Muito geralmente, a Gnose (grego γνῶσις , gnosis : conhecimento) é uma abordagem filosófica religiosa que a salvação da alma através do conhecimento (experiência ou revelação) direciona a divindade e, portanto, um conhecimento de si mesmo.
No cristianismo antigo, a palavra foi usada pela primeira vez por Paulo de Tarso , depois defendida e desenvolvida por vários teólogos orientais que durante os primeiros séculos marcaram o conceito. Entre os mais importantes estão Irineu de Lyon , Clemente de Alexandria , Orígenes , Tertuliano e até Evágrio, o Pôntico . No XVII th século, o princípio é re-operado na França por Bossuet e Fenelon .
Mais recentemente, uma confusão considerável surgiu sobre o significado da palavra gnose e seu amálgama com o termo gnosticismo . Gnosticismo ou "gnosticismo histórico" é um termo usado para designar certos movimentos do Cristianismo antigo que fazem parte de uma ideologia dualista (crença na existência de um Deus do Mal e um Deus do Bem). Essa gnose dualística, contrária aos princípios metafísicos do cristianismo, foi combatida pelos teólogos cristãos dos primeiros séculos que a qualificaram de pseudo-gnose (Paulo de Tarso), ou “gnose com nome falso” (Irineu de Lyon). A palavra gnosis designa assim para o período antigo dois conceitos teológicos opostos: uma gnosis cristã que considera que todo homem é capaz de perceber Deus, nele, de se tornar luz e, portanto, de obter a vida eterna; e uma gnose dualística (gnosticismo) que considera o corpo e a vida terrena como uma prisão da qual o homem deve ser libertado para ser salvo.
A partir do XIX ° século , o termo gnosis e conceitos Ele cobre têm sido utilizados em contextos muito mais amplos, história das religiões (inclusive não-cristãos), em filosofia, mas também na literatura ou política, e que pelos “ novos movimentos religiosos ” , esotérico e New Age .
Em 1984, Ioan Couliano resumiu ironicamente as contradições polissêmicas do uso moderno da palavra gnosticismo :
“Eu costumava acreditar que o gnosticismo era um fenômeno bem definido na história das religiões da antiguidade tardia . Claro, eu estava pronto para aceitar a idéia de várias continuações da Gnose antiga e até mesmo aquela da geração espontânea de cosmovisões nas quais em diferentes épocas as características distintivas do gnosticismo reapareceram. Logo descobri, porém, que era realmente ingênuo. Não apenas a Gnose era gnóstica, mas os escritores católicos eram gnósticos, assim como os neoplatônicos , a Reforma era gnóstica, o comunismo era gnóstico, o nazismo era gnóstico, o liberalismo, o existencialismo e a psicanálise também eram gnósticos, a biologia moderna era gnóstica, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse e Thomas Mann eram gnósticos. Com intérpretes autorizados sobre Gnose, aprendi mais tarde que a ciência é gnóstica e que a superstição é gnóstica; que o poder, o contra-poder e a falta de poder são gnósticos; que Freud é gnóstico e Jung é gnóstico; tudo e seu oposto são igualmente gnósticos. "
Em sua Introdução à Literatura Gnóstica , Michel Tardieu e Jean-Daniel Dubois distinguem, de um ponto de vista histórico, oito significados da palavra "Gnóstico":
Entre as apropriações modernas da palavra gnosticismo, Richard Smith destacou a poesia de William Blake , o Moby Dick de Herman Melville , as teorias psicanalíticas de Carl Gustav Jung , os romances de Hermann Hesse , a política de Eric Voegelin . Em 1835, o estudioso do Novo Testamento Ferdinand Christian Baur construiu um modelo para o desenvolvimento do gnosticismo culminando na filosofia religiosa de Hegel ; Maxim M. Blondovski, por meio do surrealismo , ou ainda mais recentemente Harold Bloom, tenta identificar elementos gnósticos na religião americana contemporânea.
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Apatheia e Praktiké ÁgapeVeja Agapé
Teose, transfiguração e ressurreiçãoVeja Teose , Transfiguração , Ressurreição
A descoberta em 1945 dos manuscritos na biblioteca de Nag Hammadi , sua tradução e seu estudo levaram a um renascimento dos estudos sobre os movimentos gnósticos antigos que até então eram conhecidos apenas por meio de alguns textos raros espalhados e, especialmente, pelo filtro de descrições de antigos heresiologistas . Diante da confusão criada pelos múltiplos usos, o hábito foi tomada em círculos acadêmicos desde a segunda metade do XX ° século para reservar a palavra Gnosticismo aos movimentos filosófico-religiosas dos primeiros séculos, e atribuir um sentido muito mais amplo da palavra gnose . Os participantes (especialistas no estudo das religiões, teólogos e filósofos das religiões) do Colóquio de Messina em 1966 propuseram as seguintes definições: "No documento conclusivo de Messina, a proposta era designar sob o nome de Gnosticismo", pelo aplicação simultânea de métodos históricos e tipológicos ”[...] um grupo particular de sistemas do século II DC. AD, e usar o termo “gnose” para definir uma concepção de conhecimento, independente das épocas, descrita como “conhecimento dos mistérios divinos reservado a uma elite. "
No entanto, essas definições apresentam dificuldades; eles dão novos significados às palavras: - gnose (que tinha uma história antiga) e - gnosticismo (que era de invenção recente, mas com um significado muito diferente). Além disso, a definição muito vaga e geral de gnose a torna quase inutilizável de um ponto de vista histórico.
