| Aniversário |
6 de agosto de 1928 Montpinier |
|---|---|
| Morte |
21 de fevereiro de 2009(aos 80 anos) Gaillac |
| Tempo | Período contemporâneo |
| Nacionalidade | francês |
| Atividades | Sociólogo , filósofo |
| Trabalhou para | Universidade de Poitiers |
|---|---|
| Supervisor | Henri Lefebvre |
| Influenciado por | Rousseau , Hegel , Marx , Lukács , L. Goldmann , Lénine , Paul Boccara , Lefebvre , Dominique Pagani |
| Local na rede Internet | philoclouscard.free.fr |
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Ser e o Código Capitalismo da sedução Crítica do liberalismo libertário |
Michel Clouscard , nascido em6 de agosto de 1928em Montpinier e morreu em21 de fevereiro de 2009à Gaillac , é um sociólogo e filósofo francês . Perto do Partido Comunista Francês , ele é notavelmente conhecido por suas críticas ao liberalismo libertário como o estágio atual do capitalismo .
Entre o capitalismo não marcado stalinismo, crítica da evolução das idéias de cara o progresso das mudanças liberais do final do XX ° século, seu trabalho está relacionado com o pensamento de Rousseau , Hegel e Marx que mostra as ligações e unidade. Desenvolvendo uma pesquisa filosófica em torno da ideia de contrato social , Michel Clouscard postulou que "o princípio constitutivo de qualquer sociedade é a vinculação da produção e do consumo" .
Sua contribuição teve como objetivo fornecer uma base conceitual para pensar uma filosofia política democrática e autogestionária que permita a superação da gestão das riquezas, das nações e da formação política dos cidadãos pela classe capitalista.
Michel Clouscard foi primeiro um atleta de alto nível: ele foi selecionado em 1948 para os Jogos Olímpicos de Verão de 1948 na prova de 200 metros .
Michel Clouscard foi supervisor ou professor de francês de 1965 a 1975 no Lycée Jacques-Decour em Paris.
Seus estudos universitários em letras e filosofia terminaram com Ser e o Código , tese defendida em 1972 e publicada indiferentemente na Bélgica por Éditions Mouton . Henri Lefebvre dirige seu trabalho e trabalha com ele mais tarde. Jean-Paul Sartre não fez parte do júri e, apesar das duras críticas de Clouscard contra o fenomenólogo Husserl , depois contra si mesmo, reconheceu que “ [sua] própria ambição torna o livro válido. É nada menos do que montar a história na forma de uma totalização genética. O autor quer resgatar o processo de produção de um conjunto pré-capitalista ”. Este trabalho vai gerar uma vida inteira de pesquisa e escrita para desenvolver seu trabalho e estendê-lo ao estudo da sociedade francesa de 1945 até os dias atuais.
Foi professor de sociologia na Universidade de Poitiers de 1975 a 1990, onde foi influenciado por seu colega Jacques D'Hondt , especialista em Hegel .
Ele se aposentou em Gaillac ( Tarn ) para escrever o final de seu trabalho, parcialmente ainda não publicado .
Ele morreu na noite de 20 para 21 de fevereiro de 2009, em casa, da doença de Parkinson .
Dentro Fevereiro de 2008, Michel Clouscard tornou-se presidente honorário da associação que leva seu nome.
Desde o início da década de 1970 , Michel Clouscard desenvolveu uma crítica ao liberalismo libertário . Ele estuda a mudança na estrutura socioeconômica na Europa a partir de 1945 e desenvolve uma conceituação da nova economia política capitalista.
Segundo ele, na época de Karl Marx , a indústria ainda não havia alcançado o estágio de indústria leve que possibilita a produção do gadget, o objeto libidinal e torna o estudo da frivolidade um dado essencial para a análise da produção contemporânea. Com o surgimento do modo de produção em massa, uma mudança qualitativa nos objetos e questões de produção requer um maior desenvolvimento da crítica de Karl Marx à economia política . E, portanto, para entender a inflexão ideológica da sociedade capitalista de uma doutrina moral repressiva para uma doutrina moral permissiva. É a passagem da austeridade imposta a todos sob o fascismo repressivo tradicional para a austeridade dividida após maio de 68, quando os modelos culturais mudaram: a permissividade servindo como moeda de troca para disfarçar a opressão econômica da classe trabalhadora na "nova sociedade "para desfrutar sem obstáculos. As consequências ideológicas e as contradições ligadas a este modelo preparam uma nova repressão fascista das contradições, mas como Pier Paolo Pasolini também apontou por um neofascismo de "fascistas de cabelos compridos".
Clouscard, portanto, entende a evolução social em um conjunto histórico em formação. Relaciona a evolução permissiva da moralidade social às necessidades de uma nova ordem mercantil do capitalismo - a necessidade de criar novos mercados e continuar a opressão econômica da classe trabalhadora. Determina a função econômica e mercantil de promover novos modelos culturais na ideologia publicitária para salvar o capitalismo em crise.
