uma herança que lhe permite a independência. Ele decide se tornar um privat-dozent (professor assistente) em uma universidade. Ele escreveu a Schelling em 1800 que sua formação científica o levou a dar ao seu ideal de juventude a forma reflexiva de um sistema, que ele agora se colocava sobre a questão de um retorno à vida humana e se voltava para ela, por esse motivo.
Hegel começou sua carreira acadêmica tornando-se privatdozent na Universidade de Jena em 1801 . Ele apóia sua habilitação com uma tese em latim sobre Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) sobre27 de agosto de 1801. Este estudo do sistema solar deve ilustrar a nova especulação física (então defendida por Schelling e Goethe ) ao romper com a mecânica de Newton . Ele afirma, em particular, que não podem existir outros planetas no sistema solar além dos já conhecidos, e isso pouco antes da descoberta de Ceres , então considerada como tal, o que causou zombaria.
Hegel também se deu a conhecer ao escrever a Diferença entre os sistemas de Fichte e Schelling , onde defende este último. Assistente de Schelling na Universidade de Jena , Hegel segue então os pensamentos de seu mestre, cuja acomodação ele compartilha. Juntos, eles fundaram o Journal critique de philosophie (1802-1803), que terminou com a partida de Schelling para Würzburg em 1803. Mas o tempo de Jena também foi um ponto de inflexão: Hegel gradualmente se separou das idéias de Schelling, um avanço consagrado pelo prefácio de a Fenomenologia do Espírito em 1807 .
Nessa época, Hegel abandonou a crítica da religião em favor de uma crítica da política. Ele escreve sobre a constituição da Alemanha a partir da observação de que "a Alemanha não é mais um Estado" .
Seus cursos são intitulados Lógica e Metafísica , Filosofia da Natureza e do Espírito , Direito Natural , Sistema Geral de Filosofia , Ciência Completa da Filosofia ou Matemática Pura . Hegel constrói seu sistema e tenta dividi-lo organicamente, mas adia o momento de sua publicação.
Em 1805, tornou-se professor honorário, mas sem receber salário. Ele esgotou sua herança e está em dificuldades financeiras. Goethe então intervém para que receba um salário anual. Outra fonte de constrangimento é o nascimento em 1807 de um filho natural , Ludwig, que Hegel concebeu com a esposa de seu senhorio, mas cuja educação ele cuidará com cuidado.
Diz a lenda que Hegel completou sua obra-prima, A Fenomenologia do Espírito , durante a Batalha de Jena . Um dia antes da batalha, ele escreveu ao amigo Niethammer sua admiração por Napoleão :
“Eu vi o Imperador - aquela alma do mundo - sair da cidade para fazer uma patrulha; é realmente uma sensação maravilhosa ver um indivíduo assim que, concentrado aqui em um ponto, montado em um cavalo, se estende pelo mundo e o domina. "
Hegel, portanto, aliou-se aos franceses contra os prussianos. A Prússia finalmente derrotou as tropas napoleônicas durante as guerras de libertação de 1811-1813 , o que Hegel viverá como um drama. Kojève , filósofo do XX ° século, a interpretação de Hegel marcou a filosofia francesa , no entanto, considera que a batalha de Jena marca "o fim da história " em termos de evolução das sociedades humanas ao "estado universal e homogêneo”. Hegel disse no final de suas aulas em 1806:
"Cavalheiros! Estamos situados num momento importante, numa fermentação, onde o Espírito deu um salto, ultrapassou a sua forma concreta anterior e adquire uma nova. "
A chegada de Napoleão em Jena interrompe as atividades universitárias. Hegel aceita a oferta que lhe foi feita por seu amigo Friedrich Immanuel Niethammer , emFevereiro de 1807, para tomar a direção de um jornal em Bamberg ( Bamberger Zeitung ). Suas razões são econômicas e teóricas:
“O caso vai me interessar porque, como você sabe, acompanho os acontecimentos mundiais com interesse ... Podemos considerar a maioria dos nossos jornais como piores do que os franceses e seria interessante abordar o tom destes últimos. "
Iniciou sua atividade editorial em março, no exato momento em que surgiu a Fenomenologia do Espírito, à qual também dedicou um anúncio no jornal. Em relação aos artigos, a censura deixa pouca liberdade. Comentários de notícias são proibidos. Uma certa linha política emana, entretanto, no distanciamento em relação à Prússia e no manifesto interesse pela política napoleônica de reformas, constituição e tolerância: o imperador aparece como o "fundador da paz na Europa". Hegel, no entanto, confidencia aos seus próximos que sua inclinação para a política é bastante insatisfeita com o "incômodo" do jornalismo. Ele, portanto, não hesitou assim que Niethammer, que havia se tornado conselheiro ministerial em Munique , lhe ofereceu um cargo de professor no colégio de Nuremberg . Na época em que deixou Bamberg , Hegel começou a escrever Lógica , que ele apenas esboçara em Jena .
Em 1808 , foi reitor do ginásio (lycée) de Nuremberg (hoje Melanchthon -Gymnasium). Os alunos têm entre oito e vinte anos, divididos em turmas primárias, proginase e ginásio propriamente dito. Hegel é confrontado com a falta de meios e de higiene e tem uma experiência amarga de administração. Mesmo assim, em seus numerosos discursos, consegue chamar a atenção dos adultos para os problemas da pedagogia .
Ele ensina seu sistema de filosofia ( Enciclopédia Filosófica ) nas aulas posteriores na forma de uma propedêutica (uma forma introdutória). Suas palavras são difíceis para os alunos, mas ele os estimula, ensinando-os a dialogar livremente e mostrando-lhes grande respeito.
Ele dá continuidade à Fenomenologia do Espírito publicando The Science of Logic em três volumes (1812-1816). Não é apenas um órgão , um instrumento de pensamento, ao qual a escolástica reduziu a lógica, mas um verdadeiro tratado de metafísica : “A lógica deve ser entendida como o sistema da razão pura, o império do pensamento puro. "
Em 1811, ele se casou com Marie von Tucher, que pertencia a uma família patrícia da cidade. Eles têm dois filhos: Karl Hegel (1813-1901), que se tornará um historiador, e Immanuel Hegel (1814-1891). Entre seus descendentes está Gudrun Ensslin (1940-1977), cofundadora com seu companheiro Andreas Baader da Red Army Fraction , uma organização terrorista alemã de extrema esquerda, também conhecida como “gangue Baader” ou “grupo Baader”. Meinhof ” .
