John Dewey

John Dewey Imagem na Infobox. John Dewey em 1902.
Aniversário 20 de outubro de 1859
Burlington (Vermont) , Estados Unidos
Morte 1 ° de junho de 1952
Nova York , Estados Unidos
Nacionalidade americano
Treinamento Universidade Johns Hopkins
University of Vermont
Escola / tradição Liberalismo social , pragmatismo
Principais interesses Filosofia , política , educação , ética
Ideias notáveis Instrumentalismo , experiência, teoria da investigação
Trabalhos primários Democracia e Educação (1916), Reconstruction in Philosophy (1920), Experiência e Natureza (1925), The Public and its Problems (1927), Lógica (1938)
Influenciado por William James , Charles S. Peirce , Hegel , Charles Darwin , George Herbert Mead
Influenciado Social-liberalismo , pragmatismo , nova educação , Richard Rorty , Sidney Hook , Escola de Chicago , Habermas , Veblen , Freinet , Decroly , Deledalle , Zask , Quéré , Alfred North Whitehead
Distinção Doutor Honorário da Universidade Nacional Autônoma do México (1951)

John Dewey (pronunciado [ d j u ː i ] ), nascido20 de outubro de 1859em Burlington em Vermont e morreu1 ° de junho de 1952em Nova York , é um importante psicólogo e filósofo americano da corrente pragmática inicialmente desenvolvida por Charles S. Peirce e William James . Ele também escreveu extensivamente no campo da pedagogia, onde também é uma referência na nova educação . Finalmente, ele tinha fortes compromissos políticos e sociais, em particular através de seus artigos publicados no jornal The New Republic .

A sua filosofia é marcada inicialmente pelo instrumentalismo , isto é, pelo desejo de romper com uma filosofia clássica que via mais ou menos ligada à classe dominante, para torná-la um instrumento que permite aos homens se adaptarem melhor ao mundo moderno. O principal meio considerado por Dewey para este fim é o que ele chama de "teoria da investigação" que se baseia na ideia de que uma mudança no ambiente acarreta problemas de adaptação que devem ser resolvidos por meio de 'um levantamento onde várias hipóteses são examinadas . As teorias filosóficas tradicionais são então vistas como um meio de fornecer hipóteses a serem testadas.

Dewey também participou, paralelamente ao novo liberalismo inglês, da constituição do que hoje se denomina "  social-liberalismo  ", do qual está à esquerda. Para ele, o indivíduo não é um ser isolado, mas participa de uma sociedade. Esta tese marca a sua filosofia política como evidenciada pela importância atribuída ao público e à harmonização de interesses particulares que não considera óbvios, mas resultantes da "investigação". Sua filosofia política visa também, e talvez acima de tudo, o desenvolvimento da individualidade, ou seja, da autorrealização por meio da democracia , concebida não como forma de governo, mas como participação das pessoas, dos indivíduos na ação coletiva. Finalmente, sua pedagogia, intimamente ligada ao seu ideal democrático, visa dar aos alunos os meios e o caráter necessários para uma participação ativa na vida pública e social.

Biografia

A jornada dele

Os anos da juventude

John Dewey nasceu em Burlington , Vermont , em uma família modesta de origem flamenga . Como seu mais velho, Davis Rich Dewey, ele estudou na Universidade de Vermont ( Phi Beta Kappa ), onde se formou em 1879 . Depois de três anos como professor em Oil City , Pensilvânia , ele descobre que não é adequado para ensinar no nível fundamental ou médio. Em 1882, ele retomou seus estudos na Universidade Johns Hopkins , onde foi influenciado pelo filósofo e educador George Sylvester Morris, que o apresentou a Hegel , e por G. Stanley Hall , um filósofo e psicólogo que dirigiu sua tese. Paradoxalmente, enquanto na época Charles S. Peirce lecionava nesta universidade, ele não se vinculou a ele e só descobriu o pragmatismo de Peirce vinte anos depois. Dewey recebeu seu Ph.D (doutorado) da Johns Hopkins University em 1884 com uma tese não publicada e perdida intitulada The Psychology of Kant . Foi nomeado instrutor da Universidade de Michigan (1884-1888 e 1889-1894), graças a George Sylvester Morris.

Os anos na Universidade de Chicago

Em 1886, ele se casou com Alice Chipman, uma mulher de grande força de caráter. Eles têm seis filhos. Essa união lhe dá “força e substância” . Influenciado pelas ideias liberais de sua esposa, ele abandona o conservadorismo de sua juventude e também o calvinismo de sua mãe, uma fervorosa evangelista . Em 1894, Dewey ingressou na nova Universidade de Chicago e, influenciado pelo livro de William James , Principles of Psychology , abandonou o idealismo para trazer o pragmatismo. Durante seus anos na universidade, publicou quatro ensaios sob o título coletivo de Thought and its Subject-Matter , em uma obra também reunindo ensaios de seus colegas de Chicago, cujo título coletivo é Studies in Logical Theory ( 1903 ). Ele chefiou o Departamento de Filosofia , Psicologia e Educação e fundou a Universidade de Chicago Laboratório Escolas onde ele poderia testar suas idéias em pedagogia, idéias que ele expôs em uma série de artigos recolhidos em seu principal trabalho sobre a educação educação:. A Escola e Sociedade ( 1899 ). Em 1899, foi eleito presidente da American Psychological Society . Desentendimentos com a administração da universidade o levaram a renunciar ao cargo. Em 1904, enquanto visitava a Europa com sua família, um de seus filhos, Gordon, morreu na Irlanda de febre tifóide . Este é o segundo filho que perdem e, embora, durante a estada na Itália, adotem uma criança da mesma idade, Dewey e sua esposa nunca superam isso. De 1905 até sua morte, ele foi professor de filosofia na Columbia University em Nova York e no Teachers College de lá .

Maturidade e posteridade

Dewey considera seu período de maturidade para começar com seu trabalho The Need for a Recovery of Philosophy (1917), no qual ele insiste que a filosofia deve lidar primeiro com os problemas humanos e menos com o que ele chama de pseudoproblemas (como epistemologia e metafísica ). O período entre as guerras é particularmente fecundo; apesar da morte de sua esposa em 1927. Ele escreveu muitas obras importantes: Reconstruction in Philosophy (1919; traduzido para o francês sob o título: Reconstruction en Philosophie , 2012), Natureza humana e conduta (1922), Experiência e Natureza (1925; em Francês: Experience and Nature , 2012), The Quest for Certainty (1929), Art as Experience (1934; em francês: L'Art comme experience , 2005), A Common Faith (1934)), Logic: The Theory of Inquiry ( 1938; em francês: Logique: la teoria dequête , 1967) ou Teoria da Avaliação (1939).

Durante este período, ele também escreveu obras mais orientadas para a filosofia política: Le Public et ses Problems (1927), escrito em parte em resposta a Walter Lippmann , Individualism Old and New (1930), Liberalism and Social Action ( 1935; em francês: Après le libéralisme) e Freedom and Culture (1939; em francês: Liberté et culture ). Além de seus livros, escreve em jornais, como The New Republic , e participa da vida pública. Politicamente, ele apoiou nas eleições presidenciais Theodore Roosevelt em 1912 e o senador Robert M. La Follette em 1924. Mais tarde, ele se opôs ao comunismo soviético e seus afiliados. No cenário político, uma classe à esquerda do New Deal de Franklin Delano Roosevelt . Durante este tempo, viajou em particular para o Japão e China (1919-1921), Turquia (1924), México (1926) e URSS (1928). Após esta viagem, ele escreveu Impressões da Rússia Soviética e o Mundo Revolucionário .

Em 1946, John Dewey casou-se novamente com Roberta Lowitz Grant (1904-1970), e eles adotaram dois filhos, órfãos de guerra. Ele morreu em 1952, aos 92 anos.

Se durante a sua maturidade gozou de grande influência, esta desapareceu muito rapidamente após a sua morte em 1952, quando, no final da Segunda Guerra Mundial , a sua filosofia foi suplantada pela filosofia analítica . No entanto, esse eclipse foi breve e seu pensamento experimentou rapidamente um ressurgimento de interesse, particularmente por meio das obras de Richard Rorty , Richard J. Bernstein , Charles Taylor e Jürgen Habermas , que desenvolveram uma abordagem da democracia que ele poderia usar. dos precursores.

Seus compromissos

Compromissos humanistas

Dewey participou de muitas atividades humanistas dos anos 1930 aos anos 1950. Ele fez parte do conselho da Primeira Sociedade Humanista de Nova York (1929) e foi um dos 34 signatários do primeiro Manifesto Humanista (1933), então foi eleito membro em 1936. honorário da Humanist Press Association. Em um artigo intitulado "  O que o Humanismo significa para mim  " publicado na edição deJunho de 1930do Pensador 2 , ele define seu humanismo da seguinte forma  : "O que humanismo significa para mim é uma expansão, não uma contração, da vida humana, uma expansão na qual a Natureza e a ciência da natureza se tornam servas voluntárias de seres humanos. "

Compromissos políticos e sociais

Dewey ingressou em 1935, junto com Albert Einstein e Alvin Johnson , a seção americana da Liga Internacional para a Liberdade Acadêmica.

Em 1936, ele estava à frente da Comissão Dewey encarregada de investigar as acusações levantadas por Joseph Stalin contra Leon Trotsky . Em uma reunião em 1938 na Cidade do México , essa comissão concluiu que os argumentos de Stalin eram irrelevantes. Em 1950 , Bertrand Russell , Benedetto Croce , Karl Jaspers e Jacques Maritain concordaram em trazer Dewey à presidência honorária do Congresso para a Liberdade de Cultura .

Compromisso educacional

John Dewey é um dos fundadores do Michigan Schoolmaster's Club e também do University of Chicago Laboratory Schools . Entre seus escritos sobre pedagogia, alguns são notáveis : The School and Society (1899; tradução francesa: L'École et la société ), How We think (1916; tradução francesa: Comment nous pensons ), Democracy and Education (1916; tradução) Francês: Democracia e educação ) ou Experiência e educação (1938). No início, ele concebeu a escola como um elemento-chave da democracia antes de rebaixar um pouco o seu papel e considerá-la como um elemento entre outros. Segundo Gérard Deledalle , Dewey está na origem do funcionalismo na psicologia.

