A filosofia política é um ramo da filosofia que estuda questões relacionadas ao poder político no estado , no governo , na lei , na política , na paz , na justiça e no bem comum, entre outros. É considerado um dos ramos da filosofia prática ao lado da filosofia do direito e da filosofia moral .
Como uma investigação filosófica, ele difere daqueles realizados pelas ciências humanas e sociais ( sociologia , história , psicologia , psicologia política , ciência política ) em que, ao contrário daqueles que se agarram ao que existe historicamente e, em particular, que se baseia na busca de uma universal, orientado pela questão do justo, do melhor e do legítimo. Caso esta pesquisa resulte na impossibilidade de sua conclusão, isso não mudaria a natureza da pesquisa.
Hoje em dia, a ciência política tornou-se inseparável da filosofia política.
De acordo com Leo Strauss , qualquer tentativa de definir filosofia política pressupõe contornar dois erros:
Em geral, Sócrates é considerado o fundador da filosofia política, mas é Aristóteles quem expressamente usa essas palavras. Ele parece, de fato, ter sido o primeiro a formular uma crítica global e absoluta de um sistema político existente, embora um discurso pertencente à ciência política também seja encontrado em seu contemporâneo Tucídides , e que uma filosofia política deva ser encontrada nele. no que resta da obra de Heráclito .
O debate inicial que funda a filosofia política como área essencial da filosofia encontra-se no diálogo O Fédon de Platão , quando Sócrates indica que na sua juventude foi levado a abandonar as ciências naturais para se interessar pelas opiniões da Cidade . O que se convencionou chamar, com Sócrates de sua “segunda navegação”, marca o ponto de partida da Filosofia como “ Filosofia Política ”. Este ponto de partida já é portador de uma ambigüidade, que se encontra no início das obras de Aristóteles , Metafísica e Política . Cada um é considerado uma ciência primária . A primeira das tarefas da filosofia política será, portanto, justificar sua primazia sobre as coisas que estão além da natureza ( meta ta phusikè ). Para Aristóteles , o homem é um animal político; ele escreve na política :
“A cidade é uma das realidades que existem naturalmente, e (...) o homem é por natureza um animal político. E quem está sem cidade, naturalmente e não pelas circunstâncias, é um ser degradado ou acima da humanidade. É comparável ao homem que Homero censura por ser: sem família, sem lei, sem casa, porque, ao mesmo tempo que é naturalmente apátrida, também está ávido pela guerra e pode-se compará-lo a uma sala isolada do jogo. de senhoras . "
- Aristóteles, Política , I, II, 1253 a 1-7.
No contexto da renovação intelectual do XII th século , filosofia política sabia, depois de vários séculos de silêncio, um renascimento com o Policraticus de João de Salisbury ( 1159 ). É um vasto tratado em oito livros, de inspiração platônica e agostiniana. John de Salisbury era de fato ignorante da Política de Aristóteles. Neste tratado, ele propõe um ideal de cidade terrena orientada para fins espirituais, onde o rei exerce seu poder em estreita colaboração com a Igreja e desconfiando de seus conselheiros leigos.
Só na Idade Média, quando os textos e comentários sobre o pensamento de Aristóteles foram recebidos , se passaria a falar de filosofia primeira ou ciência dos primeiros princípios em relação aos textos de Aristóteles em que o estagirita analisa a polissemia do sentidos do Ser e a questão da ousia (da essência ). O que chamaremos de Metafísica (em grego: meta ta phusikè , "o que está além da natureza") será, portanto, curiosamente desvinculado dos estudos políticos, em contradição com a própria afirmação de Aristóteles, no início de seus estudos. Obras políticas, nas quais ele diz que a primeira filosofia é a filosofia política.
Para Tomás de Aquino , em seu comentário à Epístola de Paulo aos Romanos, "o poder dos príncipes, na medida em que é precisamente poder, vem de Deus". No Comentário sobre Sentenças , ele escreve que “o poder espiritual e o poder temporal vêm ambos do poder divino”. São Boaventura , por sua vez, reconciliou a origem divina da autoridade e o sistema eletivo; ele apontou os perigos do sistema hereditário e insistiu na ideia de que os líderes geralmente eleitos são os melhores. No entanto, ele considerou que esta eleição era apenas uma designação simples e que cabia a Deus, ou seja, ao poder espiritual que representa Deus, conferir o poder ao chefe assim nomeado.
Sem perder de vista essa dificuldade natural de distinguir entre filosofia primeira de Aristóteles e filosofia política, ele sabia que o XVII º e XVIII th séculos uma mudança radical com o surgimento de teorias de contrato social , desenvolvido por Thomas Hobbes ( Leviathan , 1651 ), John Locke ( Tratado de Governo Civil , 1690 ), Jean-Jacques Rousseau ( Du Contrat Social , 1762 ) e Emmanuel Kant . Esses teóricos buscavam uma base de poder menos questionável do que o direito divino (teorizado por São Boaventura ) e menos arbitrário do que a força (teorizado por Maquiavel ). Suas teorias baseavam-se na hipótese de um estado de natureza , um estado fictício dos homens que não tinha entre eles outro vínculo senão a qualidade comum de serem seres humanos , cada um sendo livre e igual a todos.
Giulia Sissa acredita que, na passagem de uma teoria do animal político, naturalmente inclinada à sociabilidade (Aristóteles), a uma visão mecanicista da natureza humana (Hobbes), a base antropológica da política está sendo repensada.
A filosofia política é em grande parte ainda enfrenta análise e discussão das teorias de contrato social desenvolvidas no XVII th e XVIII th séculos.
Uma das obras mais comentadas da filosofia política contemporânea está explicitamente situada nesta perspectiva dita “ contratualista ”: é a Teoria da Justiça de John Rawls (1971). No entanto, outros caminhos foram abertos com, na França, obras como as de Michel Foucault , Cornelius Castoriadis , Claude Lefort , Jacques Rancière , Jean-Pierre Dupuy ou Yves Michaud . Aqui, novamente, é às vezes a partir da redescoberta e discussão de autores clássicos que novas perspectivas surgiram - como mostram, por exemplo, as análises de Claude Lefort sobre a obra de Nicolas Machiavelli , autor de O Príncipe (1512).
Artigo principal: Bibliografia de filosofia jurídica e política .