Em 1816 , ele aceitou a cadeira da Universidade de Heidelberg . É o primeiro filósofo a ocupá-la desde a recusa de Espinosa em 1673. Em seu discurso inaugural, felicitou-se pelos primeiros passos da unidade alemã por meio da formação da Confederação Germânica , que lhe deu esperança de que a "Ciência pura e o racional livre mundo da mente " poderá se desenvolver junto com a realidade da vida política e cotidiana.
Em 1817, ele publicou a Enciclopédia de Ciências Filosóficas como o manual destinado ao ensino de seu sistema de filosofia (deu duas outras edições em 1827 e 1830).
Ele contribui para a redação do Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Anais Literários de Heidelberg), um jornal dirigido por professores da universidade e dedicado a todas as disciplinas acadêmicas. Hegel despertou polêmica em 1817 com sua revisão de um livro sobre a nova constituição do reino de Württemberg . Ele defende esta constituição contra os partidários dos velhos costumes em nome da luta racional contra os privilégios levados a cabo pela Revolução .
Hegel conhece os negociantes de arte Sulpiz e Melchior Boisserée , que exibem uma famosa coleção de pinturas antigas desde 1810 . O jurista Thibaut também o apresentou à música e Hegel compartilhou um interesse comum pela mitologia com GF Creuzer . Concedeu o título de doutor ao poeta Jean Paul , e deu seu primeiro curso de "estética" em 1817.
Em 1818, o ministro do culto Altenstein ofereceu-lhe a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim após a morte de Fichte .
Em 1818 ele ocupou a cadeira de Fichte em Berlim na universidade recém-fundada por Wilhelm von Humboldt, que ele saudou como o "centro de toda a educação e de toda ciência e verdade" e um "momento chave na vida do Status" . Embora tenha atraído poucos alunos para Heidelberg, a fama da cadeira de Fichte em Berlim trouxe-lhe um grande público, incluindo juristas, filólogos, teólogos e filósofos.
Embora Hegel não fosse um apoiador da Prússia , apoiou contra as forças da restauração a nova política de reforma então iniciada, que outorgava autonomia à universidade.
Após os decretos de Carlsbad (1819), essa liberdade acadêmica foi questionada e a censura intensificada. Os alunos de Hegel são proibidos de lecionar ou presos por serem suspeitos de atividades democráticas.
Nesse contexto, Hegel publicou seus Princípios de Filosofia do Direito (1821), “um verdadeiro sucesso de livraria” segundo J.-L. Vieillard-Baron , que pela primeira vez expôs ao público instruído seu pensamento político desenvolvido desde a Revolução. . Lá ele desenvolveu sua filosofia prática e particularmente sua teoria das relações entre a sociedade civil e o Estado . Quando ele escreve: "o que é racional é real, e o que é real é racional", isso parece legitimar a situação de fato e testemunhar publicamente uma atitude de servilismo ao poder. Hegel foi acusado de quietismo . Karl Marx , em particular, escreverá em 1844, nos Annales franco-Allemandes , sobre esta obra:
“Hegel vai quase tão longe quanto o servilismo. Vemo-lo totalmente contaminado pela miserável arrogância do funcionalismo prussiano, que, em seu estreito espírito burocrático, respeita a autoconfiança da opinião (subjetiva) do povo. Em todo lugar aqui o estado se identifica para Hegel com o "governo". "
A obra, de fato, suscita polêmica , alguns acusando Hegel de ter renunciado aos seus ideais juvenis, enquanto outros consideram, pelo contrário, que ele se opõe ao conservadorismo e ao direito divino . Mas em suas palestras, ele explica que "a filosofia do direito sabe que o campo do direito só pode nascer por um desenvolvimento progressivo" e que "só o que é racional pode acontecer, embora os fenômenos externos singulares pareçam contradizê-lo" .
Hegel ensina seu sistema de filosofia, desenvolvendo outras partes de sua Enciclopédia de Ciências Filosóficas : não apenas a filosofia do direito , mas também a filosofia da história , a estética ou filosofia da arte , a filosofia da religião ou a história da filosofia . A fama de Hegel se estende a esse período. Os alunos vêm de todas as faculdades e de vários países europeus. Seus cadernos agora guardam o conteúdo dos cursos ministrados em Berlim. Eles demonstram a qualidade do ensino de Hegel e seu nível exemplar.
Durante os períodos de férias ou para fins de estudo, Hegel empreendeu viagens: em 1819, à ilha de Rügen , a Dresden e à Suíça ; em 1822, na Holanda (ele conheceu o General Carnot então exilado enquanto passava por Magdeburg ); em 1824 em Viena (Áustria) ; em 1827 em Paris ; em 1829, em Carlsbad e Praga via Weimar e Jena (onde encontrou Goethe ). Hegel está particularmente interessado em arte ( "A arte é para nós algo do passado" ). Ele é apaixonado pela música .
Foi a convite de seu discípulo francês Victor Cousin que Hegel foi a Paris (que chamou de “capital do mundo civilizado”). Quando Cousin foi preso em Dresden em 1824, Hegel interveio junto à polícia saxã para libertá-lo. Ele também fornece cadernos sobre seus cursos de filosofia da história e estética, nos quais o filósofo francês poderá se inspirar.
Com seu aluno Eduard Gans e outros professores, Hegel fundou em 1826 o Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Anais de crítica científica) no modelo do Journal des savants . Ele mesmo escreve resenhas dos escritos de Wilhelm von Humboldt (sobre a filosofia indiana), Solger (sobre a questão da ironia ) e Johann Georg Hamann .
Em 1829, Hegel tornou-se reitor da Universidade de Berlim. Nessa qualidade, ele fez um discurso em 1830 para o tricentésimo aniversário da Confissão de Augsburg .
Em 1830, ele discutiu com Eduard Gans e outros de seus seguidores sobre o significado da Revolução de Julho . Hegel, então, parece estar do lado dos conservadores, embora reconheça a necessidade dessa revolução. Ele pensa que a França, como um país católico, tem um grau de consciência política superior ao seu grau de consciência religiosa: ela gostaria de revolucionar o Estado sem reformar a Igreja, mas, portanto, volta a reagir. Se não desaprovasse "em princípio" a revolução de julho , parecia "muito perigoso, na medida em que também abalava os alicerces sobre os quais repousa a liberdade" , sendo ele próprio a favor de uma monarquia constitucional.