Seu método é baseado em "  hands-on de aprendizagem  " ( "learning by doing") onde o professor é um guia e onde os aprende aluno fazendo. Esse método é atacado, por um lado, pelos proponentes de um método "centrado no programa" e, por outro lado, pelos de um método idealista "centrado na criança" . Para Dewey, esses dois métodos antagônicos baseiam-se em um dualismo entre a experiência e as matérias ensinadas, dualismo que ele rejeita.

Quando a Progressive Education Association foi formada em 1919, John Dewey inicialmente recusou-se a entrar, mas concordou em ser seu presidente em 1926, e assim permaneceu até o fim de sua vida.

Estágios de pensamento de Dewey

Para Gérard Deledalle , em sua juventude, Dewey foi influenciado por Hegel e Charles Darwin e seria possível dizer "que a história do pensamento de Dewey é a crônica de um longo esforço para reconciliar Darwin e Hegel" . Se Darwin o levou a se preocupar com a experiência, Hegel a preservou do empirismo .

Até por volta de 1891, seus escritos foram muito marcados pelo idealismo de George Sylvester Morris. Começando em 1894 e seu Estudo de Ética , o instrumentalismo de Dewey começou a se expressar em parte em conexão com a educação de seus filhos e em parte em suas conversas com George Herbert Mead .

Em 1905, ao chegar à Universidade de Columbia , Dewey ingressou na corrente pragmática em que defendeu uma posição instrumentalista. Em 1917, ele publicou uma coleção de ensaios de autores como HC Brown, Addison Webster Moore , George Herbert Mead, BH Bode, HW Stuart, JH Tufts, Horace Kallen e ele mesmo, intitulada Creative Intelligence , um trabalho que Gérard Deledalle considera “como o manifesto do grupo de filósofos que, seguindo Dewey, deu ao pragmatismo uma interpretação instrumentalista ” . As reflexões de Dewey sobre experiência e experimentação o levaram a escrever dois livros que Gérard Deledalle considera importantes: Experience and Nature (1925) e The Quest for Certainty (1929).

Durante a passagem pela Columbia, também conheceu Albert Barnes , grande colecionador de impressionistas (principalmente pinturas de Auguste Renoir ) e pós-impressionistas , o que o levou a refletir sobre a arte. As palestras ministradas na Barnes Foundation são publicadas sob o título Art as Experience (1934).

As principais características do projeto filosófico de Dewey

Dewey e instrumentalismo

A influência de Charles Darwin levou Dewey a "compreender o pensamento genético, como o produto de uma interação entre um organismo e seu ambiente, e o conhecimento como tendo um instrumento prático para dirigir e controlar essa interação" . Seu instrumentalismo se originou com seu artigo de 1896 The Reflex Arc Concept in Psychology , no qual ele contestou a ideia de que a consciência surge inequivocamente da estimulação do ambiente. Ele vê nessa forma de pensar reminiscências do dualismo corpo / mente. A essa forma passiva de conceber o ser humano, ele opõe uma visão mais ativa, baseada em um processo de interação entre o homem e seu meio. Ele desenvolve esse “naturalismo interativo” na introdução aos quatro ensaios Studies in Logical Theory, nos quais vincula instrumentalismo e pragmatismo, referindo-se a William James . É também neste livro que expõe as fases do processo do seu conceito de "investigação": situação problemática, procura de dados e parâmetros, fase reflexiva de desenvolvimento de soluções e testes para encontrar a solução. Para ele, essa solução leva não à verdade, mas ao que chama de “  assertividade garantida  ” . De 1906 a 1909, em paralelo com William James, ele questiona o que é a verdade para um pragmático.

John Dewey começa a aplicar os princípios do instrumentalismo à lógica em seu livro Essays on Experimental Logic (1916). No entanto, para Clarence Edwin Ayres , foi apenas nas Palestras Gifford , publicadas sob o título The Quest for Certainty , que Dewey deixou claro o propósito e o significado da lógica instrumental. Isto é essencialmente evolutivo e “constitui a primeira tentativa séria de iniciar a análise do pensamento com a hipótese de que o homem é uma espécie animal que luta por sua sobrevivência em um planeta menor” . Nessa perspectiva, para Dewey, ideias são instrumentos cujo domínio de validade não é absoluto, mas depende das necessidades e desafios que os humanos encontram. Nas palestras Gifford , ele contrasta a filosofia tradicional de Platão , que ele considera derivada do mito e da magia, com o instrumentalismo que, segundo ele, não busca refúgio na imaginação, mas busca transformar as condições de vida enfrentando a realidade. , por meio de uma investigação inteligível, ancorada na realidade presente, e instrumental, isto é, que possibilita o agir.

Reconstrução em filosofia

Reconstruction in Philosophy foi publicado em 1919. Para Richard Rorty , foi o livro de Dewey que "reuniu a maioria de suas idéias mais importantes" . Este é um livro que era "o centro da vida política e intelectual nos Estados Unidos durante a primeira metade do XX °  século" . É também a mais polêmica de Dewey, aquela em que ele ataca a maioria dos filósofos que estão mais preocupados com a filosofia em si mesma do que com sua utilidade para a comunidade. Dewey concentra seus ataques em dois modelos filosóficos principais:o empirismo lógico que mais tarde se torna filosofia analítica e o modelo que se concentra na história da filosofia. Aos defensores do primeiro modelo, Bertrand Russell , Rudolf Carnap , Willard Van Orman Quine , Max Black e seus discípulos, ele criticou seu tecnicismo. Para historiadores da filosofia, ele critica uma exegese muito fortenão relacionada ao presente. Para Dewey, a questão central a se fazer é: "O que os professores de filosofia podem fazer para ajudar a criar um mundo melhor?" " .

Neste livro, John Dewey critica a tradição filosófica decorrente de Platão e Aristóteles ao colocar-se do ponto de vista genético, ou seja, ao mostrar a sua ligação com o contexto grego da época. Dewey insiste que esse tipo de filosofia está ligado aos interesses de uma classe social e não é adequado às demandas do mundo moderno. Ele também protesta contra a pretensão desse tipo de filosofia de se considerar investido de uma missão mais elevada do que as outras artes ou ciências. Além disso, se ele admira a função crítica da filosofia clássica, ele lamenta que ela seja tão pouco usada em relação à própria filosofia. Finalmente, ele discorda da filosofia clássica no próprio objeto da filosofia. Para ele, não se deve focar em objetos como "Ser, Natureza, Universo, Cosmos, Realidade, Verdade" por considerá-los como "algo fixo, imóvel, fora do tempo, algo eterno ou universal que abrange todos" , mas tratar do humano problemas.

A filosofia, segundo Dewey, deve acompanhar a evolução do mundo e dar-lhe sentido, de forma a trazer uma certa harmonia ao mundo. Ele pertence a uma corrente de liberalismo que não acredita em uma harmonia pré-estabelecida. Para ele, “supor que harmonia e ordem podem reinar se novos fins, novas normas e novos princípios não forem trabalhados primeiro com clareza e coerência suficientes é intelectualmente fútil e levaria a uma impossibilidade prática. “ Segundo ele, a reconstrução na filosofia ou, dito de outra forma, a orientação deve assumir a filosofia assenta em três pilares: (1) a filosofia é um processo - Dewey nada eternamente fixo, (2) as teorias tornam-se hipóteses a serem testadas e, conseqüentemente, (3) para filosofar, é urgente “desenvolver instrumentos de investigação de fatos humanos ou morais. "

Experiência e natureza

Experience and Nature , publicado em 1925 e traduzido para o francês em 2012 com o título Experience and Nature , segue-se à Reconstrução na filosofia . O livro quer explicar como superar os dualismos da tradição filosófica. Para tanto, Dewey considera “'experiência' [como] a base comum e indiferenciada a partir da qual a existência se diferencia, adquirindo as formas que assume sob o efeito da vida social e da linguagem” . Em suma, a experiência permite superar os dualismos (teoria, prática, etc.) e ao mesmo tempo dar conta da multiplicidade de situações. À pergunta: "por que o título Experiência e Natureza  " , Dewey responde: "O título (...) pretende indicar que a filosofia nele contida pode ser designada tanto pelo nome de naturalismo empírico quanto pelo empirismo naturalista , ou mesmo, se tomarmos o termo "experiência" em seu significado usual, sob o de humanismo naturalista. "

O que Dewey quer dizer com "naturalismo empírico" ou "empirismo naturalista"  ? Para Jean-Pierre Cometti, Dewey não considera o termo “empirismo” em seu sentido lógico que se refere à oposição analítica / sintética, mas a algo que mescla experiência científica e biológica entendida como trocas entre organismos vivos e seus ambientes. Para Dewey, o que distingue o homem da besta é, por um lado, a linguagem e, por outro, o uso de instrumentos. Se aqueles que ele chama de transcendentalistas estão mais cientes desse fato do que os empiristas, ele os acusa de terem se afastado muito do corpo e da natureza física. De modo que, para ele, a experiência não é mental, mas está enraizada na natureza social do homem entendida como uma espécie de naturalismo .

A realização de um experimento costuma ter duplo sentido: "é" "participar" da constituição do objeto e também dos métodos de conhecimento, é examinar a situação de vários ângulos para libertá-la de seu características problemáticas e agir sobre elas. “ Mas a visão da experiência na Dewey é mais ampla. Com efeito, para ele, "o objeto da experiência (o objeto" experimentado ", vivido )" é essencial e "confere-lhe características específicas" para que a realidade se estabeleça entre o indivíduo e o seu meio.: "Uma vasta área de diálogo " .