E mesmo no que diz respeito ao "gnosticismo histórico", com o avanço das traduções e dos estudos, nenhuma definição ou tipologia conseguiu chegar a um consenso entre os pesquisadores, a tal ponto que recentemente se sugeriu o abandono do termo como categoria para caracterizar e caracterizar e reúne movimentos e textos antigos.
Louis Painchaud expressa o problema nestes termos: “deve-se admitir com [Michael Williams] que, como uma construção tipológica, o conceito de gnosticismo falha em explicar o conteúdo da maioria dos textos chamados“ gnósticos ”. A sua principal função, em termos de categorização, é criar uma categoria de “Gnosticismo” ao lado da categoria de “Cristianismo” e, assim, uma distinção artificial entre um conjunto de fenômenos ditos “Gnósticos” e um conjunto dos chamados “ Gnósticos "fenômenos. Cristãos" que diferem uns dos outros em essência. Na verdade, esta construção inteligente, há muito abandonada na Europa Central poderia ser largamente transposta na área crítica de uma ferramenta polêmica desenvolvido por alguns cristãos II ª século para lutar outro. "
No entanto, o uso do Gnosticismo em um sentido histórico e da Gnose em um sentido universal permaneceu comum. Quanto Madeleine Scopello "por gnosticismo denota um movimento de pensamento centrado em torno do conceito de conhecimento ( gnose ) que se desenvolveu na II E e III ª séculos AD, dentro do Império Romano. Por gnose , por outro lado, designamos tendências universais de pensamento que encontram um denominador comum na noção de conhecimento. O maniqueísmo , o mandaísmo e a cabala podem ser considerados formas de gnose. " Ainda segundo ela, a gnose ancestral é uma forma de chegar ao reino celestial por meio de uma busca espiritual em que “o homem deve lançar luz sobre suas origens e seu destino. "
O uso das palavras gnose e gnosticismo para designar os chamados movimentos gnósticos da antiguidade é problemático por várias razões:
A definição de gnosticismo proposta no documento final da conferência de Messina foi rapidamente contestada e não é mais adotada.
Christoph Markschies propõe uma tipologia de oito pontos para caracterizar os textos e movimentos gnósticos da antiguidade:
O estudo dos textos de Nag-Hammadi, levou a distinguir dois grupos de textos em um gnosticismo valentiniano (em homenagem a seu fundador Valentin , e um gnosticismo sethiano (em homenagem a Seth , o terceiro filho de Adão e Eva, que é um dos principais figuras mitológicas).
As influências do gnosticismoDo ponto de vista histórico, as variantes do gnosticismo se situam na confluência de quatro movimentos pré-existentes, todos de origem do Oriente Médio, como o gnosticismo, pois “o gnosticismo surge de um sincretismo difuso, tanto oriental (judeu quanto iraniano), Grego e cristão ”. A originalidade do gnosticismo, portanto, não está tanto em seus princípios básicos, que se encontram em outros movimentos da região, mas na síntese específica que faz deles. As quatro influências dominantes do gnosticismo "clássico" são:
O Cristianismo : a crença em Cristo, salvador enviado por Deus aos homens, é comum aos movimentos cristãos e ao gnosticismo, ainda que na periferia deste pareça ter existido movimentos relacionados mas não cristãos. Deste ponto de vista, o gnosticismo pode ser considerado um movimento cristão, porque “a salvação se obtém graças ao conhecimento salvífico que Jesus veio entregar aos humanos na Terra para despertar neles a centelha divina”. Em algumas correntes, entretanto, o Jesus apresentado dificilmente tem qualquer relação com o Jesus cristão, e o caráter cristão dessas correntes foi, portanto, discutido. Mas a referência a Cristo o Salvador permanece comum a quase todas as correntes gnósticas identificadas.
