O Cristianismo primitivo e o Cristianismo primitivo , ou Igreja Primitiva , é o Cristianismo em seu período de desenvolvimento inicial, começando no Oriente Médio , no Sul da Europa e no Mediterrâneo . A definição do início e do fim desse período levanta a questão das origens do Cristianismo , e o debate é influenciado pelas diferentes interpretações de exegetas e historiadores.
O movimento criado pelos discípulos de Jesus de Nazaré nasceu dentro do judaísmo plural do século I , na esteira de João Batista na Galiléia e mais geralmente na Palestina . Desenvolveu-se aí a partir dos anos 1940 , mas também entre os judeus de língua grega (os “helenistas”), especialmente na diáspora . Logo depois, o mesmo se aplica a vários grupos da sociedade greco-romana que não são judeus (chamados de pagãos ). Embora o judaísmo não pareça ser prosélito, esse rápido desenvolvimento é provavelmente o resultado de missões confiadas a apóstolos , incluindo discípulos diretos de Jesus . Embora tenhamos menos fontes, as mesmas missões parecem estar se desenvolvendo em todo o espaço de Arameófono , em particular a leste do Jordão e do Eufrates .
Diversas correntes do judaísmo na I st século ( saduceus , essênios ) desaparecem na Judéia após a destruição do Templo de Jerusalém , a partir de 70 AD Outros, como o fariseus , merge gradualmente com os da diáspora, especialmente em torno da escola de Yavne ( por volta do ano 90), e esse desenvolvimento deu origem ao Judaísmo rabínico .
As origens do Cristianismo são estudadas por várias escolas de historiadores.
O fato de atribuir ao cristianismo primitivo uma origem no final do período apostólico supõe em Jesus de Nazaré a vontade de fundar uma nova religião, o que nada atesta.
Da mesma forma, situar a consumação do cristianismo primitivo no final dos concílios cristológicos supõe que a criação e o desenvolvimento de um corpus dogmático respondem a uma necessidade intrínseca do cristianismo. No entanto, o desenvolvimento da doutrina cristológica corresponde muito mais a uma institucionalização sob o domínio dos imperadores, de Constantino a Justiniano .
Somos levados a distinguir duas perspectivas.
Por um lado, a doutrina cristã geralmente remonta o cristianismo ao nascimento de Jesus, sua ressurreição ou Pentecostes .
Por outro lado, as hipóteses históricas são baseadas em fatos comprovados: por exemplo, o Cristianismo começa como resultado da disseminação de uma mensagem. As datas da escrita do Novo Testamento são conhecidas: entre os anos 50 para as primeiras epístolas de Paulo e os anos 95-110 para o Evangelho de João . Nesse ínterim, os Evangelhos Sinópticos (Marcos, Mateus e Lucas), escritos por volta de 65-85, faziam uso de tradições orais e também de documentos já circulados, conforme demonstrado pela teoria das duas fontes e pela existência da Fonte Q , aceito por consenso dos pesquisadores.
A palavra khristianoï é atestada já na década de 1940 em Antioquia , onde vive uma das primeiras comunidades cristãs e de onde provavelmente vem o Evangelho segundo Mateus cerca de quarenta anos depois.
A crítica textual , isto é a avaliação da transmissão de textos através dos manuscritos, estabeleceu um texto confiável do Novo Testamento, especialmente as epístolas de Paulo, incluindo significativa data de amostras a partir do final da II ª século e início do o III ª século. A circulação de testemunhos orais (sermões, proclamações) é mais difícil de estabelecer (ausência de materiais com os quais os historiadores possam trabalhar, ao contrário dos textos escritos), mas pode ser deduzida de testemunhos indiretos como o senatus-consultado do ano 35, em Roma , estabelecendo o cristianismo ali como superstitio illicita ("religião proibida"), presença de vestígios cristãos nas cidades de Pompéia e Herculano (vestígios, portanto, anteriores ao ano 79 e o sepultamento dessas cidades sob a erupção do Vesúvio).
A pesquisa atual concentra-se principalmente em espalhar a mensagem do Cristianismo, oral a princípio (como o livro de Atos testemunha), e depois escrita. A disseminação dos Evangelhos e Epístolas está sujeita a debate. No entanto, é muito provável que até o final da I st século houve uma série de palavras de Jesus que estavam circulando. Clemente de Roma também cita passagens dos Evangelhos e das Epístolas de Paulo. Marcião de Sinope , excomungado em 144 na igreja de Roma, lista os escritos que considera canônicos, provavelmente baseados em um agrupamento pré-existente de cartas de Paulo.