A emancipação transgressiva e libertária não é aqui criticada a partir do ponto de vista do indivíduo ou da sociedade civil como mônada intocável, mas como parte de um corpo social. Na lógica de uma filosofia política do Estado, o incitamento à derrubada da “ordem instituída” pela cultura ( Maoísmo ) e da “imaginação no poder” de maio de 68 , sem alterar os fundamentos da sociedade, permitiu a criação de novos mercados . Ou seja, o consumo “liberado” de bens ou serviços produzidos por meio da opressão contínua da classe trabalhadora. Segundo os ideólogos burgueses, o "gozo livre" levaria à liberdade individual dos trabalhadores "no jogo", apesar da alienação dos frutos de sua força de trabalho (a extorsão da mais-valia ). Uma retórica de diversão, segundo este autor, que traz à tona uma estratégia de gestão das contradições sociais.
Ser e o Código é, portanto, a base conceitual de referência para seu estudo posterior da sociedade francesa. Compreender a codificação do corpo social de acordo com a relação ser-código e por meio da dialética do frívolo e do sério fornece a chave para identificar a história da França antes de 1789 a partir de uma celebração unilateral de apenas os aspectos progressistas do Iluminismo (luta pelo racionalização). Ao contrário, o exame das concepções políticas prudentes e comedidas dos Enciclopedistas em relação ao Antigo Regime fornece um exemplo do posicionamento ideológico e de sua epistemologia, notadamente antropológica. O materialismo positivista , o naturalismo certamente se opõe à ideologia absolutista que é a teocracia de direito divino, mas uma figura como Voltaire mostra o horizonte real da elite intelectual da burguesia. De fato, às vésperas da Revolução, a burguesia do dinheiro e da cultura conseguiu compartilhar a mesma cultura “libertina” com a nobreza.
Para Clouscard, as elites iluministas certamente carregavam a industrialização e a racionalização que seriam uma das bases ideológicas do fim da hegemonia política da nobreza e do clero. Mas sem um verdadeiro discurso crítico sobre o modo de produção da riqueza e sobre as questões sociais. O pano de fundo político da equipe de Diderot é uma monarquia constitucional , ou seja, uma racionalização democrática e censitária da gestão das relações de dominação. É por isso que Rousseau está isolado: Du Contrat Social reivindica claramente a República . A conquista do poder do terceiro estado sob o domínio da burguesia é tanto o resultado da estratégia de integração e de repartição do poder quanto o resultado de uma compreensão ideológica das classes sociais ascendentes que assumirão a gestão da sociedade. Gênese da universalidade ideológica abstrata dos Direitos Humanos ...
Portanto, para não ficar na óbvia interpretação de uma leitura de sua obra hostil ao progresso social, deve-se notar que Clouscard apenas analisa como a evolução do modo de produção capitalista e sua sobrevivência política após 1945 conduzem a um novo consenso. entre libertários, liberais e social-democratas que ele chama de “ liberalismo libertário ”. As contradições sociais (fome do pós-guerra, indústria devastada, recessão, etc.) tendo levado à adoção de um novo modelo de sociedade descrito pelo autor em As Metamorfoses da Luta de Classe , o estudo dos costumes é essencial para explicar o mudanças nas sociedades industrializadas.
Seu estudo sociológico leva Clouscard a relativizar o entusiasmo ideológico das elites da nova intelectualidade, que quer identificar o relaxamento da repressão moral dos modelos de sociedade e o triunfo da revolução suave do capitalismo, capaz de dissolver bloqueios e inibições (Freudo -Marxismo por Herbert Marcuse ). A codificação ideológica exaltando o novo "libertinismo" sessenta e oito explicada em sua obra pela integração gradual de novas camadas sociais - os novos estratos médios - no sistema de gestão tecnoburocrática da nova gestão social democrática do capitalismo.) A conivência entre a intelectualidade da "nova esquerda" e da "nova direita" expressando assim a dualidade de complementaridade dos interesses e membros da "burguesia financeira" e as novas camadas médias que se encontram em uma situação tão ambígua em relação à corrente do proletariado que a burguesia de 1789 com o resto do terceiro estado. No prefácio da segunda edição de Ser e o Código , o autor escreve em particular:
“Os livros que serão dedicados à sociedade francesa atual mostram o culminar desta história da França: maio de 68, a contra-revolução liberal perfeita, a da modernidade que esconde o“ novo reacionário ”. "
Assim, a análise crítica do progresso social no XX º século pode-se afirmar como uma crítica moral da emancipação das mulheres e dos jovens, mas como análise crítica da criação de novos mercados, o relaxamento dos costumes. Os poderes enganosos do capitalismo (comunicação publicitária, etc.) precedem o indivíduo que se apega a modelos "emancipados" de comportamento que "liberam o corpo" sem libertar a alma ou a força de trabalho dos indivíduos do Coletivo Trabalhador forçado a se explorar a fim de participar do sistema de signos de gozo.
