A transubstanciação (em latim : transsubstantiatio em grego antigo : μετουσίωσις / metousiose ) é um fenômeno sobrenatural , que literalmente significa a conversão de uma substância em outra. O termo designa, para alguns cristãos (especialmente católicos e ortodoxos ), a conversão do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo durante a Eucaristia por intermédio do Espírito Santo .
O termo, que é atestada pela primeira vez no Etienne de Baugé início XII th conceito século é definida como dogma pelo Concílio de Latrão (1215) e confirmado pelo que de Trento (1545-1563).
No plano religioso, a Igreja Católica (incluindo os Maronitas e os Armênios Católicos ) usa o termo "transubstanciação" para explicar que, na Eucaristia, o pão e o vinho , pela consagração da Missa , são "real, verdadeira e substancialmente" transformados ou convertidos no corpo e sangue de Cristo, mantendo suas características físicas iniciais ou "espécies" (textura, sabor, cheiro: aparências). A consequência é a “ presença real ” de Cristo nas espécies consagradas.
A substância é o que existe por si ( ipsum esse subsistens ). Assim, a forma de um chapéu não é o chapéu em si, nem sua cor, tamanho, textura ou qualquer outra propriedade sensível. É o próprio chapéu (sua "substância") que tem uma forma, uma cor, um tamanho, uma textura, embora seja distinto dessas propriedades. Ao contrário dessas aparências ou acidentes , a substância não pode ser percebida pelos sentidos. A substância é uma das dez categorias definidas por Aristóteles (uma substância e nove acidentes ).
Quando Jesus disse durante a Última Ceia: "Este é o meu corpo", o que ele está segurando em suas mãos parece pão, mas de acordo com a doutrina católica romana, a substância deste pão foi convertida na carne de Cristo. É, portanto, realmente seu corpo, ainda que as aparências acessíveis aos sentidos ou aos estudos científicos continuem sendo as do pão. A mesma conversão ocorre em cada celebração da Eucaristia .
“Pela consagração do pão e do vinho, ocorre a mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue; a esta mudança, a Igreja Católica com razão e exatamente chamou de transubstanciação. "
Falamos de “presença real”. Neste contexto, a presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura enquanto subsistem as espécies sagradas (pão e vinho). Daí o culto ao Santíssimo Sacramento , que teve grande desenvolvimento durante o período barroco. Considera-se que Cristo está realmente presente no Santíssimo Sacramento.
Nos escritos de Hipólito de Roma ( III th século), é convidado a mostrar reverência especial para o Sacramento. A crença na transubstanciação foi compartilhada por vários apóstolos dos primeiros séculos da cristandade. A consagração das freiras a Jesus-Eucaristia na época de Cipriano de Cartago atesta a antiguidade desta doutrina. Agostinho de Hipona , no século V, disse: “Ninguém coma esta carne sem primeiro adorá-la; ... pecaríamos se não o adorássemos. "
Paschase Radbert , monge da abadia de Corbie , foi o autor do primeiro tratado teológico sobre a Eucaristia , De corpore et sanguine Domini (Livro do corpo e sangue do Senhor), escrito em 831 e apresentado ao rei Carlos, o Calvo , em 844. Para Paschase Radbert, o pão e o vinho consagrados são realmente o corpo e o sangue de Jesus. Por meio da consagração, ocorre uma mutação transubstancial do pão e do vinho que se tornam a presença espiritual do corpo histórico de Cristo.
De acordo com GK Chesterton , a palavra que aparece no final do XI th século em Hildebert de Tours para 1079, é definido como o fim do dogma pelo Concílio de Latrão (1215), mas a idéia que ele disse é "claramente presente de os primeiros dias da Igreja ”.
A doutrina da transubstanciação foi estabelecida pelo teólogo dominicano Tomás de Aquino a partir da metafísica aristotélica ( Aristotelianismo ): a matéria é composta de primeiras qualidades (a própria substância ) e segundas qualidades (sensações). A transubstanciação, que consiste na modificação apenas das primeiras qualidades (visto que o sabor do pão e do vinho - segundas qualidades - não se modificam), segundo esta teoria encontra uma explicação racional.
No contexto da definição propriamente dita, o que se chama substância e espécie deve, em última análise, ser entendido de acordo com as categorias aristotélicas medievais de substância e acidente: substância é aquilo que existe por si ( ipsum esse subsistens ) e acidente é o que muda, o que só existe em outro. Portanto, não são as características físicas (acidentes, aparências) do pão e do vinho que mudam. Ao contrário dessas aparências ou acidentes, a substância não pode ser percebida pelos sentidos. A substância é uma das dez categorias definidas por Aristóteles. Esta doutrina da transubstanciação, portanto, explica a presença real de Cristo nas espécies eucarísticas após a consagração.
O luteranismo rejeita esta doutrina em favor da consubstanciação.
O Concílio de Trento (1545-1563) confirmou o dogma da transubstanciação. No XVII th século, a doutrina da transubstanciação, baseado no esquema aristotélico de substância e acidentes, apareceu incompatível com o atomismo como a proposta Galileo em O Assayer em 1623, tanto que muitos, ele historiadores científicos acreditam que esta foi a verdadeira razão para a oposição dos jesuítas a Galileu, como sugere o historiador Pietro Redondi.
