O St. Simonism é uma tendência ideológica baseada originalmente na doutrina socioeconômica e política de Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon (1760-1825) que leva seu nome.
Este pensamento, que se baseia no conceito de uma recompensa universal, notadamente pelo industrialismo (confiança no progresso técnico, a certeza de que é na indústria moral que a condição de felicidade, liberdade e 'emancipação), publicou-se por meio de escritos e resumido de acordo com Saint-Simon em Nouveau Christianisme (uma obra inacabada publicada em 1825 em sua morte), foi muitas vezes reformulado por seus discípulos após sua morte, para finalmente exercer uma influência inteiramente decisiva - fato na França na época da revolução industrial , e o desenvolvimento da sociedade industrial neste país. Os discípulos ou partidários de Saint-Simon são qualificados como “saint-simonianos”.
Se alguém acredita que as premissas estabelecidas por alguns Saint-Simonian, como Auguste Comte , seria para acabar com as revoluções do XVIII th e XIX th séculos e guerras, e movimento do feudal idade teológica no positivo e industrial idade . Para Saint-Simon, referindo-se a uma nova teologia, é mais uma questão de voltar a uma aristocracia de talentos e não de nascimento. Por isso, propõe uma mudança de sociedade e defende uma sociedade fraterna cujos membros mais competentes ( industriais , cientistas , artistas , intelectuais , engenheiros ...) teriam a tarefa de administrar a França da forma mais proveitosa possível, para torná-la um país. próspera, onde reinam a solidariedade, o empreendedorismo, o interesse geral , a liberdade e a paz.
Sob a liderança de um de seus principais representantes, Barthélemy Prosper Enfantin , essa doutrina, quando foi aplicada pela primeira vez (por volta de 1830), tomou a forma de uma “Igreja”. Desacreditado por essa primeira experiência mística, o pensamento saint-simoniano experimentou uma nova redistribuição, em torno de uma fórmula que se tornara famosa pela qual os saint-simonianos pretendiam substituir "a exploração do globo por associação" pela "exploração do mundo". homem por homem '.
Saint-Simon é mobilizado pela busca de um princípio universal capaz de sustentar uma filosofia concebida como ciência geral, ou seja, a síntese de ciências particulares. A gravitação universal atuará como um princípio único. Saint-Simon propõe, portanto, substituir a ideia abstrata de Deus pela lei universal da gravitação , uma lei à qual Deus teria submetido o universo. Newton o descobriu, mas cinco "gigantes" já haviam estabelecido as bases: Copérnico , Kepler , Galileu , Huygens e Descartes .
Afirma “que, pondo aí as devidas precauções, a filosofia da gravitação pode substituir sucessivamente e sem choque, por ideias mais claras e precisas, todos os princípios de moralidade útil que a teologia ensina”. Na Carta de um morador de Genebra aos seus contemporâneos (1803), ele concebeu o projeto de abrir uma assinatura em frente ao túmulo de Newton, lançando assim as bases para uma espécie de " religião " da ciência. É o produto da corrente materialista que surgiu nos séculos XVIII th século, que ele injeta uma dimensão espiritual e utópica.
No plano social, a empresa proposta por Saint-Simon assenta no princípio da associação entre homens. Os privilégios da nobreza e da realeza devem ser suprimidos para acabar com o feudalismo e porque a aristocracia vive às custas da nação. Ele se opõe a todos os privilégios e direitos de nascimento.
A grande maioria dos trabalhadores de todos os tipos é explorada por uma pequena minoria de ociosos. Assim, “proprietários- arrendatários ”, aristocratas, alugam suas terras a meeiros para melhor aproveitá-las. No entanto, todos devem ser capazes de subir na escala social e chegar ao primeiro nível de acordo com seus méritos, mas seu trabalho deve ser útil à sociedade. Todos devem receber a consideração da sociedade e os benefícios associados devem ser proporcionais à sua capacidade.