Hegel, por outro lado, apoiava abertamente a reforma política na Inglaterra em um artigo publicado em 1831 (e parcialmente censurado) no qual denunciava não apenas um sistema político fundado na arbitrariedade e desprovido de constituição, mas também a violência dos proprietários e a opressão sofrida pelo povo.
Em 1831 , Hegel trabalhou em uma nova edição da Fenomenologia do Espírito (da qual ele só conseguiu corrigir metade do prefácio) quando uma epidemia de cólera dizimou a Europa. Hegel morreu desta doença (ou de uma doença estomacal) em14 de novembro de 1831às cinco e quinze em seu apartamento no Kupfergraben em Berlim. Ele foi enterrado dois dias depois no cemitério de Dorotheenstadt. O teólogo Philipp Marheineke e o crítico Friedrich Förster discursaram em seu funeral. Hegel foi comparado por este último a um "cedro do Líbano" e à "estrela do sistema solar do espírito do mundo". Jacques D'Hondt interpreta isso como uma alusão à Maçonaria , à qual Hegel teria pertencido como Fichte , ao lado da qual foi sepultado, de acordo com seus próprios desejos.
O 25 de novembro de 1831, um jornal de Stuttgart publica as últimas palavras da última palestra de Hegel (sobre a filosofia do direito ): "fazer com que o mundo exterior em toda parte se conforme ao conceito de liberdade uma vez reconhecido, essa é a tarefa dos novos tempos." "
A filosofia de Hegel é uma filosofia sistemática e enciclopédica que se desenvolve a partir da ideia lógica . Seu desdobramento dialético constitui a realidade e seu devir, e seu retorno a si na forma de pensamento, o único verdadeiramente adequado ao seu conteúdo. Essa dialética poderia ser considerada uma teologia da história , mas também deu origem a muitas interpretações contraditórias por causa de sua dificuldade.
Filosofia e bom sensoHegel se explicou sobre essa dificuldade, por exemplo, na Introdução à Enciclopédia de Ciências Filosóficas . O bom senso não pode encontrar na filosofia o que espera dela, porque a filosofia é em si mesma uma superação desse senso comum e de sua falsa evidência. Isso porque a filosofia, como ciência, não se contenta em classificar várias representações da realidade. Também não basta que essas representações se refiram a determinações do pensamento, como aquelas encontradas em uma lei ainda não filosófica, que define o contrato , roubo , propriedade , etc. A filosofia deve mostrar como, de acordo com que necessidade racional, a mente , ao se refletir, é determinada em uma série de momentos necessários, quando ela não se aliena, pois permanece movimento, vida, logos , que os anima e os engendra a partir dentro de. O pensamento que permanece na certeza do sensível, assim como a filosofia clássica da compreensão, lutará, portanto, para compreender a filosofia absoluta.
A dialéticaEssa filosofia é essencialmente determinada pela noção de dialética , que é ao mesmo tempo um conceito , um princípio de inteligibilidade e um meio de apreender o movimento real que governa as coisas do mundo .
O pensamento Hegel é a compreensão da história do que ele chama de Idéia , Idéia, tendo externado em espécie , retorna a si mesma negando essa alteridade para internalizar, aprofundar e realizar-se em formas culturais (seguindo uma hierarquia formal de conteúdo idêntico: arte , religião e filosofia). De um ponto de vista muito geral, é, portanto, um pensamento que quer conciliar os opostos que aparecem, conciliando as filosofias do Ser e as filosofias do devir. De fato, com a dialética, essas oposições deixam de ser fixas, pois o movimento de uma coisa deve ser colocado, para passar ao seu oposto e, então, reconciliar esses dois estados. Assim, o ser não é o oposto do nada; o ser indo para o nada, o nada no ser, e o futuro é o resultado: O nada, como este nulo imediato, igual a si mesmo, é o mesmo, inversamente, o mesmo que o 'ser. A verdade do ser, assim como do nada, é, portanto, a unidade dos dois; esta unidade está se tornando. ( A Ciência da Lógica ).
O conceito de "dialética" é tomado em dois sentidos por Hegel, dependendo se se fala em "dialética" ou "dialética". A dialética designa um momento intermediário entre o abstrato e o especulativo, que corresponde aproximadamente ao ceticismo (a arte de dissolver opiniões no nada), enquanto a dialética designa o movimento de dissolução do próprio finito. Hegel, de fato, distingue três momentos do conhecimento. Em primeiro lugar (mas esta é uma prioridade lógica e não temporal), o conhecimento é abstrato, o entendimento estabelece o empírico como objeto do conhecimento e, para tanto, constitui o sujeito de predicados que não devem se contradizer. Mas (segundo momento) a razão descobre que os conceitos nos quais o entendimento acreditava poder conhecer o concreto têm um defeito: eles reificam o objeto do pensamento fazendo-o passar por uma coisa em si, que não é. tudo. "O pensamento como entendimento sustenta a determinidade fixa e seu caráter diferencial em relação aos outros, e tal resumo limitado é válido para si mesmo como subsistente e sendo para si mesmo" (Enciclopédia, §14 ).
A partir daí, o pensamento deve partir em busca do verdadeiro concreto, começando pela dissolução dessa absolutização dos conceitos finitos. Este momento é o da dialética propriamente dita. Mas o ponto capital é entender que a dissolução de conceitos abstratos não é apenas obra de nossa reflexão, mas é imanente no próprio finito, por isso a dialética é objetiva (§15). Por fim, o pensamento emerge do ceticismo ao conceber o concreto como a totalidade das determinações, momento que Hegel denomina especulativo. "Especulativo" é a palavra que Hegel usa com mais frequência para caracterizar sua filosofia. Portanto, é propriamente um mal-entendido de sua obra reduzi-la a uma dialética. “A lógica é essencialmente uma filosofia especulativa” (§17 ).