As lutas sociais são, portanto, exploradas e instrumentalizadas pela própria forma de sociedade. Auxiliada pelos enormes ganhos de produtividade que permitem a produção industrial de subsistência e bens de capital, a economia de mercado encontra saídas comerciais para as demandas sociais, mas em regime de desigualdade social. Os mais pobres têm acesso como os mais ricos aos mesmos modelos culturais, mas enquanto a classe trabalhadora ainda é explorada para produzir e tem acesso apenas ao consumo frívolo mínimo - às vezes apenas aos signos mais modestos - os novos estratos médios e baixos. A burguesia consome muito mais sem produzir e ter acesso à “gama” de luxo de novos produtos: lazer, viagens, produtos orgânicos de luxo, estilos de vida marginais e alternativos, contestação moralizante das relações capitalistas, etc.
Animação e gestão são o lado populista e demagógico da nova cultura libertina das classes dominantes que promete diversão à classe trabalhadora e gera um discurso consensual de diversão para desmobilizar a luta política dos trabalhadores. A originalidade dessa ideologia é certamente constituída pelo abandono das grandes e problemáticas narrativas coletivas que obrigam as classes sociais a serem levadas em consideração. Pela primeira vez, a produção ideológica busca criar uma narrativa coletiva da emancipação do indivíduo dentro de uma nova sociedade libertária e benevolente. As questões de trabalho não são abordadas de uma perspectiva coletiva, mas visando o indivíduo. Essa cultura (participação e discurso) que desafia a luta de classes , tende a mascarar ou minimizar a importância das diferenças de classe, cobre o real pelo que Clouscard designa e conceitua como uma "sedução", ressurgimento da sofística para novos alvos:
“A sedução é o poder da linguagem independente do conceito, independente da sabedoria. Num dado momento, um discurso pode aparecer com o poder de aniquilar o ser: é o discurso do aparecer, o discurso da sedução. A verdade como tal é então encoberta. "Em seu estudo da antropologia da modernidade, Le Capitalisme de la seduction , Clouscard revela sua crítica à ideologia da social-democracia libertária. Escrita na esteira da eleição de François Mitterrand , quando Jack Lang era Ministro da Cultura , esta obra relata a nova educação permissiva que molda o horizonte existencial e conceitual da juventude para trazer não para o mundo do trabalho demandas coletivas, mas fantasias individuais. A sociedade tradicional assumia a participação em tarefas laboriosas e o aprendizado do trabalho como princípio da realidade, mas a civilização da "fada da eletricidade" abole a referência à dor e ao mérito na vida cotidiana. No passado, a emancipação também coincidia com a integração no mundo do trabalho, mas Clouscard mostra que, com o capitalismo visando e desenvolvendo novos mercados, como mulheres e jovens, a “emancipação” começa muito mais cedo. Ele denuncia, assim, a função ideológica do feminismo mundano: a mulher trabalhadora deve reivindicar o direito à exploração e denunciar seu marido trabalhador como um "falocrata", guerra civil na classe trabalhadora. Já o “jovem”, que consome sem ser produtivo, pode acusar o pai trabalhador de falta de amplitude de opiniões. Estabelece-se então um vínculo simbólico de troca com os objetos que condensam as promessas ideológicas, o fantasma da ideologia publicitária e a iniciação à civilização da mercadoria: a nova civilização capitalista produz uma nova alienação que deve, portanto, ser estudada e dita de acordo com os níveis iniciáticos desta sociedade. O estudo da frivolidade é decisivo para a compreensão da nova luta de classes e Clouscard desenvolve uma metodologia que critica mas toma emprestada da modernidade de Lévi-Strauss , que o fará dizer: “Os mesmos, que aceitaram tudo de Lévi-Strauss, para quem o sistema de parentesco é estrutural da intersubjetividade, não aceitará que a intersubjetividade ocidental também faça parte de um sistema de parentesco ... [aquele instituído pela burguesia]. Será porque o Ocidente é mais "civilizado" "
O sistema geral é o de um novo contrato social entre pais burgueses afáveis e crianças “emancipadas” mas “autônomas”. Além disso, o suave incentivo pela presença de novos bens que são os signos do "look" (jeans), do relacional (a banda que completa a educação "noturna" que a família não pode proporcionar), do entretenimento. Mecanismo do corpo (ritmos binários, harmonias do impressionismo "psicodélico"), o modo emancipatório de lazer (" cannabis ", relação sexual), a regulação das contradições e a seleção dos mais resistentes (o gozo oferece armadilhas que são os vícios, anomias, etc. .).