Para conseguir isso, a indústria deve ter precedência na sociedade. Os industriais são convidados a formar uma festa e tomar o poder. Além da desejada união de todos os produtores, será necessário reunir os mais capazes acadêmicos, teólogos, artistas, juristas, rentistas para organizar o novo sistema social, que deve ser o mais vantajoso para a indústria e os produtores e útil a todos. da sociedade e pragmática, ou seja, tendo em conta o estado atual da sociedade.
Também será necessário incentivar a indústria, a agricultura, o comércio e aumentar a produção, realizar grandes obras, a fim de elevar o padrão de vida dos franceses.
Saint-Simon pretende dar poder espiritual aos cientistas, dos quais os industriais são os fiadores. Uma moral comum, fundamento espiritual da sociedade, deve servir de guia para que a felicidade reine entre os homens e governe os indivíduos e a sociedade, com o objetivo de tornar o homem o mais feliz possível. Deve basear-se na liberdade de consciência e deduzir-se do princípio “Os homens devem considerar-se irmãos, associar-se e ajudar-se” . Esta moralidade deve, no entanto, ser laica e racional, porque se baseia nos interesses palpáveis dos homens, na felicidade e na fraternidade.
Esta moralidade deve visar o estabelecimento de uma organização da sociedade que impulsione o Homem a colocar o melhor de si a serviço dos outros. Seu princípio geral deve ser direcionar a sociedade para o aperfeiçoamento físico, moral e intelectual dos homens e estabelecer uma organização social que garanta o trabalho para todos, porque “o homem mais feliz é aquele que trabalha e a família mais feliz é aquela em que todos os os membros usam seu tempo de maneira útil ” . Educação racional, prazeres adequados para desenvolver a inteligência do proletariado.
Deve chamar a atenção humana para os interesses comuns dos membros da sociedade. A política deve ser apenas a aplicação da moralidade e deve ser motivada pelo bom senso e pelo amor ao próximo ou pela caridade . Ele opõe assim o espírito do Cristianismo, que ele deseja que seja dominado pela lealdade, ao da Inquisição, motivado pelo egoísmo e pelo desejo de dominação.
Saint-Simon deseja que os industriais, fazendeiros e comerciantes mais capazes e desinteressados não liderem, mas administrem a nação o mais economicamente possível, administrando seu orçamento como um negócio. Ele quer que a empresa se torne uma grande oficina onde cada classe desempenhe um papel útil.
Para ele, os fabricantes devem unir forças com seus trabalhadores. Esta associação deve basear-se no sentimento, para transcender interesses particulares em nome do interesse geral e do bem público. Os industriais devem guiar seus iguais e associados, e sua liderança fraterna baseia-se no afeto, na estima e na confiança.
A política é apenas a ciência da produção, e as pessoas devem estar associadas à política, assim como à produção.
Segundo Pierre Musso , a associação entre os homens e os laços de fraternidade, que deseja entre os homens contra o individualismo e os interesses particulares, respondem a uma analogia com as redes físicas (canais na sua Picardia natal), de onde o nome da filosofia das redes .
Saint-Simon pensa, portanto, que o Estado deve garantir a paz e assegurar apenas a segurança à indústria e ao comércio a liberdade de comércio. Para construir o novo edifício social, ele defende o estabelecimento de um Parlamento em três níveis:
Finalmente, todos os franceses devem desenvolver um programa de defesa nacional para defender a França em caso de ataque militar.
Saint-Simon sonha com uma era industrial após a era feudal e com uma federação que reúna todos os governos da Europa .
No final da sua vida, Saint-Simon lançou as bases para uma nova “religião”, que chamou de “ Novo Cristianismo ”, para lutar contra o egoísmo e o individualismo.
Assumindo os princípios morais do Cristianismo, esta nova religião, considerada antes como um novo código moral, deve ser filantrópica e tornar-se o fundamento espiritual da sociedade: "ama o próximo como a si mesmo" e "os homens devem considerar-se irmãos" . Deve também ensinar ao homem que, para obter a vida eterna, deve trabalhar pela melhoria da existência de seu semelhante e defender o interesse geral em detrimento do interesse particular. Seu objetivo declarado é "a melhoria da sorte moral, física e intelectual da classe maior e mais pobre" . Não deve unir as classes entre si, mas encorajar e honrar o trabalho. Ele proscreve sangue, violência, iniqüidade e astúcia.