A dialética costuma ser identificada com o silogismo e seus três momentos: tese-antítese-síntese ou posição, oposição, composição. Porém, no final da Lógica , Hegel mostra que o momento negativo se divide em dois: oposição exterior e divisão interior ou mediado e mediado: “se afinal quisermos contar, em vez da triplicidade, podemos tomar a forma abstrata como uma quadruplicidade ” (Sublinhado pelos tradutores, em particular na apresentação da doutrina da essência, p. XIII ). Isso não exclui a relevância da divisão ternária onipresente. Na verdade, poderíamos falar de cinco vezes compostos de duas vezes três vezes, pois há de fato uma síntese parcial entre os dois momentos negativos: 1) posição, 2) oposição exterior, 3) unidade espacial dos opostos, 4) divisão interior da unidade , 5) finalmente compreensão da identidade temporal e local do self no ser-outro (totalidade sujeito-objeto).
A dialética não é um método externo que impõe uma forma imutável como a triplicidade, é o desenvolvimento da realidade , da própria coisa. Na verdade, Hegel diz que não devemos "contar" os momentos do processo lógico (SL, III, 383). A dialética hegeliana é muitas vezes apresentada superficialmente na forma de tese-antítese-síntese , termos que Hegel nunca usa e que ele rejeita e se refere ao sofisma , ou seja, à arte de produzir aparências enganosas por meios pseudo-racionais. Podemos rejeitar a ideia de que haja uma doutrina hegeliana, porque se trata de fato de revelar o que é inteligível na realidade, e não de produzir uma nova interpretação dela. A filosofia descreve a realidade e a reflete.
No domínio da mente, a dialética é a história das contradições do pensamento que ela supera passando da afirmação à negação e desta negação à negação da negação. É a palavra alemã aufheben que designa esse movimento de alienação (negação) e conservação do suprimido (negação da negação). A negação é sempre parcial. O que é sublimado é então mediado e constitui um determinado momento integrado ao processo dialético em sua totalidade. Essa concepção de contradição não nega o princípio da contradição, mas assume que sempre há relações entre opostos: o que exclui deve incluir também como oposto.
Ora, a tese fundamental de Hegel é que essa dialética não é apenas constitutiva do devir do pensamento, mas também da realidade; ser e pensamento são, portanto, idênticos. Tudo se desenvolve segundo ele na unidade dos opostos, e esse movimento é a vida do todo. Todas as realidades, portanto, se desenvolvem por meio desse processo que é uma implantação do Espírito absoluto na religião , na arte , na filosofia e na história. Compreender esse devir é apreendê-lo conceitualmente de dentro para fora. Portanto, tudo o que é racional é real e tudo o que é "realmente real" é racional. No entanto, nem tudo pode ser necessariamente produzido pelo Espírito. Na verdade, Hegel distingue no dado aquilo que responde a uma exigência necessária da mente absoluta, e aquilo que é apenas uma expressão contingente dessa necessidade. Napoleão é a personificação de um momento necessário da Idéia e de um indivíduo particular particular, cuja história um simples criado poderia contar ... mas seria apenas história do ponto de vista desse criado, e não história do ponto de vista de visão de seu significado em si e para si, história filosófica. Mas essa compreensão da realidade só pode vir uma vez que as oposições tenham sido sintetizadas e resolvidas, e é por isso que a filosofia é a compreensão da história passada: “a coruja de Minerva não levanta vôo até o anoitecer. Por exemplo, Napoleão completa a Revolução Francesa e Hegel a entende.
A históriaHegel desenvolve uma teoria da história universal . A história encontra sua realização objetiva no Estado , onde a Idéia se realiza em uma organização jurídica capaz de realizar a liberdade que é sua essência , ou seja: o que já estava em germe. O Estado é assim a Idéia que se concretiza em uma sociedade humana, em um povo cuja Idéia é o espírito, e que é realizada pelo grande homem. É a arte, a religião e a filosofia que realizam plenamente a liberdade: tendo chegado ao conhecimento absoluto, à liberdade do conceito, a filosofia de fato assume a totalidade do conhecimento, ou seja: todos os momentos do processo, e é assim constituída como ciência , como conhecimento absoluto do ser.
O hegelianismo interpreta a longa história da humanidade como tendo um significado: é a liberdade do homem progredindo passo a passo.
Vemos, portanto, que, para Hegel, a história termina com o seu tempo: todo esse desenvolvimento dialético, realizado no Estado, na arte, na religião, na filosofia, no conjunto das instituições humanas que expressam o conceito trabalho, encontraria sua verdade e realização no tempo de Hegel. Esse desejo de fechamento da história gerou críticas, em particular para Karl Marx, que o via mais como a realização do estado burguês.
O sistemaDada esta dialética da totalidade, isto é, o fato de que a filosofia inclui a totalidade da realidade, Hegel assume em um sistema o conhecimento de seu tempo, um sistema em que todos os conceitos estão ligados em um todo orgânico. Desse ponto de vista, a obra capital de Hegel é a Enciclopédia das Ciências Filosóficas , cujo plano é a arquitetura do sistema de filosofia. É composto por três partes:
A Fenomenologia do Espírito é uma primeira apresentação do mesmo sistema de forma introdutória (do ponto de vista da consciência e não do ponto de vista da ideia).
Uma vez que todos os aspectos da realidade são segundo Hegel a expressão de um movimento dialético , não devemos separar os campos de estudo: todos os capítulos deste artigo não são uma divisão que pertence ao pensamento de Hegel, mas uma apresentação sucessiva de alguns aspectos. que devem ser entendidos juntos : história , moral , direito , arte , religião , filosofia .
A filosofiaHegel define a filosofia como uma ciência que dá conta de si mesma, do sujeito que a enuncia, do processo histórico em que se realiza e, por fim, da unidade sujeito-objeto tanto quanto de sua divisão. Para os materialistas, não há projeto transformador do homem na filosofia hegeliana, ele é feito apenas por meio de observações. Mas, do ponto de vista idealista, a verdadeira transformação e potencialidade revolucionária consiste no trabalho sobre as representações humanas que a filosofia opera, embora se apresente como uma ciência da realidade. Quando Hegel diz: "tudo o que é real é racional" , ele quer dizer: "tudo o que é real deve ser racional" (como disse em particular a seu aluno, o poeta Heinrich Heine ). Existe uma dimensão normativa da razão teórica. A filosofia enciclopédica ainda participa do projeto de emancipação iluminista de Hegel, específico do movimento enciclopédico francês.