Este dispositivo é conceituado como a emergência na sociedade mercantil de uma distribuição "gratuita" de bens e signos, de discursos e de modelos culturais emancipatórios, mas à custa da submissão política dos trabalhadores ao consumo imediato e "naturalizados" das novas mercadorias. do capitalismo industrial leve. E para os mais pobres, o consumo de signos de riqueza (óculos de sol), mas não de sua realidade (semana em Miami): a imaginação é tão difusa, o sistema de significados “culturais” tão marcado que Clouscard o resume e conceitua. como o " potlatch de uma parte da mais-valia " na direção da classe trabalhadora: uma parte marginal da mais-valia extorquida dos trabalhadores adultos (especialmente homens) serviu como capital inicial para a criação de novos mercados para os futuros trabalhadores explorados (jovens pessoas e mulheres). Por meio do incentivo suave e progressivo, a nova economia política capitalista avançou: uma economia cujas mercadorias e padrões de consumo viciam. Clouscard nomeia essa economia prostitucional no livro Refundação Progressiva em Frente à Contra-Revolução Liberal . Acima de tudo, o “ potlatch por um lado da mais-valia ” corresponde à opressão “suave” do neocapitalismo e tende a se completar, até mesmo substituir a única extorsão da mais-valia, que permitiu descrever a situação. a classe trabalhadora na sociedade capitalista do XX ° século. A moralidade vitoriana codificou uma situação imanente nas condições objetivas de austeridade, enquanto a antimoralidade libertária codifica a negação do proletariado por outra parte da classe trabalhadora (os trabalhadores): os novos estratos médios.
Michel Clouscard denunciou essa deriva da economia de mercado em um momento em que o ciclo de alternância entre recessão e recuperação introduzia o desemprego e a austeridade como horizonte estrutural para os trabalhadores e em particular para a classe trabalhadora , e portanto permitia uma parte do "excesso de dinheiro "e a enfraquecida classe trabalhadora encontra a indústria do lazer e a" economia prostitucional "como uma válvula de escape. Em 1983, Clouscard encerrou The Capitalism of Seduction da seguinte forma :
“ A crise vai revelar a profundidade desse sistema: a austeridade (repressão econômica aos trabalhadores, essencialmente à classe trabalhadora) tem como corolário não apenas a manutenção, mas a expansão do consumo social-democrata 'libertário'. Foi em meio a um período de crise que nasceu a ideologia da informatização da sociedade a serviço do convívio. À medida que a austeridade piora, a rotatividade da indústria do lazer, turismo e prazer aumenta. Os dois parecem estar ao contrário. O gozo social-democrata "libertário" tem como condição o produtivismo, a inflação, o desemprego e assim por diante. "Clouscard se propôs a atualizar a dialética do frívolo e do sério para completar o discurso crítico de Marx e Engels. Se a economia política fornece a base lógica para entender as relações sociais como elas são objetivamente, o estudo da antropologia fornece as modalidades da codificação ideológica das relações entre classes que supõe a opressão de uma classe por outra. Enquanto a dialética do senhor e do escravo constituiu o primórdio da fenomenologia das lutas de classes em Hegel, a dialética do frívolo e do sério mostra a codificação da classe letrada para legitimar as relações de produção e reivindicar a legitimidade das dádivas sociais. Assim, a extorsão da mais-valia produzida pela classe dos produtores é pensada e legitimada pela classe dos consumidores que não distingue a realidade lógica que se encontra sob a fenomenologia das diferenças existenciais entre as classes sociais. A antropologia histórica de Clouscard, portanto, retoma a crítica da filosofia especulativa idealista constituída por qualquer filosofia que desafie a determinação econômica material trazida por Marx e Engels. A crítica das relações sociopolíticas entre os homens é então completada pela descoberta de que seções inteiras do corpus filosófico trazem o óbvio traço de questões antropológicas, elas mesmas radicalmente sobredeterminadas pela relação entre produção e consumo, trabalho e prazer.