Com Dewey, a experiência não é puramente individual, ao contrário, ela se dá em um contexto que, quando este livro foi relançado em 1948, foi tentado a chamar de "cultural", entendida no sentido da antropologia de Franz Boas , Edward Sapir e Bronisław Malinowski, cujas obras ele conhece. Além disso, Dewey insiste no papel dos ritos e das instituições na realização dos atos mais banais. Isso resulta em duas consequências importantes para ele: por um lado, a experiência não diz respeito a um único indivíduo, mas a um conjunto de indivíduos e, por outro lado, o indivíduo não é prisioneiro de seus códigos porque, por meio de sua experiência e de suas investigações, ele também pode fazer com que eles evoluam. A leitura de Franz Boas pode aqui lançar luz sobre o pensamento de Dewey: “As atividades do indivíduo são em grande parte determinadas por seu ambiente social, mas reciprocamente suas próprias atividades influenciam a sociedade em que vivem e podem trazer modificações em sua forma. Obviamente, esse problema é um dos mais importantes a se considerar em qualquer estudo de mudança cultural. "

A teoria da investigação

Um desejo de construir uma lógica adaptada ao raciocínio científico

Para Gérard Deledalle, John Dewey visa desenvolver uma lógica que responda "às exigências científicas da mente moderna, assim como a lógica de Aristóteles respondeu às demandas gramaticais da mente grega" . Dewey acredita que "não é suficiente extrapolar o Organon , como Bacon e Mill fizeram , nem adorná-lo com adornos matemáticos, como fez Russell  ", mas que deve ser fundado em novos alicerces. Além disso, o livro Logic , com o subtítulo The Theory of Inquiry , não é um tratado de lógica no sentido aristotélico nem no sentido atual, uma vez que não inclui nenhum símbolo matemático. Na verdade, o que interessa a Dewey na lógica não é garantir o verdadeiro caráter da coisa por um raciocínio dedutivo e formal, mas, como o subtítulo indica e em conexão com seu instrumentalismo, fazer uma conexão entre ideia e ação com base em ambos intuição e no estudo e verificação desta ideia. A lógica em Dewey consiste em primeiro lugar em uma reflexão sobre a investigação onde "[o] lógico não lida com o processo da investigação 'temporal', mas apenas com sua estrutura formal, isto é, diferentes tipos de termos e métodos metodológicos cânones e suas inter-relações. O critério que distingue quais métodos de pesquisa são bem sucedidos daqueles que falham deve ser estabelecido "dentro" das regras da pesquisa. Caso contrário, não teríamos um processo científico autônomo. "

Investigação como pesquisa após o surgimento de um problema O início da investigação: a situação indeterminada

Para que haja investigação, deve haver uma situação indeterminada, ou seja, incerta, instável e duvidosa. Essa indeterminação não é subjetiva, ou seja, de essência psicológica, mas objetiva, ou seja, real. Lembre-se que Dewey, marcado por Charles Darwin, tem uma visão orgânica do mundo. Ele vê os homens como organicamente ligados ao seu ambiente, de modo que uma mudança no ambiente é para ele objetiva - no sentido de que não é uma ilusão psicológica - e causa uma situação indeterminada antes de uma mudança de comportamento. Os homens não intervêm. No entanto, essas mudanças objetivas também implicam nele mudanças na maneira como os homens percebem as coisas. Na verdade, o Homem não é apenas um organismo, é também um Ser cultural, a transição entre os dois se dando por meio da linguagem para que "os problemas que provocam a investigação tenham por origem as relações em que se encontram os seres humanos, e a órgãos dessas relações não são apenas o olho e o ouvido, mas os significados que se desenvolveram ao longo da vida, juntamente com as formas pelas quais a cultura é formada e transmitida com todas as suas partes constituintes, ferramentas, artes, instituições, tradições e crenças antigas. "

O processo de investigação

Uma investigação começa com a busca dos elementos que tornam a situação indeterminada. Essas observações dão origem a hipóteses que se tornam idéias quando podem servir funcionalmente à solução do problema. Dewey escreve sobre isso: "Uma hipótese, uma vez sugerida e apoiada, se desenvolve em relação a outras estruturas conceituais até que receba uma forma na qual possa produzir e dirigir um experimento que revelará precisamente as condições. Que têm a força máxima possível para determinar se a hipótese deve ser aceita ou rejeitada. Ou, pode ser que o experimento indique as modificações que a hipótese requer para ser aplicável, ou seja, para se adequar à interpretação e organização dos elementos do problema. "

O fim da investigação: assertividade garantida e o retorno temporário à harmonia

Para Dewey, “se a investigação começa na dúvida, termina com o estabelecimento de condições que afastem a dúvida” . Há então assertability garantida , que é dizer que a solução para o problema foi encontrado. No entanto, de acordo com a visão darwiniana de Dewey, o ambiente continua a mudar de modo que outros problemas surgem, e com eles são necessárias investigações adicionais. Com Dewey, nunca se chega à Verdade , noção que ele pouco usa em seu tratado de lógica. Ele usa menos ainda, porque para ele assertividade garantida é sinônimo de satisfação, utilidade, "o que compensa", "o que funciona".

Filosofia moral de Dewey

Fundações

Psicologia Social

A psicologia social de Dewey é organizada em torno de três pólos: o pulso (ou força motriz), hábitos e direção inteligente.

O impulso não está ligado nele a uma ideia de fim, inclui "o que hoje chamamos de impulsos , os apetites, os instintos e os reflexos incondicionados" . A psicologia de Dewey difere das psicologias baseadas no desejo em dois aspectos: primeiro, para ele, a atividade é a norma e o resto a exceção; por outro lado, enquanto os desejos implicam um fim, o impulso pode levar a fins múltiplos.

Hábitos são “disposições socialmente moldadas por certas formas de atividade ou por certos modos de resposta ao meio ambiente. Eles canalizam os impulsos em uma determinada direção ” . Eles agem de forma inconsciente e podem se perpetuar quando não estiverem mais adaptados aos tempos atuais e quando as causas que os originaram tenham desaparecido. Mudar hábitos é difícil por pelo menos dois motivos: nos apegamos a eles e, sobretudo, as ideologias os adotarão e os veremos como valores intangíveis e indiscutíveis. Dewey aspira que o mundo se adapte mais facilmente às mudanças no ambiente do que antes dele. Para tanto, defende uma educação que favoreça a independência de espírito, a experimentação e a investigação, elementos que nele facilitam as adaptações.

A direção inteligente ocorre quando os impulsos e hábitos não conseguem mais responder aos problemas e ficam presos. Portanto, os homens precisam deliberar para encontrar maneiras de superar os problemas.

Ética social

Dewey aspira a mudar a moralidade de seu tempo, que ele considera não mais adequada ao mundo moderno. Além disso, o que lhe interessa é o estudo do processo de evolução e a ligação entre as teorias morais e seu contexto. Para tanto, seu livro Ética começa com “uma breve história das questões e práticas morais dos antigos hebreus, gregos e romanos” .

Neste livro, Dewey vê a moral e as filosofias tradicionais como servindo a uma elite. A vontade de mudar esse estado de coisas é a base de sua ética social. Em particular, ele quer acabar com a dicotomia que subjaz à filosofia moral tradicional entre "Bens puramente instrumentais e bens intrínsecos" , porque vê nela um eco da antiga dicotomia entre pessoas educadas que têm tempo livre e pessoas que trabalham. . Para ele, o Bem concebido como contemplação ou apreciação da beleza só pode ser prerrogativa da classe ociosa que, para seu contemporâneo Thorstein Veblen , refere-se aos muito abastados da época que se dedicavam principalmente às coleções de arte.

Se examinarmos suas proposições a respeito da ética social, descobriremos que o foco de Dewey não está tanto no comportamento dos indivíduos, mas na forma como a sociedade deve ser organizada e nas reformas institucionais que devem ser empreendidas.

Valores estéticos

Dewey trata da estética em seu livro Art as Experience . Para ele, a arte cria objetos que nos permitem compreender melhor o nosso meio e, como tal, é um complemento e um elemento de investigação. Para ele, a arte não termina com a criação da obra pelo artista, mas envolve a participação de quem a recebe. Nessa perspectiva, o objetivo da crítica é enriquecer nossa experiência da arte. Não deve julgar as obras de acordo com uma estética do passado, mas estar voltado para o futuro e fortalecer nossas capacidades de apreciá-las por nós mesmos.

A crítica pode, segundo ele, tornar objetivos os valores estéticos de uma obra de arte na medida em que, ao chamar a atenção para alguns traços salientes, consegue captar o que muitos observadores sentem. O que importa na crítica é que ela aumenta nossa capacidade de apreciar a arte de uma forma que enriquece a vida dos homens. Ele escreve sobre o assunto: “o ouvinte informado pela teoria da música aprende a ouvir e, conseqüentemente, tem prazer em diferentes modulações (...) criando tensões, realizações e surpresas alternadas conforme as obras musicais nos dão. Quando tocadas. Observações semelhantes podem ser feitas para todas as artes, sejam artísticas [NdT: fine English] ou práticas " .

Na Dewey, a estética não se limita à obra de arte. Também pode estar presente no trabalho de parto. Aqui, ele retoma uma crítica dirigida repetidamente em sua obra ao trabalho muito fragmentado das sociedades modernas. Para ele, o taylorismo , ao separar fortemente quem concebe de quem produz de forma quase mecânica, reserva para aquele a participação na arte que proíbe aos demais. O desafio da sociedade moderna é fazer com que toda a população faça uma obra de arte por meio do trabalho.

A teoria instrumental do valor

Valores

Para Dewey, valores são fatos. Ele escreve: “Valores são valores, coisas tendo imediatamente certas qualidades intrínsecas. Portanto, nada há a dizer sobre estes como valores: eles são o que são ” . Valores são qualidades atribuídas às coisas, proposições que devem ser investigadas. É, portanto, parte de uma perspectiva bem diferente daquela habitualmente conhecida na França. De fato, costumamos nos opor a normas entendidas, em particular por Jürgen Habermas , como podendo ser universais e valores entendidos como muito mais vinculados a grupos ou pessoas. Nessa perspectiva, os conflitos de valores são vistos como sem esperança. Para Dewey, ao contrário, existe "uma objetividade de valores" e essa objetividade aparece por meio das investigações e experimentos aos quais os valores estão sujeitos.

Avaliação

A valoração inclui tanto uma valorização emocional que nos empurra para uma coisa ou nos faz querer evitá-la, como a avaliação que é objetiva e baseada na análise das consequências. A apreciação inicial ( valorações primitivas ) é uma experiência passiva de prazer que difere do desejo por não ter, ao contrário do desejo , um "fim à vista" . Para Dewey, a valoração reside na “formação racional de desejos, interesses e fins em uma situação concreta” , com o entendimento de que “valoração implica desejo” . Disto se segue que a avaliação não é puramente mental, uma vez que se refere a situações concretas.

