Maniqueísmo (religião)

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O maniqueísmo é uma religião fundada pelo persa Mani no III ª  século.

É um sincretismo do Judaísmo , Budismo , Bramanismo e Cristianismo , mas não do Zoroastrismo que era a religião do Império Persa.

Por deformação e simplificação do termo, hoje nos qualificamos como pensamento ou ação maniqueísta sem nuances, mesmo simplistas, onde o Bem e o Mal estão claramente definidos e separados.

Maniqueísmo na história

Maniqueísmo foi fundada por Mani , durante o III ª  século .

Graças à proteção do rei da Pérsia Shapur I st Mani maniqueísmo poderia pregar em todo o Oriente Médio . Sua religião mais tarde se espalhou pelo norte da África e Europa até a Gália e pela Ásia até a China , onde foi chamado de "  Buda da Luz". No entanto, Mani foi executado em 276 , e outras perseguições contra os maniqueus ocorreram no Império Persa, que o viu nascer em 287.

Pintor de grande qualidade, bem como seus discípulos e sucessores mais hábeis, Mani criou uma tradição de ilustrar manuscritos religiosos, que pode muito bem ter contribuído para o nascimento da miniatura persa .

O maniqueísmo entrou no Império Romano , especialmente no Egito e na África Romana , e foi objeto de um decreto de perseguição em 297 , por sua novidade, contrário ao culto romano tradicional, e sua origem persa., Portanto vindo dos inimigos dos romanos. . Os decretos de tolerância religiosa de 311 e 313 ( edital de Milão ), promulgados principalmente para impedir a perseguição contra os cristãos, puseram fim a este período de perseguição.

Ao mesmo tempo, o maniqueísmo também estava se espalhando na Península Arábica .

Os uigures de Khaghanat de Orkhon (744-840), protetores da China de Tang após a rebelião de An Lushan que terminou em 762 , converteram-se ao maniqueísmo ao exemplo de seu qaghan Bogu, e a religião floresce no que é o moderno mongol e o bacia Tarim até ao final da I r  Millennium.

O último ramo da religião parece desligar o XIV th  século no sul da China.

Até o XX th  século , o maniqueísmo era uma religião conhecida principalmente através dos escritos de seus oponentes (como Santo Agostinho). Mas a descoberta de vários manuscritos na Argélia e na China (cf. Maniqueísmo na China ) tornou possível entender melhor essa religião.

Fundações

A criação do mundo

É contado como, um dia, os espíritos das Trevas queriam invadir o reino da luz. Eles realmente alcançaram a fronteira deste reino nitescente (luminoso, radiante) e queriam conquistá-lo. Mas eles não podiam fazer nada contra o Reino da Luz, dada sua supersensibilidade. Os espíritos do reino da Luz então tomaram parte de seu próprio reino e o mesclaram com o reino material das Trevas.

Graças a esta mistura de parte do reino da Luz com o reino das Trevas, havia, diz-se, no reino das Trevas como um fermento, uma espécie de substância causadora da fermentação que mergulhou o reino. Das Trevas em um caótico dança giratória pela qual ele recebeu um novo elemento, a saber, a morte - para o homem uma espécie de transubstanciação .

Isso ocorre tanto que o reino das Trevas se consome constantemente e carrega consigo o germe de sua própria aniquilação - ou para o homem, de uma transmutação em luzes passando pela formidável coruscação da morte.

O pensamento profundo que reside nesta narrativa é que o reino das Trevas deve ser superado pelo reino da Luz, não por castigo, mas por mansidão e amor; não opondo-se ao Mal nem combatendo-o, mas misturando-se com ele; a fim de redimir o mal como tal.

Dois mundos distintos

Um dos fundamentos do maniqueísmo é separar o mundo em dois:

Homem é duplo

De acordo com o maniqueísmo, a Luz e as Trevas coexistiam sem nunca se misturar. Mas após um evento catastrófico, as Trevas invadiram a luz. Este conflito nasce humano (natural), seu espírito pertence ao reino da Luz e seu corpo pertence ao reino das trevas - que tanto pode se transformar em processo destrutivo morto, mas em processo de elevação suprema do espírito de liberação.

