Filosofia politica

A filosofia política é um ramo da filosofia que estuda questões relacionadas ao poder político no estado , no governo , na lei , na política , na paz , na justiça e no bem comum, entre outros. É considerado um dos ramos da filosofia prática ao lado da filosofia do direito e da filosofia moral .

Como uma investigação filosófica, ele difere daqueles realizados pelas ciências humanas e sociais ( sociologia , história , psicologia , psicologia política , ciência política ) em que, ao contrário daqueles que se agarram ao que existe historicamente e, em particular, que se baseia na busca de uma universal, orientado pela questão do justo, do melhor e do legítimo. Caso esta pesquisa resulte na impossibilidade de sua conclusão, isso não mudaria a natureza da pesquisa.

Hoje em dia, a ciência política tornou-se inseparável da filosofia política.

Definição

De acordo com Leo Strauss , qualquer tentativa de definir filosofia política pressupõe contornar dois erros:

Histórico

antiguidade

Em geral, Sócrates é considerado o fundador da filosofia política, mas é Aristóteles quem expressamente usa essas palavras. Ele parece, de fato, ter sido o primeiro a formular uma crítica global e absoluta de um sistema político existente, embora um discurso pertencente à ciência política também seja encontrado em seu contemporâneo Tucídides , e que uma filosofia política deva ser encontrada nele. no que resta da obra de Heráclito .

O debate inicial que funda a filosofia política como área essencial da filosofia encontra-se no diálogo O Fédon de Platão , quando Sócrates indica que na sua juventude foi levado a abandonar as ciências naturais para se interessar pelas opiniões da Cidade . O que se convencionou chamar, com Sócrates de sua “segunda navegação”, marca o ponto de partida da Filosofia como “  Filosofia Política  ”. Este ponto de partida já é portador de uma ambigüidade, que se encontra no início das obras de Aristóteles , Metafísica e Política . Cada um é considerado uma ciência primária . A primeira das tarefas da filosofia política será, portanto, justificar sua primazia sobre as coisas que estão além da natureza ( meta ta phusikè ). Para Aristóteles , o homem é um animal político; ele escreve na política  :

“A cidade é uma das realidades que existem naturalmente, e (...) o homem é por natureza um animal político. E quem está sem cidade, naturalmente e não pelas circunstâncias, é um ser degradado ou acima da humanidade. É comparável ao homem que Homero censura por ser: sem família, sem lei, sem casa, porque, ao mesmo tempo que é naturalmente apátrida, também está ávido pela guerra e pode-se compará-lo a uma sala isolada do jogo. de senhoras . "

- Aristóteles, Política , I, II, 1253 a 1-7.

Meia idade

No contexto da renovação intelectual do XII th  século , filosofia política sabia, depois de vários séculos de silêncio, um renascimento com o Policraticus de João de Salisbury ( 1159 ). É um vasto tratado em oito livros, de inspiração platônica e agostiniana. John de Salisbury era de fato ignorante da Política de Aristóteles. Neste tratado, ele propõe um ideal de cidade terrena orientada para fins espirituais, onde o rei exerce seu poder em estreita colaboração com a Igreja e desconfiando de seus conselheiros leigos.

Só na Idade Média, quando os textos e comentários sobre o pensamento de Aristóteles foram recebidos , se passaria a falar de filosofia primeira ou ciência dos primeiros princípios em relação aos textos de Aristóteles em que o estagirita analisa a polissemia do sentidos do Ser e a questão da ousia (da essência ). O que chamaremos de Metafísica (em grego: meta ta phusikè , "o que está além da natureza") será, portanto, curiosamente desvinculado dos estudos políticos, em contradição com a própria afirmação de Aristóteles, no início de seus estudos. Obras políticas, nas quais ele diz que a primeira filosofia é a filosofia política.