Para Hans Joas , “os valores parecem mais duráveis, talvez também mais estáveis ​​e superiores aos desejos momentâneos simples, mas não fundamentalmente diferentes deles” . Dewey distingue o desejado do desejável. O processo de avaliação permite passar do impulso aos desejos e interesses: "O desejável, ou o objeto que deve ser desejado (valorizado), não desce nem do céu a priori nem do Sinai da moralidade... É porque a experiência mostra que agir precipitadamente, seguindo o próprio desejo sem exame, leva ao fracasso e potencialmente à catástrofe. O "desejável", na medida em que se distingue do "desejado", não designa, portanto, uma coisa em geral ou a priori . Ele destaca a diferença entre ação e as consequências de impulsos impensados ​​e aqueles de desejos e interesses que surgem da pesquisa sobre as condições e consequências. "

Para Dewey, um interesse é "um conjunto de desejos intimamente relacionados" e, em um determinado contexto, os interesses estão tão intimamente relacionados que, na verdade, para valer um, é preciso valorizar o todo.

Julgamento de valor como instrumento

De acordo com Elizabeth Anderson , o julgamento de valor é triplo instrumental. É, antes de mais nada, um instrumento para orientar a ação futura. O julgamento de valor vem após um período de crise e questionamento de valores anteriores. É um julgamento prático que não descreve coisas, mas se destina a resolver o problema e orientar ações futuras. O julgamento de valor avalia ações e objetos de acordo com suas consequências em sentido amplo. Por fim, é uma forma de retomar a atividade em novas bases até a próxima crise.

Os julgamentos de valor são testados como hipóteses científicas, verificando se as consequências resultantes são de fato as esperadas. Mas eles não fazem parte de um processo de tentativa e erro . Na verdade, antes de tomar a decisão, tentamos testá-la em situações semelhantes. Deve-se ter em mente aqui que Dewey é um pragmatista e que a filosofia moral pragmatista rejeita as filosofias que determinam o bem ou o mal a priori . Para eles, o que essas filosofias chegam são hipóteses que devem ser testadas. Há, entre eles, a ideia de que, se nos atermos ao raciocínio teórico puro, dificilmente alcançaremos uma vida melhor por meio da experimentação .

O julgamento de valor no meio-termo é problemático

Freqüentemente, é objetado a Dewey que sua teoria instrumental do valor lida apenas com meios e não com fins. Ele difere, neste ponto, bastante fortemente de outros grandes pensadores. Para Max Weber , por exemplo, há uma distinção entre racionalidade em valor e em finalidade. A mesma ideia é encontrada em Amartya Sen que distingue uma tradição ética associada a Aristóteles , dotada de uma finalidade clara, e uma tradição mecanicista associada ao pensamento do engenheiro . Para Dewey, ao contrário, existe uma interação entre fim e meio. “O“ fim à vista ”é a atividade particular que funciona como fator de coordenação de todas as atividades realizadas. Reconhecer o fim como uma coordenação ou como uma organização unificada de atividades, e o "fim à vista" como a atividade especial que torna possível operar essa coordenação, é remover o aparente paradoxo ligado à ideia de um continuum temporal de atividades, onde as etapas sucessivas são igualmente fins e meios. Um fim ou uma consequência alcançada tem sempre a mesma "forma": a de uma coordenação adequada. “O juízo de valor, nesta perspectiva, é um juízo prático e criativo, pois cria novos“ fins à vista ”e transformadores, ou seja, transforma a nossa maneira de ver as coisas e de valorizá-las.

Teoria moral normativa em Dewey

Dewey em face das teorias morais normativas

Existem três tipos de teorias morais normativas que procuram harmonizar desejos conflitantes:

  1. Teorias teleológicas que buscam identificar um bem supremo e que vêem a lei e a virtude como um meio de alcançá-lo;
  2. Teorias deontológicas que buscam um princípio ou leis morais supremas às quais subordinam a busca do bem;
  3. Teorias da virtude nas quais o princípio fundamental de que derivam o bem e o direito é o da aprovação ou desaprovação.

Visto que o pragmatismo na ética é "frequentemente visto como uma forma de teleologia ou consequencialismo  " , é importante analisar como Dewey se posiciona em relação às três formas comuns que a corrente teleológica pode assumir: hedonismo , idealismo e teorias morais baseadas no desejo informado .

Com relação às teorias hedonísticas, a posição de Dewey é matizada. Por outro lado, ele acredita que o raciocínio em termos de prazer e dor é muito individualista e não atinge um fim aprovado por todos. Por outro lado, para Dewey, o desejo é importante porque sem desejo não pode haver bem. Também adotará uma certa forma de hedonismo onde o desejo é mais reflexivo, isto é, baseado no estudo das consequências. Em relação às teorias idealistas , seu julgamento também é matizado - em sua juventude ele era idealista. Por um lado, ele acredita na força motriz do ideal. Mas para ele os ideais não têm um alcance atemporal, estão ligados a uma época, a um contexto e, basicamente, constituem apenas hipóteses a serem testadas. Se Dewey está próximo das teorias do desejo informado pelo bem, sua concepção do Homem o afasta das correntes contemporâneas que têm uma visão mais “fixista” da natureza humana, menos maleável do que ele.

“As teorias deontológicas tendem a identificar o justo ou com leis fixas ou regras de conduta, como os Dez Mandamentos, ou com um único princípio supremo da moralidade como imperativo categórico , entendido como provendo um procedimento de decisão na ética” . Para Dewey, o problema é que, por um lado, as coisas mudam e que, portanto, as leis devem evoluir e que, por outro lado, os princípios gerais não permitem tratar todos os casos particulares. Ele concebe o imperativo categórico à maneira das críticas de Kant  ; isto é, como um "formalismo vazio" . Para ele, de fato, é preciso primeiro ter uma ideia do Bem, se quisermos lidar com a moralidade . No entanto, o imperativo categórico pode ser uma ferramenta interessante no contexto da investigação porque ajuda a garantir que "os interesses de todos tenham sido considerados de forma justa" .

Entre as teorias morais baseadas na virtude , Dewey é bastante aprovador do inglês utilitarista e sua ambição de atingir o padrão de bem-estar ( bem- estar ) qu'approuverait espectador imparcial e benevolente, mas faz várias objeções: primeiro lugar, em conexão com Em seu darwinismo , a noção de bem-estar não é fixa e, portanto, deve variar de acordo com o ambiente, em segundo lugar a noção de padrão de bem-estar não deve ser usada para tomar decisões por algoritmos (ou mecânicos). Feitas essas objeções, ele favorece os princípios de aprovação e desaprovação deduzidos do padrão de bem-estar dos utilitaristas, pois tornam os indivíduos mais conscientes das consequências de suas ações e, portanto, mais aptos a governar a si próprios.

A moralidade reflexiva de Dewey

Se Dewey é principalmente influenciado pela teoria teleológica e aquela baseada na virtude, ele considera os três tipos de teoria como capazes de servir como hipóteses em sua concepção de investigação. Na verdade, eles nos permitem, neste contexto, compreender melhor todas as consequências de nossas ações. Os ideais do bem permitem-nos projectar-nos para um bem futuro e testá-lo, os princípios do direito obrigam-nos a ter em conta os interesses dos outros, a aprovação ou desaprovação de espectadores imparciais obriga-nos a não apenas considerar as consequências da nossa. ações, mas também seus motivos. O que Dewey recusa é ver essas teorias como imperativos transcendentes .

Filosofia política de Dewey

As fontes de sua filosofia política

A filosofia política de Dewey está enraizada primeiramente no idealismo , incluindo o de Thomas Hill Green no Novo Liberalismo de Leonard Trelawny Hobhouse e sua teoria da investigação.

Junto com Thomas Hill Green, Leonard Trelawny Hobhouse e o Novo Liberalismo , Dewey acredita que o liberalismo clássico dominante começa com uma concepção errada do indivíduo que mina o pensamento liberal. Para eles, ao contrário do liberalismo tradicional, o indivíduo não é apenas uma entidade em competição com outras. Pelo contrário, eles enfatizam as relações entre os indivíduos e percebem a vida social de uma forma bastante orgânica. Com ele, como no Novo Liberalismo, a liberdade não é simplesmente a ausência de constrangimento, mas também reside na participação na vida social e política. Como resultado, Dewey não acredita que os homens, perseguindo seus interesses especiais, possam alcançar uma rica "convivência". Eles também devem, como ele escreve em The Ethics of Democracy , ser “dotados de uma unidade de propósito e interesse” .

A teoria da investigação de Dewey é um ponto importante em sua filosofia política. Na verdade, ele rejeita a “teoria do espectador” que concebe o conhecimento como a busca por um sujeito de uma verdade fixa e a priori . Ele vê a investigação como uma luta humana para resolver problemas. A questão não é buscar uma verdade que, da perspectiva darwiniana de Dewey, seja necessariamente fluida, mas resolver problemas aqui e agora. Para isso, é necessário testar e verificar premissas, valores, teorias que um dia vão evoluir. O modelo é a pesquisa científica. Dewey não faz distinção a priori entre investigações nos campos da ciência, da ética e da política.

De certa forma, é possível ver "a filosofia política de Dewey como o casamento das visões do idealismo e do Novo Liberalismo com sua concepção pragmática ou experimental de investigação". "

Liberalismo de Dewey

Para Dewey, os valores são vistos como construídos para resolver um problema social e devem evoluir de acordo com as situações a serem enfrentadas. Ele critica o liberalismo clássico , notadamente no Método e Direito Lógico , por não ter sabido evoluir e assim ter se tornado "o baluarte da reação" , e por pensar muito no individual e não ter individualidade suficiente.

Uma crítica do individualismo abstrato do liberalismo clássico

John Dewey critica o liberalismo clássico por conceber o indivíduo como "algo dado, algo já existente" antes das instituições. Ao contrário, para ele, são as instituições (como ele observa em seu livro Reconstruction in Philosophy ) que criam os indivíduos. De modo que o liberalismo clássico se equivoca ao analisar separadamente o comportamento dos seres humanos e das coisas físicas, erro que para ele encontra sua origem nos dualismos (mente / corpo e teoria / prática) da filosofia tradicional. Para ele, ao contrário, é necessário estudar as relações entre indivíduos e instituições. Falando de seu liberalismo, ele escreve em The Future of Liberalism  : “O liberalismo sabe que um indivíduo não é algo fixo, dado por empréstimo. É algo a ser alcançado e alcançado não isoladamente, mas com a ajuda e o apoio de elementos culturais e físicos - inclusive na economia "cultural", direito e instituições políticas também. Do que as artes e as ciências ” .

Liberdade e individualidade

Para Dewey, a liberdade não pode ser apenas a ausência de restrições. O indivíduo deve acessar a individualidade que é ao mesmo tempo “reflexiva, social e [que] deve ser exercida para ser amado” . É reflexivo no sentido de que o indivíduo deve ser capaz de escolher examinando criticamente as alternativas. É social porque requer participação nas decisões que ajudam a moldar as condições de vida. Finalmente, os seres humanos não devem apenas ter a oportunidade de tomar decisões, eles devem realmente tomá-las.