O debate sobre a questão da data dos primórdios do cristianismo ainda permanece aberto entre um consenso anglo-saxão e uma tendência europeia.
Escola européiaO termo “judeu-cristão” aparece em um capítulo da tese “Verus Israel” de Marcel Simon , Estudo sobre as relações entre cristãos e judeus no Império Romano (135-425) . Foi apoiado antes de 1938 e conduzido sob a direção de Charles Guignebert . Ela estuda as raízes do antijudaísmo cristão por meio da patrística grega de Justin de Nablus e Marcião de Sinope . Ele se detém em particular na expressão Vetus Israel vs Verus Israel , uma afirmação na qual ele identifica o supersessionismo e, no decorrer de uma seção, questiona as margens entre o Judaísmo e o que agora é chamado de "protocristianismo", ao qual ele se dedicará mais de sua carreira.
A sua tese, traduzida para o inglês e reeditada quatro vezes, continua a ser uma obra de referência e, como resultado, na Europa, a separação entre o judaísmo e o cristianismo data de 135, nomeadamente o exílio da escola de Yavne em Poumbedita . É por isso que na Europa vemos as coisas um pouco mais cedo. Existe um consenso, em torno de um período que se estende desde o estabelecimento da escola Yavneh na introdução do Birkat ha-Minim no final da II ª século porque os Nazarenos são não foram associados com a revolta BarKochba.
Marcel Simon representa o momento em que o estudo da história do Cristianismo deixa a apologética para entrar na crítica; ele está situado, como o cardeal Jean Daniélou , porém, nos problemas da anterioridade e posterioridade, da ortodoxia, do erro, da verdade, do sincretismo que se revelaram falsos dilemas.
No entanto, o professor Simon pretendia limitar seu estudo ao período 135-425. Uma escola inteira está atualmente interessada no período anterior, mais indistinto. Por exemplo, François Blanchetière com seus estudos foram os primeiros missionários cristãos? (30-135) e sua investigação sobre as raízes judaicas do movimento cristão (30-135), ambos publicados no CERF nos últimos anos, nos quais ele levanta a questão da diferenciação progressiva. Essa progressiva diferenciação também é tema do trabalho de outros pesquisadores como Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
Esta questão é o assunto principal da escola anglo-saxônica.
Escola anglo-saxãNeste caso, bem desenvolvido entre os investigadores anglo-saxões reunidos no colóquio “Os caminhos que nunca se separam”, o cristianismo antigo corresponde ao período dos concílios; anteriormente, só existe um proto-cristianismo (ou paleocristianismo), de fato, uma forma específica de judaísmo recrutada entre os membros mais escatológicos das correntes messianistas.
Para a escola europeia, o cristianismo primitivo chega ao fim no final da era apostólica (período entre o envio em missão de Mt 28,19-20 e a suposta morte de João o evangelista ), enquanto o antigo cristianismo termina com o Concílio de Nicéia (325),
Para a escola anglo-saxônica, não estabelecemos uma data final para o paleocristianismo. Tentamos definir o momento de separação entre o cristianismo antigo e o judaísmo helenístico . Essa separação ocorre em datas variáveis dependendo da região, onde práticas comuns às vezes são observadas muito depois do fim dos Concílios Cristológicos , apesar do fato de os apologistas , notoriamente Irineu de Lião e Tertuliano , considerarem as práticas judaizantes como heresias . No entanto, se uma data tivesse que ser definida, este ciclo terminaria o mais rápido possível:
Durante muito tempo, foi difícil fazer a história das origens do cristianismo, por um lado pela falta de fontes escritas, tanto mais que foram artificialmente reduzidas pelo conjunto de critérios como "literatura heterodoxa porque minoria, portanto, menor. "ou pelo jogo de tipologias anacrônicas como“ ortodoxa / herética ”ou mesmo“ canônica / não canônica ”. Estes critérios metodológicos tornou-se obsoleto assim que perceberam que estavam anacrônica : ortodoxia está surgindo apenas na IV th século. Por outro lado, pelos efeitos da crise modernista em que algumas Igrejas pretendem proibir qualquer estudo histórico e crítico, tanto no protestantismo evangélico como no catolicismo.