O Platonismo e o Neoplatonismo : O Gnosticismo retoma a ideia da existência de dois mundos: um mundo espiritual, perfeito em essência e mundo material, mesmo reflexão imperfeita fundamentalmente errada do mundo espiritual. O objetivo do gnosticismo sempre será trazer de volta as almas perdidas do mundo material para o mundo espiritual. “Jesus restaura a unidade original em uma criação caída na dualidade (Espírito e corpo). [De fato], a maioria dos gnósticos cristãos preconiza um ascetismo rigoroso para controlar e punir um corpo que carrega o mal como a matéria de que é feito ”. “O gnosticismo das seitas do segundo século envolve [...] a ideia de uma centelha divina no homem, vinda do reino divino, caído neste mundo de destino, nascimento e morte, e precisando ser despertado. Por sua contraparte divina para que ele possa finalmente ser reintegrado ”no reino divino. Este retorno ao reino de Deus é tanto mais necessário porque “o cosmos gnóstico [é] um conceito fundamentalmente negativo, destituído de sentido e abandonado pelo bem, onde o homem está exilado e a divindade ausente”.
O dualismo : o dualismo acredita na existência de um princípio do bem, em oposição a um princípio do mal, os dois opostos. Diante da imperfeição do mundo e do mal que aí existe, o dualismo se recusa a acreditar de fato que Deus poderia gerar esse mal, daí a existência necessária de um deus mau, ou pelo menos imperfeito e limitado. Essa ideia de oposição entre dois princípios opostos, um dos quais explica o mal, sem dúvida vem da origem do zoroastrismo persa, mas foi amplamente adotada por certos círculos do cristianismo antigo , alguns dos quais não são estritamente gnósticos, como o marcionismo. . O gnosticismo reinterpreta essas idéias, ligando o deus bom ao mundo espiritual e o deus mau (ou pelo menos imperfeito e limitado) à criação do mundo material. Tal como acontece com Marcion , o deus mau / limitado é geralmente associado ao deus criador do Antigo Testamento , sendo o deus bom o verdadeiro inspirador de Cristo .
“O mundo gnóstico é assombrado por um deus inferior, um demiurgo, esse" mal "de quem João falava. [...] Este mundo, marcado pela morte, opõe-se irredutivelmente a este mundo [espiritual] onde reina a vida. O anti-cosmismo [oposição ao mundo material] acaba gerando um dualismo radical ”.
Os cultos de mistério , religiões ou esotéricas : essas religiões pagãs , originais do Oriente Médio ou gregas, mas que acabarão se tornando muito populares no Ocidente romano, insistem na noção de conhecimento oculto e esotérico , no caminho para o conhecimento venerado de deus e para a salvação no daqui em diante . Os fiéis devem, portanto, seguir uma longa educação que lhes dê acesso a níveis progressivos de conhecimento (gnose), conhecimento este não sendo revelado aos incrédulos ou aos simples fiéis. Entre esses cultos de mistério gregos ou orientais, podemos contar os mistérios de Elêusis , certas versões do culto de Cibele ou Ísis e, finalmente , o hermetismo greco-egípcio. Este aspecto esotérico distancia o gnosticismo do cristianismo dominante da época, que considera que a salvação vem da fé (tema paulino por excelência), mas também das (boas) obras, ver graça divina (que leva devido à onisciência de Deus na predestinação como em Santo Agostinho ), mas não conhecimento. Para os gnósticos “a verdadeira mensagem de Jesus é secreta”, e aprender esta mensagem envolve “um ensinamento esotérico [...] transmitido de mestre para discípulo [ou ...] por iniciação”. “O conhecimento não efetua uma mudança linear no indivíduo. Ela muda de planos. Produz um segundo nascimento ”, condição de salvação.
Cada uma dessas influências conheceu suas interpretações e foi fundida com as outras de maneiras muito diferentes por cada corrente gnóstica, criando certa dificuldade em definir claramente o perímetro do que é o gnosticismo.
Os cátaros são freqüentemente apresentados como inspirados pelo gnosticismo. Para R. van den Broek, se alguém chama de “gnóstico” a ideia dualista (que talvez lhes venha dos Paulicianos ) de que o mundo foi criado por um demiurgo mau e que a alma está encerrada na prisão do corpo, o catarismo pode ser considerada uma forma medieval de gnosticismo. Mas, em geral, não pode ser comparada por suas práticas e crenças aos movimentos gnósticos da antiguidade, em particular porque é uma religião sacramental em que a noção de Conhecimento-Gnose não desempenha um papel. Papel mais importante do que no Cristianismo Católico , e que as idéias cátaras sobre a alma e o espírito são estranhas ao gnosticismo.
No final do XIX ° século o surgimento de um neo-gnóstico movimento resulta na criação da Igreja Gnóstica da França e, em seguida, XX th século , a Ecclesia Catholica Gnostica ea Igreja Gnóstica Apostólica .