Segundo o maniqueísmo, o homem natural é, portanto, duplo. Ele possui :

O bom e o mau

De acordo com o maniqueísmo, o Bem está associado ao reino da Luz, enquanto o Mal está associado ao reino das Trevas. Essa luta entre o Bem e o Mal é um dos alicerces do maniqueísmo.

Para que o espírito de um homem seja capaz, uma vez morto, de se libertar do ciclo das encarnações e, portanto, alcançar o reino da Luz, ele deve ser separado de tudo o que é material durante sua vida.

De acordo com o maniqueísmo, a morte material tem dois lados. O homem que permanece apegado à sua vida material não permite que sua mente se liberte do reino dos "mortos"; enquanto o homem que oferecerá sua vida material ao espírito nele por meio do Evangelho, para aquele, o espírito nele retornará ao reino da Vida divina. Alguns teólogos encontram parentesco com este conceito na frase que Jesus pronuncia no Evangelho segundo Marcos ( cap. 8, versículo 35 ): “Quem quiser salvar a sua vida a perderá, mas quem perder a vida por mim e por mim boas notícias vão salvá-la. "

A filosofia completa

A própria essência da filosofia maniqueísta é baseada em dois conceitos dogmáticos  : a divisão do mundo em três tempos e duas entidades. Essas teorias vêm do mito fundador enunciado por Mani.

Primeiro, a divisão do mundo em duas entidades. De um lado, Mani coloca a Escuridão, governada por Satanás ou "o Príncipe das Trevas" e do outro, a Luz, governada por Deus. Esse conceito drástico obviamente se aplica ao mundo das idéias. Na verdade, na lei maniqueísta, não há área cinzenta, um ato é bom ou mau, simplesmente.

Então, a divisão do mundo em três etapas. Está intimamente ligado ao anterior.

Em vez da primeira vez, o momento anterior. É caracterizado pela divisão absoluta e sem mistura do mundo entre as Trevas e a Luz. Os últimos quase parecem ignorar sua existência mútua. Visto que a escuridão (nem a luz, nesse caso) não pode ser quebrada, o estado anterior é considerado um estado perfeito do mundo.

Em vez da segunda vez, o momento intermediário ou presente. Isso começa com a criação da humanidade (veja o mito da fundação ). É caracterizado por uma mistura instável de escuridão e luz.

Em vez da terceira etapa, o momento posterior. É completamente idêntico ao momento anterior: as almas humanas (provenientes da essência do homem primordial) repousam no reino da Luz em um imenso “carma” luminoso que representa o homem primordial.

Essas divisões do mundo têm o efeito de que o maniqueu tenta constantemente alcançar um ideal: ele deve restabelecer a divisão entre as trevas e a luz. De acordo com o mito fundador, a alma humana é feita de Luz e seu corpo de Trevas. O relacionamento com Deus é, portanto, muito íntimo, com Satanás também. O crente contextualiza o primeiro ideal maniqueísta ao segui-lo: deve separar a mente do corpo, maximizar a expansão da primeira e reduzir a do segundo. Para fazer isso, ele seguirá regras precisas, reduzindo tanto quanto possível qualquer forma de materialismo e sensualidade em sua vida. Ele também considerará a matéria como algo ruim, mas não a destruirá, pois contém luz no caso dos seres vivos e contém as armas do homem primordial no caso de elementos não biológicos como água, ar etc.

Se o maniqueu causar uma ruptura entre sua mente e seu corpo, ele espera acessar o reino da Luz e derreter sua partícula luminosa a outras em imenso “carma” (Mani foi fortemente influenciado por várias religiões pré-existentes à sua, como Budismo. Além disso, o maniqueísmo vem de uma comunidade Elkasaïte , ela própria o produto de uma fusão entre “osseans” e nazoreanos da região de Mesene ). Caso contrário, ele renascerá em outro corpo e terá que continuar sua jornada até que a dissociação seja feita.

