Atos | ||||||||
![]() Ícone do ministério dos apóstolos | ||||||||
Autor tradicional | Lucas | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Namoro histórico | Anos 80 - 90 | |||||||
Número de capítulos | 28 | |||||||
Cânon Cristão | História apostólica | |||||||
| ||||||||
O relato dos Atos dos Apóstolos , quinto livro do Novo Testamento , é a segunda parte da obra dedicada "a Teófilo " e atribuída a Lucas pela tradição cristã como por pesquisadores modernos, sendo a primeira parte o Evangelho segundo Lucas .
A história relata os primórdios da comunidade cristã, com a Ascensão seguida do Pentecostes , e relaciona essencialmente a pregação de Paulo de Tarso . Termina com a primeira visita de Paulo a Roma no início dos anos 1960 .
Em manuscritos antigos, os Atos dos Apóstolos existem em duas versões principais - com variações - às quais os críticos deram os nomes de " Texto Ocidental " e " Texto Alexandrino ". O “Texto Ocidental” é considerado uma versão anterior do “Texto Alexandrino”. Todos os Atos dos Apóstolos encontrados nas Bíblias Cristãs se enquadram no “Texto Alexandrino”.
“Os Atos dos Apóstolos têm sido alvo de críticas devastadoras por várias décadas, a ponto de serem negados por alguns, no todo ou em parte, qualquer valor histórico. “ Portanto, todo uso documental impõe escolhas críticas prévias ao próprio texto. Com efeito, surge uma série de problemas "e, antes de mais nada, a irritante questão das fontes dos Atos" . Perguntamos então sobre a natureza das ligações entre o editor principal e os eventos que ele relata: ele é uma testemunha direta, um simples editor baseado em documentos anteriores, e quais? Se Luc é o editor principal, que valor histórico deve ser dado ao seu trabalho?
Exegetas contemporâneos, como historiadores, apontam Lucas como o autor de Atos. Esta identificação se sobrepõe a tradição cristã, a primeira Orígenes testemunha literária no início do III ª século .
É geralmente admitido que inicialmente o evangelho lucaniano e os Atos dos Apóstolos formavam apenas uma obra, denominada “ Lucas-Atos ” pelos exegetas, que pretendia ser “a primeira história do Cristianismo. " O autor de Atos não especificou em sua obra as fontes que utilizou. As relações entre Atos e o Evangelho de Lucas são numerosas e notadas há muito tempo
A redacção dos actos é consensualmente fixo durante os anos 80 - 90 . Philippe Rolland deu como as principais razões para esta datação tardia, por um lado, a hipótese geralmente compartilhada de que este escrito segue o do Evangelho de Lucas que seria de acordo com os exegetas posteriores ao Evangelho de Marcos, e, de por outro lado, a ideia de que, como extensão da obra de Ernst Käsemann , os escritos relativos ao ministério apostólico envolvendo a hierarquia e a imposição de mãos (sobre bispos, presbíteros e diáconos) que aparecem em Atos só poderiam ser contemporâneos do escritos supostamente posteriores do Novo Testamento lidando com essas mesmas questões (Epístolas a Tito e Timóteo, Primeira Carta de Pedro). Rolland também esclareceu que esses argumentos a favor de uma datação tardia, atualmente superam aqueles de exegetas minoritários avançando, a favor de uma datação anterior à captura de Jerusalém por Tito , o fim abrupto dos Atos que ocorre. Sem referência à condenação e subsequente execução de Paulo sob Nero .
O TOB, por sua vez, especifica que, se o autor dos Atos dos Apóstolos não disser nada sobre o resultado romano do julgamento de Paulo, do qual ele narrou longamente a fase palestina (então a viagem, pode-se acrescentar), é que ele não sabia disso, tendo sem dúvida escrito dois anos após a chegada de Paulo a Roma por volta de 62-63. Mas então adiciona o TOB, o Evangelho de Lucas e o de Marcos que são anteriores a Atos, neste caso deveriam ser colocados em datas muito altas que a crítica moderna como um todo pensa que eles não podem admitir. E como esta revisão geralmente coloca o Evangelho de Lucas, que é posterior ao de Marcos, após os anos 70, sugere uma data posterior em torno de 80 a cerca de dez anos.
Para Daniel Marguerat , “A datação de Atos não é anterior à do Evangelho, que por si só não deve ser colocada antes de 70, visto que Lucas 21,20 faz uma clara alusão à destruição de Jerusalém ao reinterpretar Mc 13,14 (mesma nota em Lk 19,43-44 e 21,24). O segundo volume da obra de Théophile deve ter sido escrito simultaneamente ou logo após o primeiro, ou seja, entre 80 e 90 ” .
O texto é dirigido a “ Teófilo ”, como o é o Evangelho Lucaniano.
A primeira menção do trabalho aparece na Irineu de Lyon (segunda metade do II º século). É também o primeiro testemunho literário do título “Atos dos Apóstolos”. Outros títulos existiam: Atos dos Apóstolos , Atos dos Santos Apóstolos . Este título faz parte dos escritos greco-romanos que engrandecem a vida de grandes homens narrando suas ações.