Existem 5.800 manuscritos de textos do Novo Testamento, alguns dos quais datam entre 50 e 300 anos após serem escritos. Esse número é comparado ao de manuscritos de historiadores antigos que datam do século X DC. AD: os gregos Heródoto (8 manuscritos) e Tucídides (8 manuscritos), que estão entre as principais fontes sobre a Grécia antiga. Também, entre os latinos, os manuscritos da História da Gália de Júlio César (10 manuscritos), os de Tácito (20 manuscritos) ou mesmo os da História de Roma de Plínio, o Jovem (7 manuscritos). Além de todos estes manuscritos gregos e latinos que datam apenas do X th século são depois os historiadores gregos por quase 350 anos 1300-1, e para a América 900-1 a 000 anos após terem sido escritos.
A multidão de variações de um manuscrito para outro geralmente não importa: embora possam ser interessantes, não questionam o essencial. Além disso, a crítica textual hoje conseguiu reconstruir, sem dúvida, muito próximo aos textos originais.
Nestes documentos, há os Apócrifos e intertestamentais livros, os vários livros de Talmud , que, se eles foram escritos entre o II º e VI th século, refletem histórias orais literatura muito mais velhos, mas também funciona mais ou menos contemporânea e profanas como os de Filo de Alexandria e Flávio Josefo , que pode ser complementado por outros historiadores latinos ou gregos, incluindo as numerosas Histórias eclesiásticas, das quais a mais famosa talvez seja a de Eusébio de Cesaréia .
Uma " Igreja " é inicialmente uma comunidade de cristãos (do grego antigo ekklesia , assembléia do povo). A questão que se coloca é saber se havia alguma forma de estrutura ou autoridade que tivesse o poder de legislar (ou de emitir opinião) sobre os problemas que surgissem nas várias comunidades de cristãos.
No início do cristianismo, os fiéis seguem um mestre, de certa forma seguindo o modelo das escolas fariseus. A memória é transmitida pela invocação de um apóstolo na origem de tal ou tal Igreja regional. Indícios de como pode ter sido a organização das práticas dos primeiros discípulos de Jesus aparecem nos Atos dos Apóstolos .
No entanto, a “Igreja primitiva” não existia historicamente antes da institucionalização realizada por Constantino . O Cristianismo é inicialmente formado por comunidades locais consideradas mais ou menos heréticas pelo Judaísmo desde a fase de Yavne . Quando se organizam, não existe a Igreja, mas a assembleia local reunida em torno de seus presbíteros e de seu episcope .
No final da I st século, o movimento de Jesus já está dividido em pelo menos seis correntes diferentes: os Jacobianos, o petrino , os helenistas de Stephen, os helenistas de Barnabé , o paulinos e johanniens . Essas comunidades diferem de acordo com sua doutrina particular, mas também de acordo com sua localização geográfica (Palestina ou diáspora) e sua língua (grego ou aramaico ).
Dependendo se a teologia ou a história os descrevem, os helenistas encontram uma definição diferente.
Para entender esse termo corretamente, devemos voltar à conquista de Alexandre, o Grande, que deixou os reis gregos na Judéia e Samaria, e à revolta dos Macabeus . É ao mesmo tempo uma revolta dos piedosos judeus contra a dinastia grega dos selêucidas , e um conflito interno com o povo judeu: este conflito opôs tradicionalistas hostis à evolução da tradição judaica em contato com a cultura grega e judeus helenizantes mais favorável ao cruzamento cultural. Este episódio está no II º século aC. AD , entre -175 e -140.
Esses judeus liam a Bíblia em grego e não realizavam mais a circuncisão . Nesse contexto, é mais fácil entender o que Paulo disse em sua Epístola aos Gálatas .
Devido a várias maldições pronunciadas contra os fariseus nos Evangelhos, e a interpretação tradicional, especialmente teológica tendem, mais frequentemente, a atribuir Judaísmo fariseus normativos do I st século. Nós então opomos um Judaísmo entrincheirado nos padrões a um Cristianismo emancipando-se da lei , colocando confiança ilimitada nas interpretações dos Padres da Igreja tradicionalmente dadas, bem como na carta de Paulo aos Romanos como em sua carta aos Gálatas.