A vida dos maniqueus

Dois grupos de maniqueus existiram:

Para o reino da luz triunfar sobre as trevas, todos os eleitos e ouvintes devem alcançar o reino da luz. Na verdade, não é realmente um triunfo que os maniqueus buscam, mas um retorno ao estado original, a separação do Bem e do Mal. Porque de acordo com o maniqueísmo, é impossível triunfar sobre o mal, porque o mal é indestrutível. A única maneira de estar totalmente no Reino da Luz é fugir das Trevas.

Regras

Os princípios fundamentais do maniqueu são recusar o prazer da carne, não matar e não blasfemar. Os maniqueus não têm permissão, exceto para respeitar os ritos e regras que lhes são impostas. Como podemos ver, as regras desta religião são simples e rigorosas.

As classes de ouvintes vivem respeitando os “Dez Mandamentos” de Mani. Esses mandamentos afetam a vida social e também religiosa dos maniqueus. Por outro lado, o modo de vida das duas classes é diferente. Devem rezar quatro vezes ao dia, ou seja, por cada uma das quatro posições do sol, bem como jejuar e contribuir para a esmola correspondente a cerca de um sétimo dos bens que possuem. Os maniqueus também devem ter cuidado para não falar de tentações, que são estritamente tabu. Por meio dessas proibições, o ouvinte buscará atingir um estado que o tornará perfeito durante sua reencarnação . Ele então será eleito.

As regras dos eleitos, muito mais rígidas, dividem-se principalmente em três selos, "o da mão, da boca e do peito". O "selo da mão" é a restrição de gestos destrutivos, como caça e guerra. O "selo da boca" representa a disciplina da fala e da dieta. Tudo se resume a ervas. O “selo mamário” representa a abstinência sexual do escolhido. O objetivo deles é incorporar a perfeição a fim de servir de exemplo para os religiosos das classes mais baixas. Esta perfeição é a última etapa que antecede o acesso ao "Carma" do reino da luz.

Entre os maniqueus, uma criança nasce eleita ou auditora. Não é possível tornar-se assim ao longo dos anos. A escolha é feita em relação aos ancestrais e às famílias. A única maneira de mudar de classe, de acordo com a religião, é reencarnar como o escolhido em uma vida posterior.

As recompensas dos religiosos que vivem dentro dessa religião são, na verdade, o aumento na hierarquia. Por outro lado, passar de ouvinte a representante eleito só pode ser feito reencarnando-se. As penitências, ao contrário das recompensas, constituem a perda de uma posição ou privilégio na hierarquia maniqueísta.

Como podemos ver, a relação que o maniqueu mantém com Deus (a Luz) se faz por meio da oração e com vistas à santidade. Para fazer isso, os maniqueus simplesmente precisam seguir as regras ao pé da letra.

Ritos

Os maniqueus acreditam na Luz, a imagem de Deus e de seus servos. Essas entidades estão muito próximas de seus corpos e distantes de sua realidade. Na verdade, os maniqueus afirmam que a Luz está aprisionada neles, mas não podem imaginá-la. A oração constitui um dos meios privilegiados do maniqueu para acessar a luz.

A oração diária é realizada individualmente enquanto a confissão ocorre perante os eleitos. Aparentemente, nenhum objeto é necessário para a realização dos ritos. Os eleitos deixam o cabelo crescer, se vestem de branco, transcrevem e estudam os escritos de Mani, cantam sete hinos por dia, ensinam, se isolam na lua cheia e oram sete vezes ao dia e também durante a maior parte do dia. A maioria dos funcionários eleitos também são nômades.

Os ouvintes, por sua vez, memorizam os escritos de Mani, cantam quando podem, oram quatro vezes ao dia e jejuam durante a semana para se prepararem para a confissão da segunda-feira. De fato, uma confissão acontece todas as segundas-feiras, enquanto uma confissão maior acontece no final do mês. Durante este, os maniqueus pedem o grande perdão. Além disso, algumas vezes durante o ano, os ouvintes são chamados a distribuir seus bens materiais, oferecendo-os à Igreja. Essa prática é chamada de esmola. As autoridades eleitas, tendo feito voto de pobreza, sistematicamente se desfazem de suas propriedades.