É problemática a passagem da ontologia social produzida pelo trabalho humano sob determinadas relações de produção ao conhecimento dessa realidade humana. As relações de produção funcionam como um inconsciente, surgindo desde a negação do papel da classe trabalhadora em toda a história da filosofia até os primórdios do pensamento socialista. Daí a importância decisiva do estudo da codificação intelectual das relações sociais (costumes, classes sociais, modo de pensar) para ir além do status quo de determinadas relações políticas, o "mesmo" reproduzindo o "mesmo". Assim, sua tese O Ser e o Código surge como um estudo magistral do autismo social e intelectual das classes dominantes, da qual reúne e critica a epistemologia idealista em seu conceito de neo-kantismo . Pois é dentro do próprio pensamento da realidade contemporânea pela epistemologia dominante que as proibições conceituais se movem para reconhecer e ir além da codificação do processo social:
“Essa continuidade do mesmo , segundo o sincrônico e o diacrônico , é objetivada segundo a dialética do ser e do código. A continuidade da relação dialética do ser e do código é a do mesmo segundo a progressiva negação do ser pelo saber (o código). É a continuidade da relação ser-código que autoriza (in) a negação progressiva da ontologia original pelo processo de produção do conhecimento (sujeito transcendental). Da ontologia etimológica à sua maior redução pelo código (conhecimento), é o mesmo, mas como passagem de uma ontologia ao seu conhecimento, do inconsciente ao discurso lógico, da substância ao sujeito. "
Clouscard demonstra em sua tese de doutorado a importância da gestão da "frivolidade" no controle social exercido pelas classes dominantes. Para os escravos produzirem, forneça "pão e festas", dizia a máxima romana. A dialética do frívolo e do sério permite-lhe conceituar as questões antropológicas que manifestam a relação entre infraestrutura (modo de produção) e superestrutura (ideologia, prática social, ritualização). As classes dominantes controlando a produção e regulando o consumo da riqueza extorquida, em caso de crise (econômica, ideológica, política), podem afrouxar a participação de populações específicas no consumo dos frutos do trabalho das classes trabalhadoras. . É uma regulação de tendência que dá conta das respostas - imanentes e / ou produzidas - ao rompimento das relações entre as classes sociais, em particular ocasionadas pela passagem de um submodo de produção a outro. Assim, podendo as contradições gerar o fim de um modelo social, as “crises” podem ser resolvidas e / ou resolvidas relaxando as regras. “Tudo deve mudar para que nada mude! "
Assim, o debate ideológico e toda a história filosófica podem ser relidos pelas circunstâncias concretas da história real (econômica, antagonismo entre classes). Este é o eixo do estudo ideológico proporcionado pelo Ser e pelo Código , examinando em particular essas suturações das contradições (sociais, ideológicas, práticas) pelas classes dominantes do crack trazidas pelo "mundo de baixo". Essa suturação, como a luta de classes e a passagem de um modo de produção a outro, marca tanto o progresso quanto a sustentabilidade de seu desenvolvimento em relações sociais desiguais. A dialética do frívolo e do sério é a dialética que se estabelece entre os termos equivalentes de consumo e produção.
O estudo antropológico de Michel Clouscard descreve, portanto, todas as etapas percorridas pelas relações entre as classes. E essa figura constante dessa fissura-sutura explica a irrupção das relações de produção no discurso moral, notadamente em sua obra Le Frivole et le Sérieux em 1976. Renovam-se os fundamentos estruturais do modo de produção que são as relações entre as classes . em suas bases etimológicas originais, mas de acordo com um arranjo estratégico dos dados iniciais. Esta passagem de um submodo de produção a outro, esta negação das contradições do ser social e das relações de classe constituindo mesmo uma figura essencial da fenomenologia histórica, a superação consciente de formas anteriores de sociedade conduz à integração do domínio da "frivolidade" na reflexão socialista, não, para celebrá-la ou atribuir-lhe virtudes milagrosas por hipóstase (freudo-marxismo de Herbert Marcuse ), mas para comparar o consumo mais geral do corpo social com a teoria socialista e a epistemologia de materialismo dialético e histórico , do qual Marx estabeleceu os primeiros princípios. Esta passagem deve, portanto, progredir em sua totalização do fato social e seu campo crítico, que se opõe à dogmatização stalinista dos juízos de valor arbitrários ou ao "ni-ni" do relativismo moral e político do " neo-kantianismo ", em o sentido de codificação ideológica.
Por isso é possível - e segundo Clouscard politicamente necessário - ler a mudança de estratégia do capitalismo. No decurso do seu trabalho como sociólogo e historiador da ideologia capitalista e como militante socialista, este autor foi capaz de colocar a questão da passagem da moralidade vitoriana (repressiva e neurótica) para a a-moral da sociedade capitalista atual. ( “É proibido proibir”, dizia o slogan): “O relaxamento permissivo dos costumes é uma vitória ou uma nova alienação da classe trabalhadora? Quem realmente beneficia? «A integração de novas camadas médias, que faz da luta de classes uma« metamorfose »ao introduzir novas camadas de estatuto indeterminado - nem proletários, nem burgueses -, é pois estudada segundo a figura da sutura da ruptura das relações. Social e debates ideológicos sujeitos às categorias da dialética do frívolo e do sério . Seus resultados corroboram com convicção a tese de que surgiu um novo dispositivo para o gozo das relações entre as aulas. Isto consiste no desvio e depois na integração de uma estratégia social-democrata na gestão do capitalismo, as medidas sociais que permitem privilegiar os comércios do terciário e quaternário para constituir o "ponto fraco" da "tecno-burocracia. Social-democrata" . Este novo sistema de classes parte do confronto frontal do antagonismo burguesia / proletariado pelo desenvolvimento de tipos sociais até então embrionários e doravante associados a uma “gestão” e “animação” mais ou menos fútil e “frívola”. Do novo “convívio”. ”Da civilização comercial (moda, lazer, jogos, festividades ...), que se tornou um campo extenso do novo“ mundanismo ”das camadas dominantes. O resultado é uma nova "civilização capitalista" porque "a primeira sociedade hedonista da história", mas mantendo as divisões mais gritantes da sociedade. Isso induz em particular a liberação do corpo dividido da psique, mas, novamente, a liberação de alguns pela opressão da classe trabalhadora mundial.
