Aparição mariana

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A janela de vitral na igreja Etais-la-Sauvain representando Nossa Senhora de Fátima aparecendo aos três pastorinhos.

Uma aparição mariana , também chamada de mariofania , é um suposto fenômeno sobrenatural relacionado especificamente a uma visão da Virgem Maria , mãe de Jesus . A tradição popular relata numerosas aparições marianas e a Igreja Católica reconheceu apenas vinte. A Igreja Ortodoxa Copta também reconheceu algumas aparições durante o XX th século. O evento geralmente leva o nome da cidade (ou local) onde ocorre.

Às vezes, é relatado que as aparições marianas se repetem no mesmo local por um longo período de tempo. Na maioria dos casos, apenas uma ou poucas pessoas disseram ter testemunhado a aparição. Existem exceções como Zeitoun e Assiout onde milhares de pessoas afirmam ter visto, durante um determinado período, a "aparição" .

Certas aparições marianas e suas respectivas estátuas receberam uma coroação canônica do Papa , notadamente Nossa Senhora de Lourdes , Nossa Senhora de Fátima , Nossa Senhora de Guadalupe , Nossa Senhora do Perpétuo Socorro , Nossa Senhora de Manaoag (en) , Nossa Senhora do Pilar , Nossa Senhora de Walsingham (en) , Nossa Senhora de La Salette ...

De um modo geral, para o catolicismo , as “aparições” não constituem um “artigo de fé” . O cardeal Roger Etchegaray disse que a crença na realidade das aparições marianas não faz parte do depósito da fé :

“Nenhum cristão é obrigado em consciência a acreditar numa aparição , mesmo que seja oficialmente reconhecida. A Igreja não se governa por meio de aparições e revelações particulares. A Igreja nunca tolera videntes, mas crentes; reconhece lugares de peregrinação e renovação da fé, mas muito raramente se expressa na autenticidade das aparições que lhes deram origem. "

Os videntes, se vêm para ser beatificados ou canonizados, não o são por terem visto a Virgem, mas pela santidade e pelo caráter exemplar da sua vida.

O procedimento de investigação canônica que leva (ou não) ao reconhecimento de uma aparição foi se estabelecendo gradualmente ao longo dos séculos. Hoje, a Igreja Católica está formando uma equipe multidisciplinar que reúne vários especialistas (historiadores, sociólogos, médicos, etc.) e teólogos para examinar tanto os videntes quanto os fatos e palavras relatados. A investigação é geralmente realizada pelo bispo local e, a seu pedido, pela conferência dos bispos do país ou diretamente pela Congregação para a Doutrina da Fé . A Igreja pode “reconhecer a aparição como verdadeira” , ou simplesmente “autorizar a devoção dos fiéis e a organização das peregrinações”, sem contudo se pronunciar sobre “a verdade da aparição” . Esta situação representa o maior número de casos, por vezes criando uma “confusão” entre os fiéis (entre aparições reconhecidas e não).

Um certo número de aparições, mesmo antes do seu reconhecimento oficial, leva à criação de associações de fiéis, mesmo de comunidades religiosas , de peregrinações ou de ações caritativas e sociais. As “aparições” têm também um impacto económico na cidade e na região, através da construção de locais de culto, mas também da infra-estrutura necessária para acolher os peregrinos e fiéis (alojamento, alimentação, viagens, etc.) quando “a devoção se desenvolve ” . No nível político, as "aparições" podem ser objeto de "tensão ou mesmo repressão" por parte dos governos, quando ocorrem em países com regimes abertamente anticlericais ( por exemplo, comunistas ).

Um desafio à “decisão da Igreja” (de não reconhecer a aparição como verdadeira) às vezes surge entre os fiéis, estes últimos continuando suas marcas de devoção apesar da proibição das autoridades da Igreja, e indo até '' construir lugares de culto "contra a vontade do bispo" do lugar. Muito mais raramente, são os padres ou religiosos que, em conflito com o seu bispo, podem ver-se afastados das suas funções e reduzidos ao estado laico .

Nessas últimas décadas, o desenvolvimento da Internet e dos meios de comunicação provoca uma "proliferação de sites e blogs" em torno desses fenômenos de aparências, certos "videntes" não hesitam em se colocar em cena realizando. Conferências, programas de rádio e televisão, auxiliado por redes sociais . Enfim, o estabelecimento de “falsas aparições marianas” pode ser instrumento de golpes, ou mesmo de fundação de seitas para alguns inescrupulosos, aproveitando-se da ingenuidade ou do entusiasmo dos fiéis. Houve vários exemplos de alto perfil no XX º século.