Daniel Marguerat se pergunta se Lucas teria subscrito este título porque, de acordo com o costume dos tempos apostólicos, apenas os doze discípulos de Jesus foram nomeados apóstolos .
Nos anos 1980, uma hipótese documental foi formulada por Marie-Émile Boismard e Arnaud Lamouille, que presumiram a existência de vários editores sucessivos. Ela não é mais mantida pelos pesquisadores modernos, que insistem no contrário na unidade de tom, estilo e vocabulário dos Atos. Essas várias características oferecem tal semelhança com o Evangelho de Lucas que os especialistas admitem que o mesmo autor está na origem desses dois textos. Por outro lado, a imagem tradicional de "Lucas, companheiro de Paulo", datada de Irineu de Lyon , tornou-se obsoleta. Finalmente, a questão das quatro "passagens em nós" e a possível inclusão de um "diário de viagem" continua a ser debatida.
Os Atos dos Apóstolos referem-se aos primórdios da Igreja Primitiva . No Pentecostes , os primeiros discípulos de Jesus de Nazaré , reunidos em número de cento e vinte, recebem o Espírito Santo e a inspiração divina no Cenáculo de Jerusalém : línguas de fogo são colocadas sobre cada um deles, formalizando a vinda do Espírito em um episódio de comunicação inspirada que permite aos discípulos se expressarem em outras línguas que não o galileu e serem entendidos por estranhos, o que foi equiparado a poliglotismo ou glossolalia segundo os teólogos. O relato insiste tanto na universalidade do evento, que diz respeito a cerca de 120 discípulos de Jesus - incluindo os Doze - e testemunhado por pessoas de "todas as nações", quanto em seu caráter cósmico. Pedro assumiu responsabilidades na Igreja de Jerusalém apenas por um tempo relativamente curto: após o trágico episódio de Ananias e Safiras (Atos 5: 1-11), ele não aparece mais como o tomador de decisões, a assembléia dos apóstolos. (Atos 6: 2). Depois da perseguição e da dispersão que se seguiu à morte de Estêvão , Lucas o apresentou evangelizando em Samaria, então nas cidades do litoral, antes da assembléia apostólica do capítulo 15.
Trazendo novos impulsos às comunidades, ele é segundo os Atos o primeiro a entrar sob o teto de um incircunciso, o centurião Cornélio de Cesaréia , batizando a ele e sua família, defendendo então no Concílio de Jerusalém o anúncio do evangelho aos pagãos .
Com Matias (apelidado de Zacchea, o Justo) de acordo com Clemente de Alexandria , Barnabé foi escolhido entre os discípulos quando se tratou de eleger o substituto de Judas. No entanto, existe uma diferença de interpretação entre as igrejas orientais e latinas sobre a identidade deste apóstolo: o chamado texto ocidental (TO) o chama de Barnabé em At 1:23, enquanto o texto alexandrino (TA), no qual se baseia todas as edições de Atos publicadas pelas várias igrejas apresentam a grafia "Barsabás. "É em qualquer caso de um chamado" José "(Atos 1:26 e 4:36): " José [é] apelidado pelos apóstolos Barnabé, que significa filho da consolação " ; mas a tradição das Igrejas latinas vê em José Barsabás e Barnabé dois personagens diferentes, embora tenham a mesma posição e tribulações semelhantes, ambos martirizados em Chipre na mesma época. Se este José (alfabetizado desde que veio da tribo dos levitas ) não conta entre os Doze Apóstolos , ele desempenhou um papel considerável: foi um dos primeiros a dotar sua comunidade com uma renda fixa (At 4, 36).
Paulo de Tarso era um perseguidor de cristãos; ele se converteu ao Senhor em uma viagem a Damasco . Paulo saiu dessa reunião profundamente chateado e definitivamente convencido de que aquele que ele perseguia era o Senhor dado por Deus para a salvação de seu povo. Ele foi batizado por Ananie de Damasco . Em seguida, várias viagens para compartilhar o Evangelho são contadas, notadamente as de Paulo de Tarso na companhia de Barnabé e João Marcos . Eles visitam Chipre ( Paphos ), Panfília (Perge) e pregam ao redor de Antioquia na Pisídia . Paulo e Barnabé pregam nas sinagogas e muitas vezes são mal recebidos e forçados a sair abruptamente, por causa de seus discursos sobre a salvação e ressurreição em Jesus (Atos 13: 15-41). No caminho de volta, eles não passam por Chipre e vão diretamente de Perge para Antioquia .
Durante o Concílio de Jerusalém, a observância da Torá por cristãos de origem politeísta é examinada e a questão da circuncisão é levantada em particular por fariseus que se tornaram cristãos. Debatido pelos apóstolos e presbíteros ("anciãos") na presença da comunidade, é arbitrado por Pedro que adota o seguinte princípio, aceito por Tiago , o outro líder da comunidade hierossolítica: Deus purificou os corações dos pagãos por crença na messianidade de Jesus, não há mais razão para impor o "jugo" da Torá sobre eles.