Dewey, em geral, quer substituir as políticas de laissez-faire por políticas baseadas em um controle social inteligente, baseado na participação ativa de indivíduos vistos como um meio de alcançar uma coerência transcendente. Em geral, os pesquisadores que estudaram Dewey acreditam que sua crença de que indivíduos instruídos podem alcançar um objetivo comum está ligada ao cristianismo de sua juventude. Em Cristianismo e democracia , ele escreve: “A encarnação de Deus no homem (...) torna-se uma coisa viva e presente (...) a verdade desce na vida, a separação é retirada; o que leva a uma verdade comum presente em todos os campos de ação, e não mais em uma esfera isolada chamada religião ” .

Na democracia

Para Dewey, pensar que a democracia é apenas uma forma de governo é como pensar que uma igreja é apenas um edifício, é esquecer o básico. Para ele, o objetivo essencial da democracia é a ética , ou seja, o desenvolvimento da personalidade. É também uma forma de gerenciar conflitos de valores. Ele explica: “A democracia é a forma de sociedade em que todo homem tem uma chance, e sabe que tem (...) a chance de se tornar uma pessoa”. Parece-me que podemos conceber o domínio da democracia, como modo de vida, como a necessária participação de todo ser humano adulto na formação dos valores que regulam a vida dos homens em comum ” .

A democracia é para ele um pré-requisito para a liberdade no sentido de individualidade. O indivíduo não é para ele um átomo, mas um ser em relação aos outros, o que o leva a rejeitar as teorias do contrato social à la Jean-Jacques Rousseau, já que neste caso as relações preexistem com a sociedade, enquanto o essencial reside em interações sociais na sociedade. Se para ele filosofia e democracia estão ligadas, é porque em ambos os casos as escolhas não podem ser impostas de fora. Em ambos os casos, é por meio de discussões, questionamentos e reflexões que nossas convicções se enraízam em nós e se tornam nossas.

É porque o indivíduo deve participar do debate para se tornar realidade que Dewey desconfia dos especialistas . No entanto, para Festenstein, em Dewey, a democracia é instrumental e de certa forma mínima. É claro que a democracia permite a participação dos cidadãos e os protege dos especialistas que ela vê como uma oligarquia cujos interesses não são necessariamente os dos cidadãos, mas apesar de tudo, os técnicos especialistas mantêm um lugar importante na investigação social, ponto central de sua filosofia, aquele que condiciona sua fé na democracia. Nessa perspectiva, para Joëlle Zask, da Dewey, “participação é o termo ético e político que equivale à experimentação” . Em conexão com o darwinismo de Dewey, se as instituições políticas e administrativas devem promover o processo democrático e a participação dos cidadãos, elas permanecem contingentes e sujeitas à obrigação de evoluir constantemente de acordo com os problemas.

Essa preocupação em ancorar a reflexão política nos reais problemas levantados por uma sociedade explica porque a análise Deweyiana da industrialização da sociedade o levou a acreditar que uma reativação do ideal democrático implica ir além da oposição entre liberalismo e coletivismo, notadamente de inspiração marxista . Essa tentativa o levou a criticar a posição de Walter Lippmann, cuja crítica ao coletivismo se explica porque ele o reduziu ao coletivismo estatal no modelo soviético ou no modelo, atenuado, do New Deal. Ao contrário, a força das organizações, em uma sociedade industrial como a nossa, implica, para Dewey, pensar em um “coletivismo liberal”, para melhor reformular a individualidade, seu poder e sua liberdade. Essa compreensão de um socialismo que não seria mais estatista levou Dewey a nutrir o liberalismo, pois ele desejava reconstruí-lo, com motivos marxistas, a forma dogmática que ele adotou na maioria das correntes comunistas que criticou, mas cujas intenções ele validou., Começando com a compreensão da sociedade em termos de luta de classes, a importância do fator econômico na compreensão dos processos sociais e a necessária socialização da indústria para acabar com a "autocracia industrial".

o público e seus problemas

O livro de Dewey, The Public and Its Problems, foi publicado em 1927, em parte para tratar de um tema abordado por Walter Lippmann em seus dois livros: Public Opinion (1922) e The Phantom Public (1925). As questões básicas dessas obras são bastante semelhantes: “Trata-se de denunciar o mito liberal da 'onicompetência' dos cidadãos” e de estudar caminhos para uma melhor integração do público no sistema de decisão dos países. que se tornam grandes sociedades e devem fazer parte de uma sociedade global.

O público e o estado

Para Dewey, o Estado não tem nada metafísico como no hegeliano . Nem depende de uma única causa como a vontade geral em Jean-Jacques Rousseau , nem de razões históricas ou psicológicas como o medo em Hobbes . O estado é essencialmente funcional por natureza e decorre da necessidade de gerenciar as consequências das ações humanas. Para ele, existe um estado porque “os atos humanos têm consequências sobre os outros homens, algumas dessas consequências são percebidas, e sua percepção leva a um posterior esforço de controle da ação para que certas consequências sejam evitadas e outras seguradas” . É somente porque as pessoas percebem que tal função deve ser cumprida que um público é formado e um Estado é formado. Para Dewey, “o estado é a organização do público realizada por meio de servidores públicos para a proteção dos interesses compartilhados por seus membros. Mas, o que é o público, o que são os servidores públicos, se desempenham bem a sua função, são coisas que só podemos descobrir entrando na história. "

O público e a política

Dewey quer desubstancializar a política, ou seja, não limitá-la aos círculos de poder, mas garantir que os indivíduos possam enriquecer e desenvolver sua individualidade participando da política de maneira concreta a partir dos problemas que neles surgem. Não há organização política do público a menos que este tome consciência de seus interesses e de si mesmo. Essa consciência é facilitada pela educação e tornada mais eficiente pela teoria da investigação . Política, para Dewey, é quando pessoas indiretamente afetadas por um problema que limita sua possibilidade de individuação tornam-se ativas não apenas no nível social, mas no nível político, ou seja, para promover regulamentações legais ou estruturas institucionais mais adequadas. Em outras palavras: “a tarefa essencial do público é garantir um movimento de passagem entre situações sociais problemáticas e atos de regulação política” . A formação de audiências esclarecidas implica, portanto, colocar adequadamente o problema das implicações sociais e da forma social de conhecimento.

Educação e Democracia em Dewey

A Universidade de Chicago Laboratório de Escolas

Quando Dewey chegou a Chicago em 1886, a cidade tinha muitos movimentos educacionais progressistas: "A Sociedade Herbart para o Estudo Científico do Ensino, o Movimento para o Estudo da Criança, o Movimento para a Educação Manual, o Movimento Hegeliano de William Harris e o Movimento Coronel Parker  ” . Dewey manda seus filhos para a escola do Coronel Parker, embora Harris o veja como um de seus discípulos. Em 1896, ele criou uma escola - laboratório na University of Chicago, University of Chicago Laboratory Schools  ; no início teve dezesseis crianças e dois professores. Em 1903, contava com 140 alunos, 23 professores e dez auxiliares. Existem poucos alunos cujos pais pertencem ao corpo docente da Universidade de Chicago. Dewey estabelece dois objetivos para essa experiência: ser uma fonte de inspiração para outros e constituir um centro de pesquisa no campo da pedagogia .

Os alunos são divididos em onze faixas etárias e vão para a aula para fazer coisas: cozinhar, costurar, trabalhar com madeira e usar ferramentas para atos de construção simples, e isso está no contexto e na ocasião. Desses atos que os estudos tomam ordem: escrita, aritmética etc. " A escola experimental, para Westbrook, é antes de mais nada " um experimento em educação para a democracia " . O espírito democrático deve animar não só os alunos, mas também os professores que devem participar na gestão dos estabelecimentos. Dewey critica o que aconteceu nos Estados Unidos, onde o poder nas escolas passou de políticos para diretores sem que o caráter autocrático do poder fosse alterado. Para ele, a participação dos alunos é importante. Sobre este assunto escreve: «desde que não se procure criar condições que obriguem a criança a participar activamente na construção personalizada dos seus próprios problemas e a contribuir para a implementação dos métodos que lhe permitam resolvê-los. Para os resolver. (mesmo ao custo de múltiplas tentativas e erros), a mente não pode realmente ser liberada ”

Depois que a escola de Francis Parker foi reativada em 1903, seus professores se recusaram a frequentar a escola do "Sr. e Sra. Dewey". Essa divergência foi resolvida em seu favor pelo presidente da Universidade de Chicago , que demitiu a esposa de Dewey, que renunciou em 1904.

Pragmatismo, instrumentalismo e pedagogia

A pedagogia de Dewey é muito marcada por seu instrumentalismo que quer o pensamento para ajudar a humanidade a sobreviver e aumentar sua felicidade. Assim como a sua filosofia se baseia na rejeição do dualismo entre pensamento e prática e na interação entre os dois, a função da escola é partir da experiência das crianças e orientá-la a partir dos quatro impulsos que são: " comunicar, construir, procurar conhecer e refinar a expressão ” .

Esta forma de ver o distingue das duas tendências educacionais que se opunham por volta de 1890, a saber: os tradicionalistas e os partidários de uma pedagogia “centrada na criança” . Aos primeiros, censura-os por não estabelecerem vínculos entre o que é ensinado e os interesses e atividades dos filhos. Para este último, ele critica ser muito centrado na criança e esquecido da sociedade e da realidade econômica. Para Dewey, de fato, não se deve "tratar os interesses e as capacidades da criança como coisas significativas em si mesmas" , porque "os fatos e as verdades que entram na experiência da criança e aqueles contidos nos programas de estudo são os primeiros prazo e o prazo final da mesma realidade. "

A pedagogia de Dewey é geralmente considerada muito exigente para o professor. Matthew e Edwards, dois autores que estudaram sua pedagogia, comparam o papel da professora ao de Alice no romance de Lewis Carroll  : "como Alice, eles escrevem, a professora deve passar com seus filhos atrás do espelho. E, em este prisma do imaginário, ela deve ver todas as coisas com seus olhos e com os limites que são os de sua experiência; mas, quando for necessário, deve ser capaz de recuperar a sua visão exercida e, com o ponto de vista realista do adulto, fornecer às crianças os pontos de referência do conhecimento e as ferramentas do método ” .