Aparições marianas

Definição

As aparições da Santíssima Virgem são geralmente chamadas de aparições marianas . Geralmente incluem uma visão da Santíssima Virgem, acompanhada por breves mensagens. Esta é de longe a forma mais amplamente divulgada. Exemplos bem conhecidos de “aparições marianas aprovadas” incluem Nossa Senhora de Guadalupe , Nossa Senhora de Lourdes ou Nossa Senhora de Fátima . Essas aparições são consideradas “ revelações privadas ” de Deus por meio da Virgem Maria .

As visões marianas não significam que Maria aparece "como um espírito desencarnado" , pois ela foi elevada ao céu . No entanto, alguns acreditam que Maria pode aparecer "em forma corporal por bilocação " . Alguns teólogos, como o Padre Erlenbush, acreditam que, "porque Jesus não aparece na forma corporal, então Maria pode não aparecer na forma corporal (também) . "

Segundo o padre Salvatore M. Perrella, do Pontifício Instituto Marianum de Roma (que também atuou como especialista na Congregação para a Doutrina da Fé ), das 295 aparições relatadas estudadas pela Santa Sé ao longo dos séculos, apenas 12 foram aprovado emMaio de 2008 (a última sendo a aprovação, em Maio de 2008, De Nossa Senhora de Laus aparições do XVII º e XVIII th século).

A Santa Sé confirmou oficialmente as aparições em Guadalupe , Notre-Dame du Laus , La Salette , Lourdes , Aparições marianas de Fátima , Pontmain , Beauraing e Banneux .

Outras aparições continuam a ser aprovado a nível local, como a aprovação das aparições de Nossa Senhora do Socorro do XIX ° século por Bishop David Ricken (in) emdezembro de 2010. Esta é a primeira aparição reconhecida nos Estados Unidos .

De acordo com a fé católica

De acordo com a doutrina da Igreja Católica Romana , a era da revelação pública terminou com a morte do último apóstolo vivo . Uma aparição mariana, se for considerada autêntica pela autoridade da Igreja, é tratada como uma revelação privada que pode destacar uma faceta da revelação pública recebida para um propósito específico, mas nunca pode acrescentar nada de novo ao depósito da fé. . A Igreja pode declarar uma aparição digna de fé, mas esta convicção nunca é exigida pela fé cristã .

Uma aparição autêntica não é vista como uma experiência subjetiva, mas como uma intervenção real e objetiva do poder divino. O objetivo dessas aparições é relembrar e enfatizar certos aspectos da mensagem cristã. A Igreja declara que as curas e outros eventos milagrosos não são o objetivo das “aparições marianas” , mas existem principalmente para validar e chamar a atenção para a mensagem (dada na aparição). As aparições de Maria são consideradas uma prova da presença ativa e contínua da Virgem na vida da Igreja, pela qual ela "cuida dos irmãos de seu filho que ainda viajam pela Terra" .

Lourdes e Fátima são provavelmente os locais de desova mais conhecidos. Desde 1862, mais de sessenta curas médicas relacionadas a Lourdes foram rotuladas de " milagrosas " pela Igreja Católica, que estabeleceu seu próprio consultório médico em 1883 para revisar e avaliar as alegações de curas. Embora um estudo independente das curas relatado para XX th século revelou que o número de curas relataram diminuiu ao longo dos anos, provavelmente devido a avanços na ciência médica e critérios de exclusão determinados cura (tal como cura de doenças terminais), os resultados da estudo publicado em 2012 concluiu que algumas das curas estavam "atualmente além da nossa compreensão, mas permaneceram impressionantes, incrivelmente eficazes e além da explicação científica . "

No entanto, a Igreja indica que "ninguém é obrigado a honrar uma revelação privada" (portanto uma "aparição mariana reconhecida pela Igreja" ), porque não é uma revelação pública , assim como ninguém é obrigado a praticar a piedade popular, porque não é a liturgia . Indica que “só as revelações públicas e a liturgia são obrigatórias, porque são necessárias para a salvação ” .

Processo de Reconhecimento

História do processo

A Igreja Católica gradualmente implementou processos de investigação formal e reconhecimento de aparições.