Se podemos dizer que em Hegel a filosofia tem um fim, não é um fim que ele atribui a ela, mas que ele observa ao longo da história: isto é, a consciência de si mesmo, mas de si mesmo como comunidade histórica (política e religiosa ) de pessoas ativas que transformam o mundo, progridem na consciência da liberdade (isto é, progridem no autoconhecimento, bem como na liberdade de consciência, bem como na lei e no Estado como liberdade objetiva). É uma filosofia da história, da ação e de uma liberdade progressiva com suas contradições, sua negatividade, sua dialética: passagem da história feita à história concebida onde termina a Fenomenologia do espírito depois de ter passado da autoconsciência à consciência moral e depois à consciência política e religiosa em sua historicidade.
A fenomenologia é a "ciência da experiência da consciência". Introduziu o surgimento de um Sistema de Ciência , do qual constituiu a primeira parte, quando foi publicado por Hegel em 1807 . O sistema será publicado posteriormente com The Science of Logic e, em seguida, completamente com a Encyclopedia of Philosophical Sciences .
A fenomenologia descreve a evolução progressiva e dialética da consciência em direção à ciência (ou seja, através do jogo de negações sucessivas, a consciência começando por negar o que imediatamente se manifesta a ela), desde a primeira oposição imediata entre ela e o objeto, depois a autoconsciência, a razão, mente, religião, até o conhecimento absoluto em que "o conceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito". Este último conhecimento é segundo Hegel o conhecimento do ser em sua totalidade, interiorização do objeto, ou identidade do objeto de pensamento e da atividade de conhecimento, cujo resultado é o próprio objeto.
A fenomenologia, portanto, começa com a descrição da consciência em geral, em oposição a um objeto. Mas essa descrição também adota o ponto de vista da consciência como ela se apresenta. Um momento da dialética da consciência pode, portanto, ser verdadeiro para a própria consciência e falso para aquela que reúne a totalidade dos momentos em uma única totalidade. Ou, dito de outra forma, toda consciência começa com o erro, e está no erro, mas ascende à verdade ao longo de toda a sua história. Esta história é uma série de realizações (experiências vividas) e criações ativas (transformação da realidade).
O objetivo da fenomenologia é, portanto, descrever completamente a essência integral do homem, ou seja: suas possibilidades cognitivas e afetivas. É neste sentido uma antropologia , embora em todo o seu sistema Hegel considere a fenomenologia da consciência dentro da totalidade da história do espírito, portanto para além do ser humano.
A fenomenologia está dividida em oito capítulos. Os capítulos I a V são agrupados em três partes: consciência, autoconsciência e razão, que é a consciência integral que une as duas primeiras. O capítulo VI é dedicado ao espírito, o capítulo VII à religião e o capítulo VIII ao conhecimento absoluto.
Hegel publicou seu sistema em várias formas:
A lógica é a primeira parte do sistema de filosofia. É apresentado em três formas diferentes, mas o conteúdo mais ou menos desenvolvido não varia:
A lógica é “a ciência da ideia pura, isto é, da ideia no elemento do pensamento abstrato ” . A lógica é dividida em três momentos:
A filosofia da natureza é a segunda parte do sistema de filosofia. É também a parte mais polêmica do ponto de vista científico. É publicado em duas formas:
A filosofia da natureza é dividida em três partes:
A filosofia da mente é a terceira parte do sistema de filosofia. É publicado em três formas:
A filosofia da mente é dividida em três momentos:
A filosofia da mente subjetiva é dividida em três partes na Enciclopédia :
O ciclo do curso correspondente intitula-se Antropologia e Psicologia .
A antropologia é o estudo da alma , isto é, da mente como ela ainda não se elevou à consciência. A antropologia se desdobra três vezes:
A fenomenologia encontra um lugar aqui. É importante distinguir duas "fenomenologias da mente", assim como existem duas "lógicas" (ver sobre este assunto A Ciência da Lógica ). A primeira "fenomenologia" é a Fenomenologia do Espírito publicada em 1807 . O segundo é um capítulo da Enciclopédia de Ciências Filosóficas .
A diferença entre os dois textos não é absoluta, porque a "pequena" fenomenologia da mente retoma o plano de parte da "grande". Mas também tira uma parte importante. Assim, se os três momentos de consciência , autoconsciência e razão forem retidos, toda a parte que diz respeito à mente (mente, religião e conhecimento absoluto) desapareceu (é desenvolvido nos capítulos sobre a mente. Objetivo e sobre o absoluto espírito).
A psicologia é o estudo da mente . Ele passa pelas seguintes etapas:
A esfera da mente objetiva é o domínio da lei, da moral, da política e da história. Hegel tratou dessas partes da filosofia em várias ocasiões, inclusive nos escritos de sua juventude. No sistema de maturidade, trata de:
Os três momentos do espírito objetivo ou da filosofia do direito são:
O resumo da lei é dividido em:
A moralidade é dividida em:
A vida ética é dividida em:
Aqui, as diferentes etapas da Sittlichkeit ou vida ética . Por exemplo: o indivíduo, ao nascer e até a adolescência, está no momento da família. Ele não é diferente de sua família, seu universo é fechado. A partir da adolescência, o jovem torna-se dissidente em relação à família e ingressa na sociedade civil, sendo este o segundo momento constitutivo da negação do primeiro momento ou da sua diferenciação perante a família. Enfim, a partir do momento em que o jovem se reconcilia com o mundo, e deixa de se diferenciar, mas pode contar com o mundo para se afirmar, enquanto reconhece os outros além de si mesmo, ou então quando consegue administrar suas próprias diferenças no o seu, é o momento da reconciliação, o terceiro momento, o da cidadania, no Estado.
Filosofia da históriaA história do mundo constitui o terceiro e último momento da teoria hegeliana do Estado dos Princípios da filosofia do direito (§§ 341-360). Hegel também desenvolve este ponto de forma independente e em detalhes em suas palestras sobre a filosofia da história .
A história do mundo assume a forma de um "tribunal" onde sociedades e povos particulares surgem no movimento geral do "espírito" que se realiza e toma conhecimento de si mesmo.
O processo histórico não é determinado por um "destino cego", mas a história é a realização progressiva do conceito de liberdade , ou seja, "o desenvolvimento necessário dos momentos da razão " na forma de "autoconsciência" (§ 342) . A ideia é que a razão governa o mundo.