Democracia e educação

Por muito tempo, John Dewey viu a educação como "um meio essencial de democratizar a vida americana" antes de confiar mais na ação política. Em última análise , no entanto, de acordo com Westbrook, a disseminação da filosofia foi alcançada mais por meio de seu trabalho educacional do que por meio de suas obras filosóficas. Ele escreveu seu trabalho de maior sucesso sobre pedagogia, Democracia e educação , em 1916, pouco antes de produzir suas grandes obras filosóficas. O sucesso deste livro, regularmente republicado em inglês, é que ele faz perguntas fundamentais sobre a criança e a sociedade que se abre diante dela. Segundo Gérard Deledalle , para Dewey, “a escola não é um meio de adaptar a criança à sociedade adulta, seja ela qual for; a escola é a sociedade onde a criança se prepara para a sociedade que será o seu amanhã ” .

Para Dewey, a função essencial da escola é ajudar a criança a adquirir "caráter" , ou seja, uma "soma de hábitos e virtudes que lhe permitam realizar-se plenamente" . Para isso, devemos aproveitar ao máximo o desejo inato que ele percebe nos filhos, "dar, fazer, quer dizer servir" . Ele desconfia de uma escola baseada no medo e na rivalidade porque ela perde o senso de comunidade em favor de motivações individualistas. Esse tipo de escola também faz com que os mais fracos percam sua capacidade e internalizem sua posição de inferioridade educacional. Pelo contrário, deve promover um sentido social e democrático por ser uma comunidade cooperativa, isto é "uma instituição que é, temporariamente, um lugar de vida para a criança, onde a criança é membro da comunidade. Sociedade, esteja ciente dessa pertença e aceite dar uma contribuição ” .

Dewey e a educação progressiva

Segundo Gérard Deledalle , “Dewey é considerado o teórico - o porta-voz, o representante e o símbolo da educação progressista na América e no mundo, seja parabenizado ou censurado por isso.” . As reprovações chegarão muito rapidamente aos Estados Unidos e, a partir do final da década de 1920, ele será criticado por tudo que há de errado com o sistema educacional de seu país. Em outros lugares, sua influência também é sentida, notadamente na reforma chinesa de 1922. No Iraque, ele teve muitos discípulos, incluindo Mohammed Fadhel Jamali.

Um dos pontos fortes da pedagogia de Dewey, que o diferencia de outras pedagogias progressistas americanas, é que ele não oferece receitas, mas métodos de experimentação. Ele também teve a sorte de ter discípulos competentes: William H. Kilpatrick , Georges Counts e John L. Childs . No entanto, se Dewey é classificado como uma educação progressista, ele não pertence à "escola progressista 'romântica'" centrada na criança e na autorrealização. Na verdade, de acordo com sua filosofia, a criança, como qualquer indivíduo, interage com seu ambiente e seu ego se depara com as restrições da realidade e faz com que ela experimente a adaptação.

Não participou dos congressos da International League for New Education , exceto o de 1934 na África do Sul, mas, traduzido para o francês em 1913, foi considerado uma referência pelos praticantes de língua francesa da nova escola , como Célestin. Freinet , Roger Cousinet ou Ovide Decroly e outros defensores dos métodos ativos de ensino. Entre Dewey e eles, há uma diferença de perspectiva. Eles são, antes de tudo, educadores, mesmo que tenham consciência das questões políticas e sociais da escola. Dewey é, antes de mais nada, um filósofo que imediatamente integra a pedagogia à estrutura mais ampla de seu pensamento filosófico. Sua pedagogia também se aproxima em certos pontos da do sociólogo francês Émile Durkheim . Ambos conferem à escola a missão de fomentar o sentido de sociedade e atribuem ao professor a função de coordenador. No entanto, sua concepção da natureza humana é radicalmente diferente. Durhkeim vê a criança como uma lousa limpa da qual “é necessário que, da maneira mais rápida, ao ser egoísta e anti-social que acaba de nascer, ela [a sociedade] acrescente outra, capaz de levar uma vida moral. E social” . Dewey vê nessa percepção do homem reminiscências do dualismo alma / corpo. A imaturidade da criança não é uma falta, é antes a base a partir da qual ela poderá fazer experiências, é "uma força positiva, uma capacidade de agir, uma possibilidade de crescimento que não pode ser pedida apenas para ser estimulada e dirigido ” .

Influência e posteridade

Alguns olhares críticos

Crítica da filosofia de Dewey por Russell e Santayana

De acordo com Bertrand Russell , a verdade para os filósofos profissionais é na maioria das vezes "estática e final, perfeita e eterna" e, em termos religiosos, pode ser identificada com a razão divina ou com a racionalidade que compartilhamos com Deus. Russell considera a tabuada uma perfeição em questões de verdade. De modo geral, para este filósofo, a verdade está ligada à matemática . Dewey, ao contrário, compartilha com Hegel uma visão mais orgânica do mundo, mas enquanto no filósofo alemão não se questiona a existência de um absoluto, ao contrário, em Dewey tudo é um processo sem a ideia de eternidade ou ordem eterna da natureza. Ou, para Russell, essa ordem fundamenta a teoria de Dewey sem que ele seja capaz de entender até que ponto Dewey está ciente disso.

Bertrand Russell acredita que a principal diferença entre ele e Dewey é "que ele julga uma crença por seus efeitos, enquanto eu a julgo por suas causas" . "Se a verdade é determinada pelo que aconteceu, é independente da vontade presente ou futura . " Ao contrário, ver a verdade como assertividade garantida como em Dewey, introduz uma possibilidade para o homem influenciar o que deve ser afirmado. Assim, para Russell, um apoiador engenhoso de Dewey poderia chegar à assertividade garantida de que Júlio César não cruzou o Rubicão .

Para Russell, o pensamento de Dewey está muito ligado ao mundo da revolução industrial e ele concorda com George Santayana quando este escreve “em Dewey, como na ciência e na ética presentes, há uma forte tendência quase hegeliana em dissolver o indivíduo em suas funções sociais, como tudo o que é substancial e verdadeiro em algo relativo e transitório ” .

Crítica da democracia deliberativa de Dewey por Posner

Para Richard Posner , a palavra democracia tem dois significados principais em Dewey. O primeiro consiste em uma percepção epistêmica da democracia que rompe a teoria da investigação com uma abordagem de pesquisa essencialmente individualista. A segunda reside em uma visão da democracia como um sistema de tomada de decisão política no qual os tomadores de decisão são eleitos. Posner chama de "democracia deliberativa" a tentativa de Dewey de conceber a democracia nem como um conflito de interesses, como na teoria da escolha pública , nem como uma agregação de preferências como os seguidores de Jeremy Bentham , nem como vigilância de elite. No poder à maneira de Joseph Schumpeter , mas como um agrupamento de diferentes abordagens seguidas de debates para selecionar as melhores. De acordo com Posner, "essa democracia deliberativa é quase tão puramente uma esperança de irrealismo sem esperança quanto o governo por guardiões platônicos" . Segundo ele, uma das únicas vantagens desse sistema é permitir que os políticos tomem "o pulso da opinião pública" .

Posner aborda várias outras críticas a John Dewey. Ele acredita que, como muitos intelectuais, "exagera a importância do conhecimento e da inteligência nas questões públicas" . Além disso, ele teme que envolver os cidadãos na vida pública tenha mais probabilidade de enfraquecer a democracia do que de fortalecê-la. Há duas razões para isso. Por outro lado, o envolvimento dos cidadãos tem mais probabilidade de exacerbar os conflitos do que de facilitar sua resolução racional. Por outro lado, os cidadãos conhecem os seus interesses acima de tudo. Envolvê-los na vida pública os leva a campos com os quais não estão familiarizados e provavelmente os distrairá de buscar seus negócios, de modo que a vida pública e privada sofrerão. Se, segundo Richard Posner, a democracia representativa , que é aristocrática no sentido aristotélico do termo governo pelos melhores, é superior, o importante para ele está em outro lugar. É antes de tudo na liberdade de expressão e de investigação como John Stuart Mill já sublinhou em seu livro Freedom .

Dewey, a Escola Institucionalista Americana e o "Capitalismo Razoável"

Os economistas têm se interessado pelas ligações entre a filosofia de John Dewey e o institucionalismo americano. Para Rick Tilmman, "a teoria política instrumentalista de John Dewey constitui a contraparte política do institucionalismo econômico" , Laure Bazzoli e Véronique Dutraive estudaram por um lado a influência da filosofia pragmática de Dewey e Peirce na epistemologia. Do institucionalismo americano e depois a ligação entre a filosofia de Dewey e as reflexões de John Rogers Commons sobre o capitalismo razoável.

É possível discernir pelo menos dois pontos principais de convergência entre o pragmatismo, notadamente o de Dewey, e o institucionalismo americano. Por um lado, assim como o pragmatismo de Dewey, os institucionalistas rejeitam o dualismo cartesiano que permite à escola neoclássica considerar a psicologia humana como fora do escopo para se concentrar na racionalidade . É assim que Veblen apresentará instintos, hábitos e transações e Commons a vontade, costumes e transações. Por outro lado, o indivíduo no trabalho de Dewey não está isolado e não é apenas reativo ao seu ambiente, mas busca se adaptar ao seu ambiente de uma forma mais complexa e global, em particular por meio de instituições (leis, transações, governos, organizações etc. .) do que na teoria neoclássica. Commons traduz o conceito de individualidade de Dewey ao ver o indivíduo como uma pessoa e "uma mente institucionalizada" .

John Rogers Commons adota a teoria da investigação de Dewey e, como ele, vê o processo científico como "a redução [da filosofia social ] em teorias e hipóteses para investigação" . Commons implementará pesquisas sociais em sua pesquisa "para tornar o capitalismo melhor" . Para Bazzoli e Dutraive, a convergência entre John Dewey e John Rogers Commons se estende à sua filosofia social baseada na democracia. Eles também consideram que os valores razoáveis ​​e a prática do capitalismo razoável "podem constituir a extensão coerente da filosofia de Dewey e torná-la operativa no campo da vida econômica, como uma âncora essencial, no mundo, de uma " democracia criativa "  " . À pergunta: o que é um valor razoável no Commons?, É possível responder que esses são valores que emergiram de um processo de resolução sucessiva de problemas ao estilo Dewey. No entanto, Commons é mais concreto do que Dewey, e seus processos incluem decisões da Suprema Corte dos Estados Unidos ou de órgãos políticos.