Durante a vida dos apóstolos , houve várias aparições de anjos e profetas que foram registradas nos textos bíblicos sem que isso "representasse um problema para os cristãos do primeiro século" . Mas depois da morte do último apóstolo ( São João ), os escritos alertam contra os “falsos profetas” (como está escrito na Didache, por exemplo): “o visionário que faz dessas aparências seu ganha-pão é um impostor” . Os textos do Pastor de Hermas , datado II ª século e contêm muitas profecias será gradualmente descarregada textos reconhecidos como " canônico " pela Igreja. Mas foi a chegada de montanismo na II ª século que trará os líderes da igreja para definir os primeiros "regras" discernimento de "profecias" (depois, novamente, não distinguem claramente as "profecias" de "revelações" e "visões" ) . O discernimento opera "segundo dois critérios: a maneira de profetizar e o conteúdo da profecia" . O montanismo é condenado através de sínodos regionais. Os Padres da Igreja não rejeitam as revelações privadas, mas para eles (e a partir deste período), “a revelação privada deve estar em conformidade com a revelação contida nos textos bíblicos” . Agostinho de Hipona indica nos seus escritos «a existência de revelações particulares e dignas de fé» , e cujo discernimento é particularmente delicado.

Até o final da Idade Média , eram poucas as distinções entre “uma visão” que só ia dizer respeito ao “vidente” e “uma aparição” , que era “destinada a toda a comunidade” . Em qualquer caso, a Igreja submete a investigação (de validade) aos teólogos . Em 1401, Jean de Gerson escreveu uma obra tratando da distinção entre visões verdadeiras e falsas . Então, em 1415, começaram as primeiras investigações sobre Brigitte da Suécia . As “revelações do vidente” são examinadas no Concílio de Basiléia e levam à redação de obras sobre “o discernimento dos espíritos” . O decreto de19 de setembro de 1516de Lateran V reserva aparências reconhecimento e aprovação de sua distribuição à Santa Sé . Mais tarde, no Concílio de Trento , o4 de dezembro de 1563, os membros do conselho decidem que qualquer "milagre" (tomado em sentido amplo e, portanto, incluindo, as "visões, aparições, revelações ou outras profecias" ) não poderia ser admitido sem o acordo do bispo do local (que deve em reconhecer o caráter sobrenatural e autorizar sua disseminação). Os membros do conselho, portanto, procuram, escrevem Bouflet e Boutry, "um ponto de equilíbrio entre a liberdade de manifestação do Espírito Santo , fonte de todo carisma , e o medo de" falsos profetas "e" falsos mestres "" (denunciado desde então o início do Cristianismo ). O exame das “novas revelações” é, portanto, colocado sob o duplo controle do bispo e do papa .

O fim da Idade Média e as Guerras Religiosas provocaram uma “evolução das mentalidades” , e o povo já não hesitava em “rebelar-se contra as decisões da Igreja” , se esta se recusasse a reconhecer uma “aparição” à qual ela mesma traz seu crédito. Por outro lado, a Igreja desconfia de qualquer risco de "desvio religioso" e tenta manter o controle sobre qualquer nova "devoção particular" . Existem vários exemplos de onde a “pressão popular” fez com que a Igreja reconhecesse uma aparição que inicialmente rejeitou. Mas a reforma protestante marca "uma ruptura radical" no nível das "aparições marianas" e do culto à Virgem e aos santos. Nas áreas de reforma, os santuários foram queimados e destruídos, as estátuas e pinturas incendiadas. A crença nas aparições (marianas) torna-se "uma pedra de tropeço entre católicos e protestantes" . O Concílio de Trento , em reação, rejeita a acusação de idolatria e reafirma o dogma da comunhão dos santos , com o papel central da intercessão mariana .

No XVIII th século, o desenvolvimento do racionalismo empurra a Igreja a mudar seus critérios para julgar "aparições" , incorporando uma abordagem racional e apologética seu discernimento chave. É então que o "milagre" se torna um elemento necessário do reconhecimento da aparência (para atestar a "autenticidade da aparência" ). O “milagre passa a ser a assinatura de toda a mariofania” . Os teólogos, portanto, redefinem a “posição da Igreja sobre as revelações” e várias obras são publicadas, como Sobre a beatificação e canonização dos Servos de Deus, do cardeal Prospero Lambertini, que mais tarde se tornará o Papa Bento XIV . Seu trabalho será referência até hoje. Os autores resumem a situação dizendo que naquela época "o juízo doutrinal da Igreja fazia parte de um processo primordialmente pastoral" , sendo o aparecimento "um fato de piedade coletiva assumido quase inteiramente pela Igreja, [..] ordenado e organizado de acordo com as orientações espirituais ”