Estados, povos particulares e indivíduos são instrumentos ou órgãos do "espírito do mundo" ( Weltgeist ). O princípio é que um povo assim domine em cada época que obtém seu "direito absoluto" pelo fato de cumprir uma etapa no desenvolvimento da autoconsciência da Humanidade; outros povos, portanto, não contam do ponto de vista da história.
Os indivíduos (os "grandes homens") estão na vanguarda das ações históricas; eles não encontram necessariamente felicidade ou reconhecimento de seus contemporâneos (§ 348).
O Estado é imagem e personificação da razão, mas a autoconsciência se encontra mais livremente na "religião" e, sobretudo, na "ciência" (§ 360). Os povos não se dão espontaneamente a forma de um Estado com leis: a passagem da família, da horda, da multidão ao Estado é a passagem à realização da ideia. Os "heróis" são levados a fundar Estados (§ 350). As “nações civilizadas” tratam como “bárbaras” as nações que lhes são inferiores do ponto de vista da consciência da lei e da realização do Estado (§ 351).
Hegel distingue quatro estágios no movimento para a libertação do espírito do mundo, que correspondem a quatro impérios históricos (§§ 352-358):
Excluindo o continente africano da totalidade histórica, a obra de Hegel é considerada uma das principais fontes europeias de estereótipos sobre a história da África .
Espírito absoluto Filosofia da arteA arte expressa a ideia de uma forma tangível, é o absoluto dado à intuição: o Belo é a manifestação sensorial da ideia, mas sem ser uma forma acabada.
A arte é uma objetificação da consciência pela qual ela se manifesta a si mesma. É, portanto, um momento importante de sua história . A reflexão sobre a arte implica o fim da arte, no sentido de que esse fim é uma superação do elemento sensível para o pensamento puro e livre. Este ir além deve ser realizado na religião e na filosofia . Para Hegel, o pior da produção do homem será sempre superior à mais bela das paisagens, pois a obra de arte é o meio privilegiado pelo qual o espírito humano se realiza.
A história da arte é dividida em três, dependendo da forma e do conteúdo da arte:
Hegel acredita que nossa atitude em relação às criações artísticas é agora mais fria e atenciosa; o XIX th arte do século atende às necessidades espirituais menos do que antes: "a arte é para nós uma coisa do passado" .
Filosofia da religiãoNa Fenomenologia do Espírito , a religião se divide em três momentos:
Na Enciclopédia , a religião forma o segundo momento do espírito absoluto e também se divide em três momentos:
O conhecimento absoluto não descreve a totalidade da realidade, o que seria delirante, apesar do que Kojève pode ter levado a acreditar , é o conhecimento sobre o conhecimento, a autoconsciência do conhecimento como conhecimento de um sujeito. É a unidade do subjetivo e do objetivo, uma passagem para a lógica que é de fato uma verdade definitiva, um conhecimento absoluto embora seja formal e ainda sem conteúdo. Podemos até dizer que a consciência do caráter subjetivo do conhecimento é também o conhecimento da insuficiência do conhecimento (juntar a ignorância erudita), o conhecimento do negativo e o saber que não podemos ultrapassar o nosso tempo!
Na verdade, a filosofia, para Hegel, deve ser científica; deve, portanto, ser necessário e circular. O absoluto é circular, o que significa que o sistema retorna ao seu ponto de partida; mas a diferença com as ciências é que a filosofia dá conta do sujeito que a enuncia e de sua inscrição na história. O sistema enciclopédico das ciências é a história das interações do sujeito com seu objeto, que nunca são dadas de antemão, mas que se sucedem em oposição, apesar de tudo segundo uma implacável lógica dialética.
Assim, o conhecimento absoluto sucede à religião na fenomenologia e é entendido como a negação do ser-estrangeiro, da projeção em Deus do sujeito que se assume como dividido e como interiorização da exterioridade.
“É só depois de ter desistido da esperança de suprimir o ser estranho de uma forma externa que essa consciência se dedica a si mesma. Ela se dedica ao seu próprio mundo e à presença, descobre o mundo como sua propriedade e assim dá o primeiro passo para descer do mundo intelectual. "
O conhecimento absoluto é a autoconsciência da história, a passagem da história vivida à história concebida, da passiva à ativa, do abstrato ao concreto.
Encontramos o conceito de Conhecimento Absoluto como saber sobre o conhecimento em Fichte (1802).
A história da filosofiaA história da filosofia é dividida em:
Os Princípios da Filosofia do Direito , comumente chamados de “ Filosofia do Direito ”, foram publicados em 1821. O texto inicia-se com a apresentação de um sujeito singular dotado de vontade e portador de “direitos abstratos”. No entanto, ao contrário de outras filosofias políticas modernas, como a de John Locke, este assunto não é o átomo básico da sociedade. Com efeito, se Hegel parte de um sujeito singular portador de direitos, é para melhor demonstrar que esse sujeito é determinado pelo lugar “que ele encontra para si numa estrutura ou num processo social mais amplo e em última instância. Histórico” . Consequentemente, para Hegel, a troca contratual não é vista como envolvendo duas pessoas dotadas de racionalidade calculista, mas antes como um sistema de interações que deve ser visto holisticamente como uma forma de vida social culturalmente determinada. Para Hegel, na troca, cada um dá ao outro o que quer e, assim, se reconhece como dono ou, para falar de forma mais hegeliana, como portador do valor inalienável atribuído à coisa. Essa forma de pensar a troca leva a uma concepção da vontade comum diferente da de Jean-Jacques Rousseau. Com efeito, enquanto no filósofo de Genebra, a vontade é obtida apesar das diferenças entre as diferentes vontades, para Hegel ela se realiza graças a elas.
Hegel trabalhou em Anton Mesmer e no magnetismo animal .
Hegelianismo é o movimento filosófico que se desenvolveu após a morte de Hegel, o XIX th eo XX th século. Inclui os alunos ou discípulos imediatos de Hegel, então aqueles que reivindicaram seu pensamento.
Hegel exerceu uma profunda influência nos círculos intelectuais, literários, científicos, religiosos e políticos, não apenas na Alemanha, mas em toda a Europa.