Para Tomás de Aquino , em seu comentário à Epístola de Paulo aos Romanos, "o poder dos príncipes, na medida em que é precisamente poder, vem de Deus". No Comentário sobre Sentenças , ele escreve que “o poder espiritual e o poder temporal vêm ambos do poder divino”. São Boaventura , por sua vez, reconciliou a origem divina da autoridade e o sistema eletivo; ele apontou os perigos do sistema hereditário e insistiu na ideia de que os líderes geralmente eleitos são os melhores. No entanto, ele considerou que esta eleição era apenas uma designação simples e que cabia a Deus, ou seja, ao poder espiritual que representa Deus, conferir o poder ao chefe assim nomeado.

Era moderna

Sem perder de vista essa dificuldade natural de distinguir entre filosofia primeira de Aristóteles e filosofia política, ele sabia que o XVII º e XVIII th  séculos uma mudança radical com o surgimento de teorias de contrato social , desenvolvido por Thomas Hobbes ( Leviathan , 1651 ), John Locke ( Tratado de Governo Civil , 1690 ), Jean-Jacques Rousseau ( Du Contrat Social , 1762 ) e Emmanuel Kant . Esses teóricos buscavam uma base de poder menos questionável do que o direito divino (teorizado por São Boaventura ) e menos arbitrário do que a força (teorizado por Maquiavel ). Suas teorias baseavam-se na hipótese de um estado de natureza , um estado fictício dos homens que não tinha entre eles outro vínculo senão a qualidade comum de serem seres humanos , cada um sendo livre e igual a todos.

Giulia Sissa acredita que, na passagem de uma teoria do animal político, naturalmente inclinada à sociabilidade (Aristóteles), a uma visão mecanicista da natureza humana (Hobbes), a base antropológica da política está sendo repensada.

Período contemporâneo

A filosofia política é em grande parte ainda enfrenta análise e discussão das teorias de contrato social desenvolvidas no XVII th e XVIII th  séculos.

Uma das obras mais comentadas da filosofia política contemporânea está explicitamente situada nesta perspectiva dita “  contratualista  ”: é a Teoria da Justiça de John Rawls (1971). No entanto, outros caminhos foram abertos com, na França, obras como as de Michel Foucault , Cornelius Castoriadis , Claude Lefort , Jacques Rancière , Jean-Pierre Dupuy ou Yves Michaud . Aqui, novamente, é às vezes a partir da redescoberta e discussão de autores clássicos que novas perspectivas surgiram - como mostram, por exemplo, as análises de Claude Lefort sobre a obra de Nicolas Machiavelli , autor de O Príncipe (1512).

Doutrinas

Temas

Principais autores da filosofia política

Artigo principal: Bibliografia de filosofia jurídica e política .

antiguidade

Meia idade

Período moderno

século quinze século dezesseis Século XVII Século dezoito século dezenove

Período contemporâneo

Notas e referências

  1. A questão da legitimidade ilustra bem essa diferença: para o sociólogo Max Weber , essa palavra designa os meios pelos quais uma pessoa ou entidade assume o caráter de legitimidade aos olhos dos homens, enquanto para os filósofos a legitimidade é ela mesma - até como verdade o objeto de pesquisa, por exemplo por meio da noção central nas publicações do período moderno do direito natural em oposição ao direito positivo (positivo, isto é, existindo historicamente).
  2. Philippe Raynaud 2006 , p.  560
  3. Philippe Raynaud 2006 , p.  561
  4. Leo Strauss 1959 , p.  12
  5. Aristóteles, Política , Livro III, cap. XII, 1282 b 23.
  6. Philippe Raynaud 2006 , p.  562.
  7. 1253 a.
  8. Pierre Pellegrin 2014 , p.  2325
  9. Jacques Verger , O renascimento do XII th  século , Cerf, 1996, p. 116-117
  10. E. Cattin, L. Jaffro, E. Petit, Figures du theologico-politique , Philosophical Library J. Vrin, 1999
  11. Maryvonne Longeart, Teorias do contrato social: Hobbes, Locke, Rousseau
  12. Giulia Sissa, "  Do animal político à natureza humana: Aristóteles e Hobbes sobre a raiva  ", Anthropologie et Sociétés , vol.  32, n o  3,2008, p.  15-38 ( DOI  10.7202 / 029714ar , leia online )

Veja também

Bibliografia

Wikisource

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