Seu advento unirá artistas, cientistas e industriais, os tornará diretores da espécie humana, colocará as belas-artes, as ciências, a indústria à frente do conhecimento sagrado. Finalmente, ela anuncia que o paraíso na terra está próximo, porque ao se fazerem donos da Natureza, o Homem, com seu trabalho, irá satisfazer suas necessidades materiais e espirituais. Haverá uma sociedade de bem-estar, onde a liberdade e a paz reinarão.
Embora assumindo os fundamentos da doutrina de Saint-Simon, os discípulos de Saint-Simon rejeitam vários pontos importantes: enquanto Saint-Simon declara que a sociedade industrial deve ser baseada na associação de habilidades e ser tão igualitária quanto possível, o Saint-Simon A escola simoniana pensa que a sociedade deve ser hierarquizada de acordo com os méritos de cada um. Além disso, denuncia a propriedade e a herança como forma de exploração do homem pelo homem, substitui-a pelo coletivismo e recusa o livre comércio. A partir da nova moralidade de Saint-Simon, a escola faz um dogma com sua igreja, seus ritos e sua hierarquia.
Seus discípulos colocaram o industrialismo de Saint-Simon em prática :
Eles reivindicam igualdade entre homens e mulheres, mas não conseguem estabelecer a igualdade entre as classes.
Pouco conhecida, a doutrina de Saint-Simon estava em contato com seu século. Hoje, continua sendo um alimento “moderno” para o pensamento ( tecnocracia , burocracia , igualdade de gênero , a importância das redes em vez do conflito).
As razões para a repressão do saint-simonismo da memória nacional são múltiplas e podem ser explicadas em particular por posições radicais consideradas prejudiciais à propriedade e à moral . Foi só em Leon Blum que a esquerda institucional falou em sexualidade (os socialistas livres haviam explorado essas questões desde o final do século 19 , mas não participaram ou participaram pouco das eleições). Textos escritos em uma linguagem abrangendo a XVIII th eo XX th século e subsequente desenvolvimento ea influência considerável de pensamento marxista e liberal , condenaram St. simonismo um certo esquecimento.
Finalmente, os críticos de St. Simon do antigo regime ( "On a discussão de abelhas e zangões", 1819), aplicado à sociedade francesa da XXI th século ainda são relevantes.
O saint-simonismo começou a exercer certa influência durante a vida de seu fundador, a partir do momento em que Auguste Comte se tornou secretário particular de Saint-Simon, em 1817, após sua dispensa da École politécnica . Comte ajuda Saint-Simon em particular em seu trabalho filosófico.
Apesar de se opor a Saint-Simon, de quem deixou em 1824, Comte ajudou a difundir as ideias positivistas iniciadas por seu antigo mestre. Auguste Comte não é, entretanto, considerado um verdadeiro saint-simoniano.
Quando ele morreu (19 de maio de 1825), Saint-Simon é quase desconhecido. Como prometeu a Saint-Simon em seu leito de morte, Olinde Rodrigues oferece a seus amigos presentes no funeral a fundação de um jornal para divulgar as idéias pelas quais lutou. A decisão é tomada no dia do funeral. Os estatutos da sociedade em comandita que fundou esta revista são assinados em1 ° de junho de 1825. A revista se chama Le Producteur, Revista Filosófica da Indústria, Ciência e Belas Artes . Os dois gerentes fundadores são Olinde Rodrigues e Prosper Enfantin . Jacques Laffitte , Guillaume Louis Ternaux e Léon Halévy são acionistas.