Presença do pensamento de Dewey hoje

John Dewey foi o filósofo americano influente mais na primeira metade do XX °  século . Então seu pensamento entrou em eclipse. Durante este período, sua visão de democracia foi considerada por Reinhold Niebuhr e pelos realistas que dominam o pensamento político como sendo cegamente otimista. Durante esse período, sua teoria da investigação foi freqüentemente vista, tanto à esquerda quanto à direita, como um renascimento vazio e talvez perigoso do método científico . Com o declínio da filosofia analítica , seu trabalho retorna ao centro das atenções. Esse movimento de volta a Dewey e ao pragmatismo é iniciado por vários filósofos, incluindo Richard Rorty e Hilary Putnam, para citar apenas os mais influentes. Hoje em dia Dewey é frequentemente considerado um precursor dos filósofos Charles Taylor e Jürgen Habermas , bem como uma das fontes de inspiração das noções de democracia deliberativa ou participativa .

Se na Inglaterra o pensamento de Dewey foi muito discutido e criticado, em particular por Bertrand Russell , na França seu pensamento filosófico foi por muito tempo ignorado, apenas alguns de seus livros de pedagogia foram traduzidos. Sua filosofia não será realmente conhecida e estudada até 1967 e a tradução de Gérard Deledalle do livro La Logique . Desde então, suas principais obras estão disponíveis em francês.

Após sua morte, oponentes dos métodos progressistas da pedagogia, como Allan Bloom , tenderam a culpar Dewey por tudo o que havia de errado com o sistema educacional americano e o tornaram o representante de uma escola centrada na educação. Filho de inspiração romântica e rousseauniana , da qual ele não era e que ele rejeitou veementemente. Apesar de tudo, o pensamento educacional de Dewey continua forte nos Estados Unidos e ganha espaço na França, um país marcado pelo pensamento de Émile Durkheim . Globalmente, Meuret vê o programa PISA como o mais próximo do pensamento de Dewey. Se ele não acredita que foi concebido pelos discípulos de Dewey, apesar de tudo, a proximidade de sua abordagem é para ele um sinal da fecundidade da pedagogia de Dewey.

Recentemente, artigos de jornais enfocaram a influência do pensamento de Dewey no presidente Obama . Mais anedoticamente, a antropóloga Alice Dewey, neta de John Dewey, orientou a tese da mãe de Obama, Ann Dunham e suas filhas foram educadas em uma escola com a "pedagogia Dewey".

Publicações

Em francês

  • John Dewey ( trad.  Ou Tsui Chen), My pedagogic creed ["My Pedagogic Creed, 1897"], Paris, Vrin ,1958( 1 st  ed. 1931)
  • John Dewey , School and Society ["The School and Society, 1900"] Tradução parcial em L'Éducation , junho de 1909 e dezembro de 1912
  • John Dewey ( trad.  O. Decroly), Comment nous pensons [“How we Think, 1910”], Paris, Flammarion , coll.  "  Biblioteca de filosofia científica  ",1925
  • John Dewey ( trad.  R. Duthil), The Schools of Tomorrow [“Schools of Tomorrow, 1915”], Paris, Flammarion ,1931
  • John Dewey ( traduzido por  Gérard Deledalle ), Democracy and Education [“Democracy and Education, 1916”], Paris, Armand Colin and New Horizons,1990( 1 st  ed. 1975) ( apresentação em linha )
  • John Dewey ( trad.  Pierre Messiaen ), Liberté et culture [“Freedom and Culture, 1939”], Paris, Aubier,1955
  • John Dewey ( traduzido  do inglês por Gérard Deledalle ), Lógica: a teoria da investigação , Paris, Presses universitaire de France , col.  "A questão filosófica",1993, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1967), 693  p. ( ISBN  2-13-045176-4 e 978-2130451761 )
  • John Dewey ( traduzido  do inglês por Joëlle Zask ), Le Public et ses Problems , Paris, Folio , coll.  "Fólio de ensaios",23 de abril de 2010( Repr.  2010 Edições Ração / University of Pau ) ( 1 st  ed. 2003), 336  p. ( ISBN  978-2-07-043587-6 )
  • John Dewey ( traduzido por  Patrick Di Mascio), Reconstrução em filosofia , Edições Farrago / Universidade de Pau ,2003
  • John Dewey ( trad.  Ovide Decroly), How we think , The Preventers from thinking in circles , coll.  “Como fazer filosofia? ",2004( 1 st  ed. 1909), 293  p. ( ISBN  978-2-84671-117-3 )
  • John Dewey , School and Child , Fabert ,2004( 1 st  ed. 1913)
  • John Dewey ( traduzido por  Jean-Pierre Cometti et al. ), Arte como experiência , Gallimard ,2010( 1 st  ed. 2005)
  • John Dewey ( traduzido  Alexandra Bidet, Louis Quéré e Gérôme Truc), The Formation of Values , Paris, La Découverte ,2011
  • John Dewey ( trad.  Joëlle Zask), Experience and Nature ["Experience and Nature"], Gallimard ,2012
  • John Dewey (traduzido por Nathalie Ferron) Depois do liberalismo? Seus impasses, seu futuro ( Liberalismo e Ação Social , 1935), Ed. Climats-Flammarion,Janeiro de 2014)
  • John Dewey (trad. Philippe Pignarre), A propos de "Leur morale et la nôtre" (On "sua moral e nosso" em The New International, n o  8, vol. IV, agosto de 1938) em John Dewey, Léon Trotsky Leur moralidade e a nossa, Paris, Les preventcheurs de rire en rond-La Découverte,Março 2014
  • John Dewey (trad. Michel Guy Gouverneur), Experience and nature ( Experience and nature, 1925), Harmattan,novembro de 2014
  • John Dewey (traduzido por Patrick Savidan), A busca da certeza (A busca da certeza, 1929 ), Gallimard,novembro de 2014
  • John Dewey (traduzido Lucie Chataigné Pouteyo, Claude Gautier, Stéphane Madelrieux e Emmanuel Renault), A influência de Darwin na filosofia e outros ensaios da filosofia contemporânea ( A influência de Darwin na filosofia: E outros ensaios no pensamento contemporâneo , 1910), Gallimard,Maio de 2016
  • John Dewey (traduzido Joëlle Zask e Jean-Pierre Cometti) , Political Writings (Political Writings. Uma seleção) , Gallimard,Fevereiro de 2018
  • John Dewey (trad. Joan Stavo-Debauge), Escritos sobre Religiões e Naturalismo . Genebra: Edições ies, 2019, 344 p. Coleção de artigos não publicados em francês .

Na lingua inglesa

  • (en) John Dewey , Psicologia ,1887
  • (pt) John Dewey , Leibniz's New Essays Concerning the Human Understanding ,1888
  • (pt) John Dewey , The School and Society ,1900
  • (en) John Dewey , Lectures on Ethics, 1900-1901 , Southern Illinois University Press,1991
  • (pt) John Dewey , The Child and the Curriculum ,1902
  • (pt) John Dewey , Studies in Logical Theory ,1903
  • (pt) John Dewey , Moral Principles in Education , The Riverside Press Cambridge,1909
  • (pt) John Dewey , How we Think ,1910
  • (pt) John Dewey , The Influence of Darwin on Philosophy: E outros ensaios no pensamento contemporâneo ,1910
  • (pt) John Dewey , Democracy and Education: Uma introdução à filosofia da educação ,1916
  • (pt) John Dewey , Essays in Experimental Logic ,1916
  • (pt) John Dewey , Essays in Experimental Logic ,1918
  • (pt) John Dewey , Reconstruction in Philosophy ,1919
  • (pt) John Dewey , Natureza humana e conduta: Uma introdução à psicologia social , Carlton House,1922
  • (pt) John Dewey , Experience and Nature ,1925
  • (pt) John Dewey, The Public and its Problems ,1927
  • (pt) John Dewey , The Quest for Certainty ,1929
  • (pt) John Dewey , Art as Experience ,1934
  • (pt) John Dewey , A Common Faith ,1934
  • (pt) John Dewey , Liberalism and Social Action ,1935
  • (en) John Dewey , Experiência e Educação ,1938
  • (pt) John Dewey , Logic: The teoria da investigação ,1938
  • ( fr ) John Dewey , "Theory of Valuation", em International Encyclopedia of Unified Science , vol.  2.4,1939
  • (pt) John Dewey , Freedom and Culture ,1939
  • (pt) John Dewey e Arthur Bentley , Knowing and the Known ,1949
  • (In) John Dewey , Ética da Democraciaem Jo Ann Boydston ( ed. ), The Early Works, 1882-1898 , vol.  1, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1969-1975, p.  246 e seguintesLivro em 5 volumes
  • (In) John Dewey , Cristianismo e Democraciaem Jo Ann Boydston ( ed. ), The Early Works, 1882-1898 , vol.  4, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1969-1975, p.  9 e seguintesLivro em 5 volumes
  • (pt) John Dewey , The Future of Liberalismem Jo Ann Boydston ( ed. ), The Later Works, 1882-1898 , vol.  11, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1981-1990, p.  291 e seguintesLivro em 17 volumes
  • (pt) John Dewey , The Educational Situation , Arno press / The New York Times,1969
  • (pt) John Dewey , Dicionário de Educação , Greenwood press,1972
  • (pt) John Dewey , The Middle Works, 1899-1924 , Londres e Amsterdã, Southern Illinois University Press / Feffer & Simons,1977
  • (pt) John Dewey , Philosophy & Education in their Historic Relations , Westview Press,1993
  • (pt) John Dewey , The Political Writings , Cambridge, Massachusetts, Hackett,1993
Centro de Estudos Dewey

O Center for Dewey Studies da Southern Illinois University reuniu os escritos de John Dewey em três séries de livros: The Early Works , The Middle Works e The Later Works ( trabalhos iniciais, intermediários e posteriores ). A coleção é publicada pela Southern Illinois University Press ( SIU Press ) sob a direção de Jo Ann Boydston, que também foi diretora do Center for Dewey Studies . Desde 2014, foi criada uma filial francesa do Center for Dewey Studies. Está hospedado no Institut Marcel Mauss.