O neocapitalismo é essa exasperação definitiva do capitalismo burguês que atinge suas consequências autistas com sua nova determinação “libertária”: uma cultura permissiva e transgressora acompanha a extorsão de um “processo de produção” humano, ele próprio para o lucro. Festas das “novas camadas médias” e da classe possuidora (nova figura da libertinagem, estudada em O Ser e o Código ). A opressão capitalista tradicional se disfarça com sua ideologia de apelo. A integração progressiva de novas actividades que irão beneficiar dos privilégios históricos das classes etimológicas dominantes, nomeadamente o consumo da mais-valia produzida pelos trabalhadores… sem trabalhar. A classe de consumidores que não produz, mas administra as contradições sociais, só cresceria até que a consciência conduzisse à consciência socialista, que abriria o caminho para a gestão coletiva e igualitária dos recursos. Podemos ver que a visão defendida por Clouscard integra o campo da frivolidade com o da luta de classes de Marx e rejeita o liberalismo filosófico. Assim, ele traça a metamorfose ideológica da intelligentsia francesa e fez o julgamento uma "traição dos intelectuais" nos postulados do liberalismo filosófico e, especialmente, o novo modo de vida e modo de vida ocorreu durante o XX th século.
Ele castiga Sartre em particular e se opõe a ele o projeto humanista de Rousseau na Crítica do liberalismo libertário . Clouscard criticado conceituação fragmentada da empresa pensadores mais estimados no XX º século ( Freud , Barthes , Foucault , Lacan , etc.). As figuras da dialética do frívolo e do sério que ele traz à luz em seu estudo da antropologia histórica da sociedade francesa desde a Idade Média, fornecendo-lhe a base epistemológica para denunciar o discurso ideológico que codifica a atual promoção ativa da mercantilização. da sociedade em troca da liberdade de consumir mercadorias frívolas (lazer, o princípio do prazer). E notar as incidências das metamorfoses da empresa no campo filosófico. A liberdade de consumir precede a existência conceitual da liberdade em muitos autores, para os quais a opressão de uma classe por outra não teria lugar no campo moral, por falta de uma base epistemológica clara. Daí a polêmica acadêmica contra esses autores. É a hegemonia da sociedade civil no campo moral - lógica privada - contra a questão do Estado. Clouscard, portanto, lembra os fundamentos da modernidade fornecidos por Rousseau: a questão do Bem Comum e da Vontade Geral não pode encontrar seu lugar na contextualização do debate moral na sociedade civil. É a vitória esmagadora da prática social da sociedade almejada pela economia de mercado.
Clouscard mostra que o que se deve lembrar de Rousseau é que o Estado é pensado para que a prática social que envolve os cidadãos permita à humanidade conformar às suas arbitragens uma relação dialética já operativa entre o Fenômeno e o Noumene. Isso não é aceitável para a filosofia neokantiana, tanto um sistema de proibições epistemológicas quanto um sistema de falsificação da história da filosofia. Assim, de acordo com a epistemologia neokantiana que denuncia, o surgimento de um debate moral coletivo não poderia ser porque é impossível ao entendimento acessar o Noumene, a Coisa-em-si, a Totalidade. Mas a história da filosofia dominante poupou a crítica de Hegel a Kant. A evolução da compreensão humana é um mistério para Kant, que especula sobre a existência de um juízo sintético a priori. Porém, Clouscard demonstra essa compreensão, os conceitos também caminham pela História. As contradições percorrem o mundo e se resolvem na práxis humana. Porque a práxis é a matriz determinante para dar conta das mudanças, mesmo no entendimento legislativo. Assim, o idealismo absoluto hegeliano e o materialismo dialético e histórico de Marx formam uma frente comum contra o idealismo kantiano e destroem os becos sem saída ligados à "impossibilidade de conhecer o Noumene". Na realidade, a humanidade está ligada à Noumena pela e através da práxis (cf. a tese do isomorfismo da sociedade civil e do corpo-sujeito). Praxis já está relacionado ao Fenômeno e à Noumena. Na história viva e nas relações sociais, nas crises e contradições do estado real, a práxis coloca o homem no centro de uma Noumena de cuja dimensão material ele se apropria negando o Ser através do processo de produção e que conceitua ao produzir representações dentro do curso dialético da práxis. . O processo de produção já concretiza um sistema de relações dialéticas entre o Númeno e o Fenômeno.