A primeira edição sai em 1 r out 1825e traz como epígrafe uma frase do mestre: "A idade de ouro, que uma tradição cega colocou até agora, está diante de nós". A meta exibida é a seguinte:
“Trata-se de desenvolver e difundir os princípios de uma nova filosofia. Essa filosofia, baseada em uma nova concepção da natureza humana, reconhece que o destino da espécie, neste globo, é explorar e modificar a natureza externa em seu maior proveito ”.Notam-se os primeiros artigos, em particular os de Prosper Enfantin e Auguste Comte sobre os vínculos filosóficos entre as ciências e sua aplicação política. Entre o círculo de fiéis que participam da empresa, encontramos futuros teóricos socialistas, como Louis-Auguste Blanqui (1796-1865), Philippe-Joseph-Benjamin Buchez (1796-1865) e Saint-Amand Bazard (1791-1832 )
O jornal desaparece em Outubro de 1826.
Depois da utopia (e da morte de Saint-Simon em 1825), os ex-militantes, que ingressaram no mundo dos negócios, da política e da imprensa, começaram a colocar em prática as ideias de sua juventude. Barthélemy Prosper Enfantin , com seu amigo François Barthélemy Arlès-Dufour e depois com Ferdinand de Lesseps , foram os iniciadores da escavação do Canal de Suez . A primeira linha ferroviária de passageiros construída na França foi construída pela Compagnie du Chemin de fer de Paris em Saint-Germain , administrada por Saint-Simonians - notadamente o financista Émile Pereire e os engenheiros Émile Clapeyron , Stéphane Mony e Gabriel Lamé .
Barthélemy Prosper Enfantin compareceu ao funeral de Saint-Simon em 1825. Foi nessa época que ele assumiu a doutrina de Saint-Simon. Com Olindo Rodrigues e Amand Bazard , fundou uma comunidade na Ménilmontant ( n o 145 rue de Ménilmontant ), que degenera em uma espécie de religião (1.829-1.832), criticado por alguns contemporâneos como uma seita . Enfantin e Bazard se autodenominam “Padres Supremos”. Em 1829 e 1830, eles publicaram a Exposição da Doutrina de Saint-Simon .
A Enfantin divulga suas ideias por meio dos jornais Le Prodeur e Globe . Enfantin foi diretor da companhia ferroviária Paris-Lyon-Méditerranée ( PLM ) desde sua criação, bem como da General Water Company . Ele participou ativamente da colonização da Argélia (veja abaixo). Ele tem uma grande influência na corrente liberal na França.
Saint-Amand Bazard desenvolve a doutrina de Saint-Simon. Há um “cisma” em Saint-Simonism: Bazard rompeu com Enfantin para fundar em particular um ramo socialista próximo ao coletivismo .
Hippolyte Carnot (segundo filho de Lazare Carnot ) desenvolve a doutrina de Saint-Simon por um tempo.
Philippe Buchez , fundador do movimento cooperativo francês, do jornal Atelier (um dos grandes ancestrais da imprensa socialista), e iniciador do movimento social cristão , aderiu durante alguns anos ao saint-simonismo. Em 1829, ele rompeu com ela em face da virada sectária assumida pelo Saint-Simonism sob Childish.
Pierre Leroux aliou-se ao Saint-Simonism, do qual se separou em 1831, ao mesmo tempo que Alexandre Bertrand . O jornal Le Globe , fundado por eles em 1824, será o órgão dos saint-simonianos por vários anos.
Michel Chevalier , conselheiro de Napoleão III , está situado na continuidade das ideologias liberais de Infantin.
Outros saint-simonianos, mais pragmáticos , estiveram na origem de grandes obras durante a Revolução Industrial :
Eles também participam de tratados de livre comércio .
Ao colocar a "questão da mulher" no centro de sua doutrina, o Saint-Simonism participou do renascimento do feminismo que ocorreu durante a década de 1830. As herdeiras de Saint-Simon, Claire Bazard , Cécile Fournel e Marie Talon estavam no topo da a lista hierarquia de movimento. Muitos outros estão envolvidos: Eugénie Niboyet , Suzanne Voilquin , Désirée Véret , Marie-Reine Guindorf , Elisa Lemonnier , Pauline Roland … A suspeita de imoralismo paira sobre o movimento, a “mulher livre” sendo rapidamente assimilada ao público feminino: esta é uma das razões apresentadas pelas autoridades públicas para intentar uma ação contra o movimento Saint-Simonian.