Os ritos são fundamentalmente positivos com exceção da festa de Bêma, o Ano Novo dos maniqueus celebrado no verão (festa de Mani). Com efeito, um jejum de quase um mês inteiro (26 dias) o precede e coloca em deficiência de certos nutrientes os governantes eleitos e os ouvintes, já restringidos por hábitos alimentares pobres em proteínas.

No que diz respeito aos símbolos, o maniqueísmo tem muito poucos deles. Essa deficiência se baseia em parte no fato de que um dos Dez Mandamentos maniqueístas indica claramente que a representação de Deus é proibida. Apesar de tudo, quatro símbolos óbvios conhecidos por todos fazem parte do maniqueísmo. Os primeiros dois símbolos são os de Luz e Escuridão representados por tons contrastantes de preto e branco. A terceira é a cruz de Jesus Cristo, emprestada do Cristianismo. No entanto, não tem exatamente o mesmo significado. Significa a encarnação de Jesus em forma humana para fazer a ligação entre o Homem e Deus. O sofrimento de Cristo parece ser considerado fruto de uma ilusão entre os maniqueus. O quarto é a serpente, representando a carne, uma coisa má.

Mito fundador

Esse mito é o da Criação, que narra o nascimento do Homem e da matéria. É um mito cosmogônico com substrato pré-existente. Na verdade, a criação do mundo reside não apenas na ação de um deus superior, mas também na de personagens secundários.

O mito fundador começa no período anterior (veja filosofia). A Luz (o reino de Deus) e as Trevas (o reino do Príncipe das Trevas) são, portanto, separados. Resultado do caos neste segundo reino, parte dele chega perto o suficiente do reino da Luz para perceber seu brilho e imediatamente deseja entrar nele. Deus então ordena o "homem primordial" - gerado pela Mãe da Vida, ela mesma do seio de Deus, a fim de proteger seu reino. Para ajudar o homem em sua tarefa, Deus lhe fornece cinco ajudas poderosas: fogo, água, vento, luz e matéria (terra).

Apesar de todos os esforços da Luz, as Trevas prevalecem sobre o Homem. São cinco arcontes que enfrentaram o Homem (provavelmente pelo fato de ele possuir cinco armas). As trevas então se apoderam do Homem e o encerram dentro de si. Desesperado, o homem clama a Deus, que envia o Espírito da vida para ajudá-lo. Este último tenta trazer o Homem de volta ao reino da Luz através do sol, da lua, das plantas que sobem ao céu, etc. Mas antes que a operação seja concluída, o Príncipe das Trevas ordena que dois demônios se unam e assim formem uma falsificação do Homem primordial, para encerrar nela a última partícula de luz não sugada pelo Espírito da vida. O homem existe assim; seu corpo está ruim, sua mente é boa.

Vários

Maniqueísmo propagação do III ª  século dC através do mundo romano e além para o leste, de uma forma totalmente pacífica, os Balcãs na Península Arábica e na Ásia Central por estrada a partir da seda, para a China, onde será tolerado para uma tempo como uma religião praticada principalmente por populações estrangeiras. Finalmente, ele deixou poucos vestígios: exceto por seus detratores (perseguição de Roma de 297 a 313).

Santo Agostinho , que estudou retórica, seguiu o ensino do maniqueísmo por alguns anos, depois o abandonou. Ele foi nomeado professor de retórica em Milão, antes de se converter ao cristianismo. Ele então criticará ferozmente o maniqueísmo.

No XIX th  século, o filósofo , ocultista e pensador social, Rudolf Steiner fala de Mani (ou Manes) como um grande iniciado, cuja principal tarefa era transformar o mal em bem.