Consequentemente, a exegese da unidade do projeto de Rousseau por Clouscard revela que o objeto de sua obra é essencialmente político e visa fazer da questão do Estado a aproximação da sociedade civil e da sociedade. prática concreta - faz prevalecer a sociedade civil, subjuga o Estado aos interesses privados e confisca a soberania política dos povos. Clouscard recusa, portanto, as leituras que fazem de Rousseau o precursor do romantismo e do idealismo subjetivo , porque isso significa que o lugar dado à subjetividade estaria em contradição com o projeto de harmonia e "transparência" que Rousseau carregava. Com efeito, é como pensador político que o autor do Contrato Social expõe as questões da intersubjetividade em Julie ou la Nouvelle Héloïse .
Ele escreve: “A noção de democracia é (novamente) uma operação sintética. [A legitimidade política] está na consciência unificada que então decide o significado. Isso possibilita a troca - de consciência - do contrato social. A democracia é o modo de relação das consciências que foram além de suas contradições para decidir o sentido da vida. A psique e a democracia unificam a consciência que proclama significado: o sentido da sensibilidade e o sentido da razão. Espírito - no sentido secular do termo - é realizado. "
Por ocasião desta leitura, os conceitos de Rousseau são retrabalhados à luz da história da filosofia: tanto porque seu pensamento existencial e político é truncado por Kant como porque encontramos uma ligação muito forte entre sua concepção. Da relação entre natureza e cultura e suas ideias sobre a emancipação política do homem pelo Estado, um elo que Clouscard vê como unidade e modernidade depois de Hegel e Marx. Sua tese é que Rousseau é tanto o pensador mais sério do psiquismo e da democracia na perspectiva de um Estado socialista quanto o precursor inegável do materialismo dialético e histórico, ou seja, da transformação do homem pelo homem. A leitura de Clouscard concilia o “projeto marxista” com a democracia, e seu estudo constitui o referencial teórico de suas propostas para um Parlamento do Coletivo de Trabalhadores.
Uma vez que Clouscard pretende fornecer um avanço teórico que possibilite a reconstrução do estado socialista, e uma vez que é imperativo restaurar também a intersubjetividade no debate democrático, sua pesquisa aborda novas questões para estudar o significado social da moralidade para o estado. O consenso do liberalismo libertário impõe “desregulamentar” a moralidade, uma vez que qualquer regra se opõe ao potencial desenvolvimento de um novo mercado, as regras morais não escapam a esse princípio do estágio final do capitalismo em busca de novos escoamentos. Clouscard então desenvolveu o estudo de um significado socialista de moralidade. Sua visão não é repressiva, mas fortalecedora. Trata-se de compreender o custo social da permissividade e as consequências de uma prática “desregulada”.
Na verdade, a tese fundamental de Clouscard sobre a evolução do capitalismo é que agora ele visa uma subjetividade a ser escravizada a fim de criar uma fidelidade de todos ao modelo de sociedade tanto quanto novos mercados, como o novo mercado do desejo. Sua crítica à nova economia política mostra a ligação entre o surgimento do modo de produção em massa, da indústria leve e as capacidades efetivas de criação de uma sociedade hedonista, ou seja, uma que escapasse da carência ... e o surgimento do novo fundamento commodities de álcool, drogas, sexo, violência, jogos. O princípio do prazer do capitalismo se pagando com o mais criticável de seus princípios de realidade: a exploração do homem pelo homem, a mercantilização, etc.
Para resolver a contradição social provocada pelas relações conflitantes entre as classes sociais, Michel Clouscard propôs adicionar um Quarto Poder aos Três Poderes defendidos por Montesquieu . A de uma Câmara dos Representantes do Mundo do Trabalho onde seriam debatidas as principais opções da sociedade. É uma proposta de gestão democrática e autogestão de todos os trabalhadores. Ele desenvolveu o princípio de um Parlamento do Trabalhador Coletivo, em particular em suas obras As Metamorfoses da Luta de Classes e Refundação Progressiva .
Em suas obras, notadamente na Refundação Progressiva , ele retomará o que designará como um apelo a uma ética imanente à produção moral das condições de existência, chamada de ética da práxis . Destaca a urgência de uma moralidade provisória frente ao liberalismo libertário e a necessidade de uma ética baseada no equilíbrio entre produção e consumo. O objetivo não é criar um novo moralismo, mas lançar as bases de uma reflexão ética universal que permita conciliar o frívolo e o sério, o consumo e a produção.