Obras Completas de John Dewey
  • Os primeiros trabalhos
    1. ( fr ) John Dewey , Jo Ann Boydston ( ed. ) e George E. Axetell ( ed. ) ( pref.  Lewis E. Hahn), The Early Works of John Dewey, 1882-1898 , vol.  1: Early Essays and Leibniz's New Essays, 1882-1888 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 518  p. ( ISBN  978-0-8093-2791-1 e 0-8093-2791-0 , leia online )
    2. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Herbert W. Schneider), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol.  2: Psychology, 1887 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 430  p. ( ISBN  978-0-8093-2792-8 e 0-8093-2792-9 , leia online )
    3. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( orgs ), The Early Works of John Dewey, 1882-1898 , vol.  3: Ensaios e esboços de uma teoria crítica da ética, 1889-1892 , SIU Press,18 de agosto de 1975, 424  p. ( ISBN  978-0-8093-0724-1 )
    4. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  S. Morris Eames), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol.  4: Early Essays and The Study of Ethics, A Syllabus, 1893-1894 , Carbondale (Ill.), SIU Press,12 de março de 2008, 466  p. ( ISBN  978-0-8093-2794-2 e 0-8093-2794-5 , leia online )
    5. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  William R. McKenzie), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol.  5: Early Essays, 1895-1898 , Carbondale (Ill.), SIU Press,14 de abril de 2008, 550  p. ( ISBN  978-0-8093-2795-9 e 0-8093-2795-3 , leia online )
  • The Middle Works
    1. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Joe R. Burnett), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  1: Artigos de periódicos, resenhas de livros e diversos publicados no período de 1899-1901, e The School and Society, and the Educational Situation , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 414  p. ( ISBN  978-0-8093-2796-6 e 0-8093-2796-1 , leia online )
    2. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Sydney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  2: Artigos de periódicos, resenhas de livros e miscelânea no período de 1902-1903, e Estudos em teorias lógicas e A criança e o currículo , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 454  p. ( ISBN  978-0-8093-2797-3 , leia online )
    3. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Darnell Rucker), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  3: Artigos de periódicos, resenhas de livros e miscelânea no período de 1903-1906 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 478  p. ( ISBN  978-0-8093-2798-0 e 0-8093-2798-8 , leia online )
    4. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Lewis E. Hahn), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  4: Artigos de periódicos e resenhas de livros no período de 1907-1909 e O movimento pragmático dos pensamentos contemporâneos e princípios morais na educação , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 414  p. ( ISBN  978-0-8093-2799-7 e 0-8093-2799-6 , leia online )
    5. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Charles L. Stevenson), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  5: Ethics, 1908 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 630  p. ( ISBN  978-0-8093-2800-0 e 0-8093-2800-3 , leia online )
    6. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  HS Thayer e VT Thayer), The Middle Works of John Dewey , vol.  6: Artigos de periódicos, resenhas de livros, Miscelânea no período de 1910-1911 e How We Think , SIU Press,28 de abril de 2008, 590  p. ( ISBN  978-0-8093-2801-7 , leia online )
    7. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  7: Ensaios, resenhas de livros, artigos de enciclopédia no período de 1912-1914 e Interest and Effort in Education , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 566  p. ( ISBN  978-0-8093-2802-4 , leia online )
    8. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Sidney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  8: Essays and Miscellany in the 1915 Period and German Philosophy and Politics and Schools of Tomorrow , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 558  p. ( ISBN  978-0-8093-2803-1 e 0-8093-2803-8 , leia online )
    9. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Sidney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  9: Democracia e Educação , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 438  p. ( ISBN  978-0-8093-2804-8 e 0-8093-2804-6 , leia online )
    10. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Lewis E. Hahn), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  10: Artigos de periódicos, ensaios e miscelânea publicados no período de 1916-1917 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 606  p. ( ISBN  978-0-8093-2805-5 e 0-8093-2805-4 , leia online )
    11. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Oscar Handlin e Lilian Handlin), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  11: Artigos de periódicos, ensaios e miscelânea publicados no período de 1918-1919 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 478  p. ( ISBN  978-0-8093-2806-2 e 0-8093-2806-2 , leia online )
    12. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  12: Essays, Miscellany, and Reconstruction in Philosophy Publicado durante 1920 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 354  p. ( ISBN  978-0-8093-2807-9 e 0-8093-2807-0 , leia online )
    13. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  13: Artigos de periódicos, ensaios e miscelânea publicados no período de 1921-1922 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 586  p. ( ISBN  978-0-8093-2808-6 e 0-8093-2808-9 , leia online )
    14. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Murray G. Murphey), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  14: Human Nature and Conduct, 1922 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 294  p. ( ISBN  978-0-8093-2809-3 e 0-8093-2809-7 , leia online )
    15. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Carl Cohen), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol.  15: Artigos de periódicos, ensaios e miscelânea publicados no período de 1923-1924 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 506  p. ( ISBN  978-0-8093-2810-9 e 0-8093-2810-0 )
  • The Later Works
    1. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Sidney Hook), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  1: 1925, Experience and Nature , Carbondale (Ill.), SIU Press,20 de maio de 2008, 464  p. ( ISBN  978-0-8093-2811-6 e 0-8093-2811-9 , leia online )
    2. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  James Gouinlock), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  2: 1925-1927, Essays, Reviews, Miscellany, and The Public and Its Problems , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 494  p. ( ISBN  978-0-8093-2812-3 e 0-8093-2812-7 , leia online )
    3. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  David Sidorsky), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  3: 1927-1928, Essays, Reviews, Miscellany, and "Impressions of Soviet Russia" , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 518  p. ( ISBN  978-0-8093-2813-0 e 0-8093-2813-5 , leia online )
    4. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Stephen Edelston Toulmin), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  4: 1929: The Quest for Certainty , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 326  p. ( ISBN  978-0-8093-2814-7 e 0-8093-2814-3 , leia online )
    5. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Paul Kurtz), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  5: 1929-1930, Essays, The Sources of a Science of Education, Individualism, Old and New, and Construction and Criticism , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 590  p. ( ISBN  978-0-8093-2815-4 e 0-8093-2815-1 , leia online )
    6. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Sidney Ratner), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  6: 1931-1932, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 590  p. ( ISBN  978-0-8093-2816-1 , leia online )
    7. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Abraham Edel e Elizabeth Flower), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  7: 1932, Ethics , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 582  p. ( ISBN  978-0-8093-2817-8 e 0-8093-2817-8 , leia online )
    8. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Richard Rorty), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  8: 1933, Essays and How We Think, Revised Edition , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 442  p. ( ISBN  978-0-8093-2818-5 e 0-8093-2818-6 , leia online )
    9. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Milton R. Konvitz), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  9: 1933-1934, Essays, Reviews, Miscellany, and A Common Faith , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 534  p. ( ISBN  978-0-8093-2819-2 e 0-8093-2819-4 , leia online )
    10. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Abraham Kaplan), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  10: 1934, Art as Experience , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 470  p. ( ISBN  978-0-8093-2820-8 e 0-8093-2820-8 , leia online )
    11. ( fr ) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  John J. McDermott), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  11: Essays, Reviews, Trotsky Inquiry, Miscellany, and Liberalism and Social Action , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 702  p. ( ISBN  978-0-8093-2821-5 e 0-8093-2821-6 , leia online )
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    13. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds ) ( pref.  Steven M. Cahn), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  13: 1938-1939, Experience and Education, Freedom and Culture, Theory of Valuation, and Essays , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 478  p. ( ISBN  978-0-8093-2823-9 e 0-8093-2823-2 , leia online )
    14. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  RW Sleeper), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  14: 1939 - 1941, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 518  p. ( ISBN  978-0-8093-2824-6 e 0-8093-2824-0 , leia online )
    15. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Lewis S. Feuer), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  15: 1942-1948, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 606  p. ( ISBN  978-0-8093-2825-3 e 0-8093-2825-9 , leia online )
    16. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  TZ Lavine), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  16: 1949 - 1952, Essays, Typescripts, and Knowing and the Known , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 598  p. ( ISBN  978-0-8093-2826-0 e 0-8093-2826-7 , leia online )
    17. (pt) John Dewey e Jo Ann Boydston ( eds. ) ( pref.  Sidney Hook), The Later Works of John Dewey, 1925-1953 , vol.  17: 1885 - 1953, Escritos Diversos , Carbondale (Ill.), SIU Press,28 de abril de 2008, 670  p. ( ISBN  978-0-8093-2827-7 e 0-8093-2827-5 , leia online )
 

Notas e referências

Citações originais

  1. “  A abordagem de Dewey entendia o pensamento geneticamente, como o produto da interação entre o organismo e o meio ambiente, e o conhecimento como tendo instrumentalidade prática na orientação e controle dessa interação.  "
  2. (em) "O  liberalismo sabe Que ano individual não é nada fixo, Dado readymade. É algo alcançado, e alcançado não isoladamente, mas com a ajuda e o apoio de condições, culturais e físicas: -incluindo nas instituições "culturais", econômicas, jurídicas e políticas, bem como na ciência e na arte  "

Referências

  1. Deledalle 1998 , p.  160
  2. Deledalle 1998 , p.  161
  3. Westbrook 2000 , p.  278
  4. (em) Linda Robinson Walker , "  John Dewey at Michigan  " , Michigan Today ,verão 1997( leia online )
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  6. Festenstein 2005 , p.  2
  7. Gérard Deledalle , Introdução ao livro de John Dewey: A escola e a criança , p.  12-13
  8. Deledalle 1998 , p.  162
  9. Gérard Deledalle , Introdução ao livro de John Dewey: A escola e a criança , p.  16
  10. "  Dr. John Dewey Dead, 92; Philosophizing a Noted Liberal  ”, The New York Times ,2 de junho de 1952( leia online )
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  15. (in) "  American Institute of Physics  ' on aip.org (acessado em 27 de janeiro de 2013 )
  16. (in) Comissão Preliminar de Inquérito sobre as acusações feitas contra Trotsky nos julgamentos de Moscou e Albert M. Glotzer (consulte o tribunal), O caso de Leon Trotsky: Relatório de audiências sobre as acusações feitas contra ele nos julgamentos de Moscou ( ler online ) O Conselho de Inquérito é composto por John Dewey (presidente), Carleton Beals (demitido), Otto Ruehle, Benjamin Stolberg e Suzanne LaFollette (secretária)
  17. (in) CIA, "  Origins of the Congress for Cultural Freedom 1949-1950  " , CIA,janeiro de 2012
  18. Westbrook 2000 , p.  287
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Veja também

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links externos