Com a XIX E século, positivismo científico e medicina são interessados nas aparições e os videntes, estimando “para ter o direito de controlo” no último. Além disso, a importância da imprensa e as facilidades dos meios de comunicação fazem das aparências um elemento social ainda mais amplo e coletivo. Desde meados do XX ° século, a Igreja "chama sistematicamente a competência de sociólogos , historiadores , médicos e psicólogos no exame de casos que ocorrem aqui e ali, e o tratamento da aparência agora é feito por equipes multidisciplinares, onde teólogos e cientistas trabalham juntos ” . O “modelo da aparição” também evolui para se tornar “atestado” (escrever Bouflet e Boutry). Assim, a partir do XIX ° século, os bispos de La Salette, Lourdes e Pontmain escrita em sua indicação do reconhecimento: "acreditamos que a Virgem Maria apareceu realmente ..." "que os fiéis têm razão para acreditar que alguns ...” . A aparição mariana torna-se agora “um acontecimento que se inscreve num lugar, na história” , “videntes e videntes ocupam um lugar central e insubstituível na atestação da presença mariana” .

O procedimento de reconhecimento

Em 1978, a Congregação para a Doutrina da Fé (anteriormente chamada de Santo Ofício) publicou as “Normas da Congregação para o Julgamento de Aparições e Alegadas Revelações” , contendo as seguintes disposições:

O bispo diocesano pode iniciar um processo por sua própria iniciativa ou a pedido dos fiéis para investigar os fatos de uma suposta aparição. O bispo pode abster-se de examiná-lo se desejar, especialmente se achar que o evento não produzirá muito.
A Conferência Nacional dos Bispos pode intervir se o Bispo diocesano a transmitir ou se o evento se tornar importante a nível nacional ou pelo menos em várias dioceses.
A Sé Apostólica ( Vaticano ) também pode intervir a pedido do próprio bispo local, a pedido de um grupo de fiéis ou por sua própria iniciativa.

Segundo o padre Perrella, o bispo local costuma administrar o processo investigativo trabalhando com a ajuda de uma comissão de especialistas, como teólogos e médicos. A investigação inclui o interrogatório de supostos videntes e testemunhas; examine os “frutos das aparências” , como conversões e os chamados milagres e curas; e a avaliação da “veracidade dos fatos” , da “saúde e seriedade mental, moral e espiritual” do (s) visionário (s). No final da investigação, o bispo pode declarar que a aparição é "verdadeira e confiável" , ou não, ou solicitar ajuda adicional da conferência dos bispos nacionais. Se a Conferência Episcopal não chegar a uma conclusão, o assunto é encaminhado ao Papa , que então pede à Congregação para a Doutrina da Fé que aconselhe ou conduza sua própria investigação. Assim, as aparições de Lourdes foram reconhecidas "apenas pelo bispo local" , o Vaticano (e a Congregação para a Doutrina da Fé) nunca tendo se pronunciado sobre a "veracidade das aparições" , deixando até hoje esta missão ao bispo .

Alguns números

Um estudo de textos da Idade Média e anteriores identificou 2.160 relatos de visões ou aparições da Virgem (não há distinção real entre os dois termos na época). O Dicionário de Aparições lista 2.400 aparições com bibliografia. Desde o XVI th século para o meio do XIX ° século, em Espanha , Itália e Portugal , a Inquisição aplicada "estritamente" a doutrina tridentina quase grato aparência não e severamente reprimir os "chamados videntes" . Assim, quase nenhuma ocorrência é declarada nesses países, enquanto na França "abre-se um ciclo mariofânico de grande amplitude" . Se o XVIII th século teria apenas algumas aparições Relatados de meados do XIX ° século as "aparições marianas multiplicar" para alcançar o número de cem em todo o XIX º e 400 durante o XX th século. O XXI th século já contam vinte.

De acordo com o Instituto Marian Research International na Universidade de Dayton , o XX th século, nas 386 declarações de aparição mariana, oito foram "considerados relatório sobrenatural" , ou seja, aprovado; 79 receberam uma declaração negativa; e quanto ao resto, nenhuma decisão final foi tomada, seja porque nenhum estudo foi realizado ou porque mais estudos são necessários.

Justine Louis, em sua tese de 2007 indicou para o mesmo período globalmente os mesmos números (cerca de 400 aparições declaradas, 2% de reconhecidas e 10% de rejeitadas).

A cifra de 21 ou 22.000 aparições às vezes é apresentada em certos meios de comunicação ou sites. Alguns jornais chegaram a publicá-lo na década de 1980. Os autores do "Dictionnaire des apparitions" indicam que este número proviria de um estudo "considerado pouco sério feito pelos Estudios Marianos " , do qual não encontraram vestígios de papel. (Nem publicações na imprensa). Este número ainda é regularmente retomado por alguns autores (como em 2011, Frédéric Lenoir declarou que haveria 21.000 aparições declaradas e registradas desde o ano 1000). Esta figura muito importante agruparia fenômenos muito diversos, como 5.000 testemunhos de "comunicações" representando apenas um contato com a Virgem, alguns milhares de "fenômenos celestes" vistos por multidões (que acreditavam ver ali um sinal da Virgem), ou até mesmo "aparições atribuídas a Santos" que, no entanto, nunca se comunicaram diretamente sobre ela ou simplesmente confirmaram por escrito a aparência que lhes foi atribuída.