Michel Clouscard não é apenas um filósofo que atualiza a teoria marxista, mas também se interessa pela articulação do psiquismo com a dimensão política e econômica do Ocidente. No Tratado sobre o amor louco , ele mostra como uma nova civilização vai decolar tomando o mito de Tristão e Iseut como ponto de partida. Os bárbaros, conquistando o Império Romano, irão integrar componentes cristãos para levar a um processo de produção feudal, significativamente diferente do sistema de parentesco que governa as sociedades tribais. Sem dizer a necessidade política, o mito de Tristão e Yseult vai insinuar as novas relações políticas e intersubjetivas no espírito das classes feudais. Ao substituir o direito de sangue por uma filiação eletiva - o vínculo da vassalagem - a influência da Igreja fará passar a poligamia endogâmica a uma monogamia exogâmica. O Édipo é abandonado por meio da "família ao contrário", a família eletiva. Tristão deve instituir o serviço feudal [serviço de guerra e tribunal] que permitirá a realização da família ao contrário. Yseult, esposa e sobrinha do rei Morhold da Irlanda, salva Tristão de todas as tradições tribais para conquistar o novo reino do sentimentalismo. Tristão, ao matar Morhold, completa definitivamente o Édipo. Tendo acidentalmente bebido uma poção mágica, Tristan confessa seu amor por Yseult, prometido ao rei Marc da Cornualha, senhor de Tristão. Apesar de seu casamento, Yseult fugiu com o último na floresta para cumprir sua mania de amor. Como primeira “mulher libertada”, ela adquire uma (pequena) liberdade individual, à qual está ligada uma dimensão política por ser princesa. Progresso modesto, premissa do futuro. As condições de vida na floresta não sendo satisfatórias para aristocratas como eles, os dois amantes aceitam o perdão do Rei Marc, representando o princípio das realidades econômicas e políticas. Consciência aceitando o Proibido, é a antítese da transgressão defendida posteriormente pelo liberalismo. Sendo a vingança a regra em um sistema tribal, o perdão do rei é mais uma indicação da influência cristã exercida sobre o mito. O cavaleiro sendo banido e não podendo esquecer seu amor, ele busca a morte em batalhas heróicas na Bretanha. Yseult o segue em sua morte. Respeitando os códigos do poder feudal, esta morte simboliza a bela morte graças ao amor. “O mito sintetiza admiravelmente a liberdade individual e a natureza inexorável da lei, liberdade e necessidade. A interpretação de Michel Clouscard é diametralmente oposta à de Denis de Rougemont exposta em L'Amour et l'Occident , que vê no mito a exaltação da paixão no combate à moral cristã.
Esta mercantilização, que é o próprio sinal da hegemonia da sociedade liberal de economia de mercado e, portanto, do triunfo das classes proprietárias sobre os produtores, será, no entanto, apresentada como uma vitória dos trabalhadores pela maioria dos freudo-marxistas . como Marcuse ou Deleuze, contra quem Michel Clouscard perde a paciência em um trabalho teórico com verve panfletária: Neo-fascismo e ideologia do desejo .
“ Marx se dedicou exclusivamente ao estudo da concentração do capital, porque é o princípio da economia política . Vamos propor o estudo da deriva da acumulação como princípio do conhecimento fenomenológico da mutação da burguesia da livre empresa [xıx e ] para a burguesia de serviços e funções da sociedade liberal [fim xx e - início xxı th ]. Assim, vamos revelar um enorme não dito: o da genealogia desta sociedade liberal. "Ele é influenciado por Georg Lukács , Henri Lefebvre , Lucien Goldmann , Marcel Mauss
Perto de Michel Clouscard, Dominique Pagani publica muitos vídeos popularizando sua obra, que o Le Monde Diplomatique destaca ao publicar o livro Pagani direto . Michel Clouscard dedica a ele seu livro Le capitalisme de la seduction , no qual Dominique Pagani contribuiu para a modelagem de algumas passagens, em particular aquelas que abordam a sociologia do consumo musical.
Alain Soral , quando afirmou ser membro do Partido Comunista, em 1999 prefaciou o livro Neo-fascismo e a ideologia do desejo e a seguir se referiu ao pensamento de Michel Clouscard. Em 2007 , este último publicou uma atualização no L'Humanité , indicando que Alain Soral, que acabava de dar a conhecer o seu compromisso com a Frente Nacional , não podia ser considerado um “divulgador e continuador da [sua] obra” . Michel Clouscard especifica a este respeito que "nunca designou Alain Soral para esta tarefa" : "Nunca o designei como herdeiro, porque se o reconheci e reconheci como talento, não me reconheci por outro lado. De todo no exercício que ele pensa bem fazer agora com seus dons para estabelecer o status de pensador. Associar nossos dois nomes de qualquer forma é o mesmo que desfalque. Acontece que Alain Soral acha adequado derivar para a extrema direita . Ele quer me associar a ele, inclusive usando minhas fotos para meu espanto. Não autorizei de forma alguma Alain Soral a valer-se de meu apoio em suas conspirações prolepenistas. Le Pen é o oposto do meu pensamento ” .
Várias pessoas adotaram o conceito de "liberal-libertário" forjado por Michel Clouscard, como Serge July , que se define como um "liberal-libertário" ou Daniel Cohn-Bendit , a figura de maio de 68, que afirma "Eu sou um liberal-libertário ".
Na biografia de Jean-Edern Hallier, L'idiot elusissable de Jean-Claude Lamy, é relatado que, incomodado com a frieza com que Clouscard apreciou uma peça que dirigiu, Jean-Edern Hallier descreve Clouscard de “pequeno burguês reformista” , antes de se qualificar como “revolucionário” .