O conceito de transubstanciação se opõe à simples consubstanciação defendida por certos teólogos como Ratramne de Corbie , Guillaume d'Occam ou Duns Scotus e que foi adotada pelos protestantes luteranos. Assim, o cano 1 da 13 ª sessão do Conselho de Latrão IV afirma:
“Se alguém nega que o Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, com Sua Alma, e a Divindade, e portanto tudo de Jesus Cristo, estão verdadeira, verdadeira e substancialmente contidos no Sacramento da Santíssima Eucaristia; mas diz que eles estão lá apenas como em um signo, ou então em figura, ou em virtude: que ele seja anátema . "
A Igreja Católica favorece a transubstanciação sobre a consubstanciação, apoiando-se nos escritos dos Evangelhos ("este é o meu corpo, [...] isto é o meu sangue") que se entende falar, neste contexto, de transformação e não presença simultânea.
A Igreja Ortodoxa e as Igrejas dos Três Concílios , assim como a Igreja Apostólica Assíria do Oriente , admitem que o pão e o vinho se tornam realmente o corpo e o sangue de Cristo. No entanto, eles geralmente não vão tão longe na especulação filosófica relativa à teoria da transubstanciação e, ao contrário, falam de "mistério". Temendo se desviar da verdade por querer adivinhar muitos detalhes, eles preferem falar de “mudança” (em grego μεταβολή) de pão e vinho.
Os luteranos acreditam que, na Eucaristia, o corpo e o sangue de Jesus Cristo estão objetivamente presentes "na, sob e com a forma" de pão e vinho em vidraça, vidraça, vidraça ( Fórmula de Concórdia de 1577). Lutero rejeitou explicitamente a transubstanciação, afirmando que o pão e o vinho permaneceram totalmente pão e vinho, embora sendo totalmente carne e sangue de Jesus Cristo. Ele insistiu na presença real (e não simbólica ou figurativa) de Cristo na Eucaristia. Sua doutrina deve, no entanto, ser distinguida da consubstanciação em sentido estrito: o corpo e o sangue de Cristo, segundo Lutero e seus sucessores, não estão contidos localmente no pão e no vinho. As substâncias não estão permanentemente unidas, mas apenas no âmbito do sacramento, daí o termo “união sacramental”.
Os nomes calvinistas, incluindo as igrejas reformadas como igrejas presbiterianas ou congregacionalistas , acreditam na presença real, mas explicam sem recorrer à transubstanciação, sustentando a doutrina calvinista da " presença aérea " da presença de Cristo na Ceia não é material, mas espiritual, que, por crentes, torna a presença de Cristo uma verdadeira realidade. A morte sacrificial de Cristo torna-se “eficaz no crente quando ele compartilha dos elementos da fé. Assim, de acordo com a concepção calvinista, como entre católicos e luteranos, há uma união real e substancial do crente com Cristo durante a Eucaristia e não um simples memorial e cerimônia simbólica como outros teólogos, de quem Zwínglio , o expressam.
Vemos que aqui a presença real não implica transubstanciação. Foi, portanto, sem qualquer dificuldade que a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos conseguiu assinar um acordo com a Igreja Evangélica Luterana na América, no qual ambas as igrejas afirmaram sua crença na Presença Real.
Durante o reinado de Eduardo VI , filho de Henrique VIII , a Igreja Anglicana abordou a teologia protestante e se opôs à transubstanciação. Elizabeth I foi aprovada os Trinta e Nove Artigos que marcaram a diferença entre as doutrinas Anglicana e Romana: “A transubstanciação (ou a mudança da substância do pão e do vinho) na Última Ceia de Cristo, não pode ser provada pelas Sagradas Escrituras; mas é incompatível com os próprios termos do Evangelho, anula a natureza do Sacramento e deu origem a muitas superstições. "
Visto que o anglicanismo tolera diversidade doutrinária interna, alguns anglicanos (especialmente anglo-católicos ) aceitam a transubstanciação enquanto outros a rejeitam. O Arcebispo John Tillotson denunciou seu caráter "bárbaro", considerando ímpio acreditar que os fiéis que participam da comunhão "realmente comem e bebem da carne e do sangue naturais de Cristo". No entanto, alguns escritores anglicanos recentes ou aceitam a doutrina da transubstanciação ou, evitando o próprio termo, falam de uma "presença objetiva" de Cristo na Eucaristia. Outros apóiam idéias próximas à consubstanciação , posição sustentada pelas igrejas luteranas.
Thomas Cranmer iguala a transubstanciação com canibalismo , com devoração ritual.
Um ritual anglicano dá as seguintes instruções:
"E a fim de remover qualquer ocasião para debate e superstição que alguém possa ter sobre Pão e Vinho, será suficiente que o Pão seja como o que é normalmente comido, desde que seja do melhor Pão de Trigo que possa. Convenientemente mentir. Se sobrar Pão e Vinho que não foi consagrado, o Ministro disporá dele como seu: se restar do que foi consagrado, não será retirado da igreja, mas do Sacerdote e dos do Comuniants a quem ele chamará então, comerão e beberão com respeito e gravidade, imediatamente após a Bênção. "
Muitas igrejas evangélicas protestantes acreditam que a comunhão comemora simbolicamente a última ceia de Cristo com seus discípulos ( Ulrich Zwingli ) ou que sua celebração assume seu significado no sentido que assume aos olhos do crente (“transsignificação”). Alguns protestantes consideram que qualquer doutrina da presença real cai sob a idolatria porque equivaleria a venerar o pão e o vinho como se fosse Deus .
Os santos dos últimos dias celebraram a Última Ceia tomando o pão e a água em memória da Expiação de Cristo. O pão partido representa sua carne quebrada; a água representa o sangue que ele derramou para expiar os pecados da humanidade.