AlemanhaHegelianismo era quase na primeira metade do XIX ° século, a filosofia oficial da Prússia. Era quase impossível, naquela época, obter uma cátedra universitária na Prússia sem ser hegeliano . No entanto, os mais radicais dos hegelianos (os " jovens hegelianos "), incluindo Feuerbach e Marx , foram expulsos de postos de ensino ou de territórios alemães. Após a morte de Hegel, vários de seus alunos se tornaram continuadores e conservadores ortodoxos do sistema, e publicaram alguns de seus cursos que não haviam sido editados. Schelling foi chamado de volta pela monarquia prussiana para lutar contra o hegelianismo dominante. Outros seguiram os caminhos de uma crítica muito mais radical ou revolucionária que consideraram latente nos ensinamentos de Hegel.
Inspirando-se na divisão política do parlamento francês em direita e esquerda , David Strauss classificou os membros da escola hegeliana.
A religião é, de fato, a linha divisória entre os defensores do teísmo , à direita, e do ateísmo , à esquerda. Essa fratura entrou em vigor após a publicação de A Vida de Jesus por Strauss em 1835.
O hegelianismo de esquerda tende a se separar do pensamento de Hegel e depois se cristalizar no marxismo . Diante dos ataques que sofreu após sua morte por pensamento conservador, a começar por Schelling , depois, depois, por Büchner , Lange , Dühring , Fechner etc., Marx, no entanto, pretende defender a herança do homem a quem se trata como um " cachorro morto " .
FrançaNa França , Hegel teve sobretudo como discípulo e interlocutor Victor Cousin , que deu a conhecer a sua filosofia ora assumindo-a (a filosofia da história ) ou exprimindo as suas reservas ou incompreensões (lógica), apesar de toda a admiração e amizade que ele também expressou para Hegel. Cousin iniciou as primeiras traduções de Esthétique e da Encyclopédie confiadas a Charles Magloire Bénard e Augusto Véra . Willm Joseph escreveu um ensaio sobre filosofia hegeliana em 1836. Étienne Vacherot vê Hegel, que abre o caminho da metafísica no XIX th século.
A filosofia política não foi traduzida, mas encontrou uma forma de recepção fora do primo, em particular no saint-simonismo e no socialismo francês. Karl Marx publicou em Paris sua Crítica da filosofia do direito de Hegel (1844). Eugène Lerminier foi o auditor de Hegel em Berlim. Gustave d'Eichthal queria preencher a lacuna entre o hegelianismo e o positivismo de Auguste Comte . Emile Beaussire vê Hegel como um continuador de Dom Deschamps . Hippolyte Taine promove a filosofia da arte . E Jean Jaurès reconheceu, em 1892, Hegel como um precursor do socialismo .
DinamarcaHans Lassen Martensen importou o hegelianismo para a Dinamarca e fundou uma importante corrente de teologia especulativa, à qual Søren Kierkegaard se oporia .
Søren Kierkegaard foi fortemente influenciado pela filosofia de Hegel, contra a qual ele lutou mais tarde, principalmente no Postscript to Philosophical Crumbs .
RússiaMichel Bakounine , Vissarion Belinski e Alexandre Herzen aderiram pela primeira vez à filosofia hegeliana antes de renunciar a ela. Bakunin sustenta que o hegelianismo é uma doutrina revolucionária, que consiste na negação do presente em benefício do futuro, sendo qualquer conciliação apenas uma manobra para impedir a dialética da história. Herzen disse antes de 1848 que a filosofia de Hegel é “a álgebra da revolução”.
Grã-BretanhaUm livro de James Hutchison Stirling O Segredo de Hegel (1865) marca o início do neo-hegelianismo inglês que é ao mesmo tempo um neo-kantianismo e um espiritualismo próximo à direita hegeliana. Thomas Hill Green introduziu o hegelianismo na Universidade de Oxford . Francis Herbert Bradley e Bernard Bosanquet são as principais figuras dessa nova forma de idealismo .
ItáliaAinda no XIX th século, na Itália, uma forte escola hegeliana foi localizado principalmente em Nápoles com Augusto Vera (que também traduzidas para o francês das obras de Hegel) e Bertrando e Silvio Spaventa irmãos, o movimento nacional e liberal relacionada com a escola italiana. Benedetto Croce é sobrinho de Spaventa; ele vê no método dialético a essência da filosofia hegeliana.
Hegel teve uma recepção muito importante na filosofia do XX ° século, particularmente franceses filosofia graças às famosas aulas com Alexandre Koyré e, especialmente, por Alexandre Kojève na École Pratique des Hautes Études em Paris em 1930.
Jean Hyppolite tornou-se então o principal representante do hegelianismo na França, iniciando Bernard Bourgeois e Jacques D'Hondt , bem como Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida e Alain Badiou .
O hegelianismo aliado a outras influências ( Kierkegaard , Husserl e Marx ) está na origem das três principais correntes filosóficas dominantes na época: existencialismo , fenomenologia e marxismo . Maurice Merleau-Ponty escreveu em 1946 : "Hegel está na origem de tudo o que foi feito de grande na filosofia durante um século" .
Em 1915, Lenin escreveu que não se pode compreender Karl Marx sem ter estudado e compreendido profundamente a Lógica de Hegel.
Georg Lukacs e a Escola de Frankfurt ( Marcuse e Adorno ) empreendem uma releitura de Hegel à luz do materialismo histórico para criticar as interpretações fascistas nas sociedades liberais .
Otto Pöggeler fundou em 1958 o Hegel-Archiv (Arquivos Hegel), ligado à Universidade de Bochum , que é oficialmente responsável pela edição crítica das obras de Hegel e pelo jornal Hegel-Studien .
Em 1962, Gadamer fundou a Internationale Hegel-Vereinigung (International Hegel Association) para a interpretação e discussão da obra de Hegel na tradição da hermenêutica . Hoje, é presidido por Axel Honneth , que se apoiou na leitura livre da “ dialética senhor e escravo ”, interpretando-a à luz da sociologia , para fundar uma teoria do reconhecimento . Isso renovou o campo contemporâneo da filosofia política.
Em 1969, Jacques D'Hondt realizou o projeto de Hyppolite de unir hegelianismo e marxismo , ao fundar o Centro de Pesquisa e Documentação sobre Hegel e Marx em Poitiers , que posteriormente se tornou o CRHIA, dirigido em 2008 por Bernard Mabille .