No entanto, muitos historiadores concordam que a imagem dos fariseus, conforme apresentada nos Evangelhos , não corresponde à maneira como os fariseus viviam e se comportavam nos dias de Jesus e que seus conflitos com isso eram exagerados. O Judaísmo normativo é certamente o trabalho dos fariseus da época de Yavneh que codificam a prática das 613 mitsvot antes das quais não são formalizadas.
A origem fariseu de Jesus, atestada pelos Evangelhos (“Por que não jejuam os vossos discípulos, como os discípulos de João e os dos fariseus?” Mc 2,18) que sublinham a dupla filiação de Jesus, ao Baptista de 'on por um lado e no meio original da doutrina fariseu de Jesus (crenças específicas na Torá oral, os anjos, a ressurreição dos mortos ...) por outro lado explicaria a violência da controvérsia evangélica com os fariseus ( tese de Matthieu Collin e Pierre Lenhardt ). É menos um grupo oposto ao de Jesus e seus discípulos do que um grupo competidor da mesma obediência na época em que os evangelhos sinóticos das tradições orais (torá oral) são escritos por volta de 65-70. A luta entre as escolas fariseus de Hillel e Shammai antes de Jesus descrita no Talmud, portanto, continuou após a destruição do Templo em 70. De acordo com essa hipótese, desenvolvida por Daniel Boyarin e outros exegetas franceses, o Cristianismo e o Judaísmo são duas realidades gêmeas de um mesmas doutrinas judaicas atuais que não se separam, provavelmente antes do final do primeiro século (Birkat ha-minim) no mundo ocidental e não antes da V ª mundo oriental século. A projeção de duas ortodoxias judeus cristãos separados e antes do IV º século (conselhos) seria um anacronismo.
Além disso, o papel dos fariseus (hebraico: perushim , fr: separados), é eminente após a destruição do segundo Templo, de modo que a organização e a revisão do ritual na ausência do Templo que eles estabeleceram em Yavne, exceto o Judaísmo da destruição. Enquanto a busca pela identidade dos judeus se manifesta pelo desenvolvimento da adoração na sinagoga pelos fariseus e pelo desenvolvimento da escola rabínica de Shammai e Hillel , os judeus-cristãos começam a se separar dos judeus fariseus e, ao mesmo tempo, estabelecem a tradição de lugares associados a Cristo, especialmente Gólgota .
Por fim, alguns autores começam a fazer um retrato de Jesus como um mestre fariseu seguido por seus discípulos ou, pelo menos, como um hassídico , ou seja, um piedoso. Essa configuração de mestre seguido por discípulos era conhecida apenas pelos fariseus.
Alguns disseram que o judaísmo era religio licita, enquanto o cristianismo foi classificado como superstitio pelos romanos e os cristãos reivindicaram esse status. Na análise, parece que a expressão religio licita é atestada apenas por Tertuliano e que apenas a religião romana tinha o status de religio licita .
No período que se seguiu à Segunda Guerra Mundial , a expressão “religiões de mãe e filha” para descrever a relação entre o Judaísmo e o Cristianismo correspondia a um desejo de revisar as visões negativas que cristãos e judeus há muito sustentavam. Esse ponto de vista negativo foi teorizado, do lado cristão, pela teologia da substituição . Já, em seu Adversus Judaeos , Tertuliano havia feito do mais velho dos gêmeos Esaú a encarnação dos judeus e do mais jovem Jacó a dos cristãos.
Para este fim, ele foi convidado um evento histórico, desmentida por aquilo que sabemos hoje da complexidade do judaísmo I st século, o que explica o ponto de divergência do cristianismo do judaísmo, reduzindo a diversidade religiosa judaica para a I st século com um objeto singular chamado "Judaísmo" de duas maneiras. O primeiro é fazer o judaísmo rabínico no tempo, incluindo-a na justiça do I st século (justiça e Judaísmo normativo faria isso). O segundo não confere à justiça aquele status proeminente e anacrônico, mas acredita que todas as formas de judaísmo do século I , com exceção do cristianismo, tinham o suficiente em comum para formar uma "religião". De uma dessas duas versões do judaísmo nasceu outra religião, uma "filha" do cristianismo do judaísmo.