É graças ao apoio de saint-simonianos, em particular de François Barthélemy Arlès-Dufour , que Julie-Victoire Daubié , futura jornalista econômica, talvez a primeira mulher a se candidatar ao bacharelado em Lyon em 1861, e que seu diploma foi concedido a ele assinado pelo Ministro.
Os saint-simonianos sentem-se investidos de uma missão de “ apóstolos ”. Assim, “pregarão” em várias cidades da França, notadamente em Lyon , em 1831, durante a revolta dos Canuts . Frédéric Ozanam , que também ficou chateado com esta revolta, escreveu um artigo para refutar o Saint-Simonism no Tribune (n ° du28 de julho de 1833)
As ideias saint-simonianas da economia, em sua versão liberal, foram adotadas por Napoleão III , por meio de seu assessor Michel Chevalier .
Os herdeiros de Saint-Simon e exercer uma influência decisiva a partir da segunda metade do XIX ° século , pela primeira vez em França: economistas, sociólogos, industriais, políticos, cientistas, muitas vezes Polytechnique.
Os saint-simonianos também tiveram grande influência fora do território francês por meio da colonização na África e no Oriente Médio , com figuras como Barthélemy Prosper Enfantin , então na década de 1880 com o círculo de Saint-Simon .
O Oriente , em particular, atraiu os saint-simonianos depois de 1832 (condenação na França). Do fundo da prisão, o Padre Enfantin estabeleceu a necessidade de uma união em que o Mediterrâneo fosse o centro, o Ocidente fornecendo sua técnica e o Oriente suas reservas de fé. Alguns saint-simonianos partiram para o Egito a fim de aplicar ali suas idéias e realizar um projeto considerável que lhes permitiria retornar à França coroada de grande sucesso: iniciaram as obras do Canal de Suez .
A Argélia , onde a conquista francesa é difícil, é outro campo eleitoral. Enfantin , que obteve uma missão oficial do governo de Louis-Philippe , publicou em 1843 uma obra em dois volumes sobre a colonização da Argélia. No ano seguinte, o jornal L'Algérie não se limitou a denunciar os métodos do general Bugeaud e as batidas, mas propôs um programa de equipamentos. Se a Argélia deixou de aparecer em 1846, a colônia permaneceu, com homens como Carette ou Warnier, um centro das idéias saint-simonianas; e era um saint-simoniano de formação, Urbain, que aconselharia Napoleão III sobre a política do Reino Árabe - uma política mais generosa, baseada na partilha de recursos e responsabilidades.
Auguste Comte , secretário particular de Saint-Simon por vários anos, desenvolveu um positivismo relativamente próximo às idéias de Saint-Simon, que já usavam o termo positivismo.
Saint-Simon seduz outros utopistas, como Charles Fourier , ou intelectuais, como Proudhon .
Em sua forma original, a doutrina não se estendeu além das fronteiras francesas. Por outro lado, é retomado por outras correntes de pensamento fora da França: na forma do pensamento de Comte, sua marca permanece visível na bandeira do Brasil ( "ordem e progresso" ).
As ideias do Iluminismo espalharam-se na Renânia após a anexação francesa nos anos 1795-1814, o que favoreceu o desenvolvimento das ideias saint-simonianas através do propagandista Ludwig Gall na cidade de Trier, onde nasceu Karl. Marx em 1818.
Karl Marx e Friedrich Engels emprestaram certos conceitos e fórmulas de Saint-Simonism (noção de classe). Esta é a razão pela qual, durante o período soviético, a estátua de Saint-Simon aparece ao lado da de Lenin em Moscou. O nome de Saint-Simon também está gravado no obelisco Romanov dedicado aos heróis do comunismo.
Friedrich Hayek , teórico liberal , critica essa doutrina por seu lado pseudo-religioso.