Crítica agostiniana ao maniqueísmo

Para Santo Agostinho , o maniqueísmo vem diretamente do gnosticismo . Portanto, não há nada realmente novo na seita dos maniqueus. Santo Agostinho foi maniqueísta em um período de sua vida, por isso conhece muito bem a doutrina de Mani, por meio de vários testemunhos e escritos que talvez nem todos tenham chegado até nós. Ele conheceu Fauste de Milève e escreveu o Contre Faustus contra ele por volta de 402.

Além disso, o gnosticismo está diretamente relacionado às religiões pagãs ou cultos de mistério .

Uma breve e rica crítica filosófica do maniqueísmo pode ser encontrada nas Confissões de Santo Agostinho, Livro VII, Capítulo 3. O argumento contra os maniqueístas é o seguinte:

“Os maniqueus apresentam duas substâncias opostas, o Bem e o Mal, e os fazem lutar entre si. Ora, se Deus é incorruptível (no sentido metafísico do termo, puro de toda a mistura e incapaz de se misturar com outra substância), o Mal não tem como combatê-lo. Portanto, ou os maniqueus concebem que Deus é imperfeito (o que vai contra a definição de Deus), ou Deus é de fato incorruptível para os maniqueus, mas ele então se engajou numa batalha vencida antecipadamente contra o mal. Que Deus seja o autor da agressão desenfreada é tão inaceitável quanto sua imperfeição. A conclusão é que o maniqueísmo é incapaz de dar uma boa concepção de Deus. " Mas esta crítica, se for pelo maniqueísmo, em nada toca o primeiro ensinamento de Mani que não fala nem do Bem nem do Mal e que nos ensina que, precisamente por ser incorruptível, Deus deixa ao homem mesmo a responsabilidade e a responsabilidade. gestão do universo onde o Bem e o Mal não têm mais nenhum significado em si porque estão intimamente ligados em tudo e em todos os lugares.

Este argumento de Santo Agostinho foi retomado por Nimfridius .

Publicações

Antologias

Obras de Mani: o canhão

Nove obras, em aramaico oriental: Shâbuhragân, Evangelho vivo, Tesouro da vida, Mistérios, Lendas (Pragmateia), Imagem, Gigantes, Cartas, Livro dos Salmos e Orações .

Textos maniqueus

Notas e referências

  1. Catherine Virlouvet ( dir. ) E Claire Sotinel, Roma, o fim de um império: De Caracalla para Teodorico 212 abril AD - V tarde th século , Paris, Éditions Belin , coll.  "Mundos Antigos",2019, 687  p. ( ISBN  978-2-7011-6497-7 , apresentação online ) , cap.  4 (“A reconstrução de um império coerente (270-306)”), p.  189-190.
  2. Catherine Saliou, Oriente Médio: De Pompeu a Muhammad, primeiro c. av. DC - século 7. abril J.-C. , Belin , col.  "Mundos Antigos",6 de outubro de 2020, 608  p. ( ISBN  978-2-7011-9286-4 , apresentação online ) , cap.  3 ("Politeísmo, monoteísmos: multiplicidade de cultos e inovações religiosas"), p.  177.
  3. Jason David BeDuhn O corpo maniqueísta: na disciplina e no ritual Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2000 republicado em 2002 p.IX
  4. Esta seria a origem da expressão “um pensamento ou visão maniqueísta”, no sentido de que o Bem e o Mal estão claramente separados.
  5. O nome deste grupo varia de acordo com os manuscritos e sua identificação é incerta: alguns o vêem como a sobrevivência das comunidades essênias após a reestruturação fariseu do judaísmo após a destruição do Templo em 70  ; cf. Simon Claude Mimouni , cristãos de origem judaica na Antiguidade , Albin Michel , col.  "Presença do Judaísmo",2004( ISBN  978-2-226-15441-5 ) , p.  254.
  6. Henri-Charles Puech , On Maniqueísmo: E outros ensaios , Flammarion ,1979( leia online ) , p.  94.
  7. Materne PENDOUE, La Réincarnation, lulu.com , 55  p. ( ISBN  9780244138387 , leia online ) , p.  17

Apêndices

Bibliografia

Artigos relacionados

Pessoas Textos e imagens

links externos

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