Após a queda do Muro de Berlim em 1990, inspirando-se explicitamente em Kojève , o neoconservador americano Francis Fukuyama descreveu em O Fim da História e o Último Homem (1992) o novo período como o do " fim da história ", tornando-se liberal democracia o ideal insuperável e triunfante de nossos tempos. Esta tese é severamente criticada, alguns denunciando um mal-entendido absoluto sobre este conceito ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida então zomba gentilmente "do tipo 'leitor-consumidor de Fukuyama' ou do próprio tipo 'Fukuyama'" , lembrando em Specters de Marx (1993) que "os temas escatológicos do" fim da história ", do" fim do marxismo “, do“ fim da filosofia ”, dos“ fins do homem ”, do“ último homem ”, etc., eram, nos anos 1950, há 40 anos, o nosso pão de cada dia” ; “Este trabalho”, ele ainda escreve, “muitas vezes se assemelha, é verdade, ao subproduto espantoso e tardio de uma nota de rodapé : Nota bene pour un certo Kojève que merecia melhor. »O hegelianismo, portanto, tende a se separar quase em todos os lugares do marxismo .
O hegelianismo também encontra um lugar hoje na filosofia analítica, embora essa corrente de filosofia tenha sido formada pela primeira vez, na Grã-Bretanha , com Bertrand Russell , em reação ao idealismo hegelianizante de Francis Herbert Bradley .
Dieter Henrich reuniu no Congresso Hegel em Stuttgart em 1975, representantes da filosofia analítica como Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam ou Willard Van Orman Quine . Recentemente, dois proeminentes filósofos americanos, John McDowell e Robert Brandom , mostraram a importância de Hegel para seu trabalho.
A fonte fundamental da crítica schopenhaueriana de Hegel reside, em particular, em um desacordo sobre a natureza da razão e na recusa argumentada de torná-la o novo substituto de um Deus, definitivamente excluído de qualquer concepção metafísica da essência íntima da razão. e do mundo. Schopenhauer odiava Hegel, como testemunham estas poucas linhas de Against University Philosophy (1851):
“Acima de tudo, o elogio de um homem tão destituído de valor e tão perigoso como Hegel, que nos foi dado como o primeiro filósofo desta época e de todos os tempos, foi certamente, durante os últimos trinta anos, a causa do degradação total da filosofia e, conseqüentemente, do declínio da alta literatura em geral. Ai do tempo em que, na filosofia, a afronta e o absurdo ocupem o lugar da reflexão e da inteligência! "
Ou :
“Os partidários de Hegel estão, portanto, absolutamente certos quando afirmam que a influência de seu mestre sobre seus contemporâneos foi enorme. Ter paralisado totalmente a mente de toda uma geração de estudiosos, tê-la tornado incapaz de qualquer pensamento, tê-la levado a ponto de fazer com que a filosofia fosse o jogo mais perverso e mais inadequado para ajudar palavras e ideias, moldado pela verborragia mais vazia sobre temas tradicionais da filosofia com afirmações infundadas ou totalmente sem sentido, ou mesmo por proposições baseadas em contradições - isso é o que consistia na tão alardeada influência de Hegel. "
Bertrand Russell considera Hegel o autor mais difícil de ler na história da filosofia ocidental e o critica por sua obscuridade.
Karl Popper , notadamente no capítulo 12 de The Open Society and its Enemies , critica o historicismo hegeliano, seu estilo obscuro e oportunismo intelectual. Ele cita Schopenhauer : "Hegel põe as palavras, o leitor deve encontrar o sentido" ou, em conexão com sua filosofia "outro sonho demente, resultante da linguagem e não da cabeça" . Popper considera sua filosofia da história um dos fundamentos do totalitarismo .
A linguagem filosófica de Hegel é difícil. Hegel, entretanto, usa apenas palavras emprestadas da linguagem comum e são relativamente poucas. É acima de tudo a sintaxe conceitual de seu pensamento que é complexa.
Hegel considera a língua alemã comum como naturalmente especulativa. É em si filosófico e dialético. Por exemplo, a palavra alemã Aufhebung unifica os significados contraditórios de "supressão" e "preservação" e é por isso que é usada para descrever o processo dialético. Mas este significado da palavra não é óbvio e não encontra um equivalente simples em francês: a palavra "releva" foi proposta para manter este significado especulativo mas à custa de um artifício. A “suposição excessiva” do neologismo também foi forjada, mas isso contradiz o princípio de que a filosofia é expressa na linguagem comum. O termo "deleção" é adotado na maioria dos casos porque a palavra " Aufhebung " é geralmente usada em seu sentido puramente negativo. Mas a tradução deste termo é em si um problema filosófico concernente às relações de pensamento e linguagem (e tradução).
Em qualquer caso, Hegel dá uma conotação filosófica específica aos termos que usa quando os usa como conceitos ou categorias. Segue-se uma lista de palavras ou conceitos simples, cuja definição e tradução são, no entanto, tão difíceis quanto essenciais. Eles podem ser renderizados de várias maneiras de acordo com os tradutores. As escolhas de Jean Hyppolite e Bernard Bourgeois há muito servem como referência.
“Trabalho, ao contrário, é desejo reprimido, desaparecimento retardado: formas de trabalho. A relação negativa com as formas objetais desse mesmo objeto, torna-se algo permanente, pois justamente, no que diz respeito ao trabalhador, o objeto tem uma independência. "
(seleção)
“ Ele me lembra Moses Mendelssohn ; esse protótipo do falador escreveu certo dia a Lessing para perguntar-lhe como ele poderia ter tido a ideia de levar a sério esse "cachorro morto de Spinoza !" O Sr. Lange também se espanta que Engels , eu, etc., levemos a sério este cachorro morto de Hegel, ao passo que, não o faziam, há muito tempo, os Büchners, Lange, o Doutor Dühring, Fechner, etc. - pobre veado , concordo que há muito o enterraram. Lange é ingênua ao afirmar que eu "me movo com uma liberdade extremamente rara" em matéria empírica. Ele não suspeita que essa “liberdade de movimento do sujeito” nada mais seja do que uma paráfrase do método, da maneira de tratar o sujeito, ou seja, o método dialético. "