Em 1993, houve 12 aparências (a XVI th século com a presente) "oficialmente reconhecida pela igreja Católica" , em 2016, que o número tinha aumentado para 18.

Na França, em 47 aparições declarou XX th século, nenhum foi reconhecido "sobrenatural" e 12 foram condenados. Para os outros, a Igreja não falou. Nos Estados Unidos , desde os anos 1980, de acordo com Joachim Bouflet, centenas de “falsas aparências” ocorreram (em conexão com Medjugorje ).

Se o número de "aparições" parece subir acentuadamente XX th século e particularmente desde a década de 1980, é, de acordo com os autores do dicionário , a consequência do levantamento da proibição de publicação em aparências não reconhecidos (sob pena de excomunhão), feito pela Igreja em 1966. Este levantamento da fechadura teria levado à explosão de publicações sobre “aparições declaradas” .

Autorização ou promoção de devoção sem aprovação formal da aparição

Às vezes, é feita uma distinção entre uma "suposta aparição" e uma "prática devocional especial" resultante dela. O bispo local pode ver que uma devoção não é contrária à fé, embora não se pronuncie sobre a própria aparição. Por exemplo, no caso de Notre-Dame de Pellevoisin , o Papa Leão XIII autorizou o uso do escapulário (o escapulário do Sagrado Coração ) e outras devoções associadas às aparições, mas nem o bispo local, nem a Congregação para a Doutrina da Fé, nem a Santa Sé emitiu uma declaração aprovando as próprias aparições de Pellevoisin .

Isso cria alguma confusão sobre quais aparições foram oficialmente aprovadas pela Igreja Católica. Por isso, quando Joan Carroll Cruz publica a sua obra "50 Aparições Aprovadas de Nossa Senhora" (obra que recebeu um nihil obstat e o Imprimatur dos funcionários da Igreja), incluiu na sua lista das chamadas aparições "aprovadas" , para as quais "aprovação pois expressões de fé foram concedidas, embora a investigação da própria aparição [esteja] ainda em andamento. “ O autor observa que, tradicionalmente, os bispos implicam em aprovação ao permitir a construção de igrejas de acordo com a visão” . Como resultado, a lista de Cruz contém aparições, como Nossa Senhora de Pellevoisin , que não foram oficialmente aprovadas (embora o título pareça indicar o contrário).

Aparições e estátuas

As aparições marianas são algumas vezes relatadas em conexão com estátuas que choram (estátuas da Virgem). Nossa Senhora de Akita , é uma aparição mariana que combina uma estátua chorosa e uma aparição mariana. Esta aparição foi aprovada por uma Igreja Católica local. Em 1953, em Siracusa ( Sicília ), uma estátua de Maria em lágrimas (sem aparição associada) foi reconhecida pelo Vaticano como um “ milagre ” . No entanto, disse uma autoridade do Vaticano em 1985, que "99% destes [estátua chorando] casos foram devido a alucinações coletivas, um jogo de luz, um fenômeno químico e por vezes mesmo a especulação de pessoas sem escrúpulos." .

Consequências e resultados das aparições

Um dos critérios para avaliar as “presumíveis aparições” é se a “aparição” trouxe “sã devoção e frutos espirituais na vida dos fiéis” (mais orações, mais conversões de coração, obras de Deus), caridade, etc. ) Várias formas de "obras ou frutos espirituais" são possíveis.

Associações de fiéis e devoções

As aparições marianas de Fátima numa remota área montanhosa, relatadas em 1917 por três crianças portuguesas, pareceram fantasiosas (na época) para muitos. Quer tenha sido o administrador local quem primeiro aprisionou as crianças e as ameaçou se continuassem a alegar que tinham "visões da Virgem" , mas também pelos dirigentes da Igreja Católica Portuguesa, que também consideraram fantasiosas as declarações destas crianças (incluindo vários anos após o fato). No entanto, ao longo dos anos, várias organizações de fiéis surgiram:

o Exército Azul de Nossa Senhora de Fátima , fundada pelos fiéis após as aparições, foi aprovado pelo Papa Pio XII em 1947. Esta associação tornou-se a maior sociedade Marian no mundo com mais de 25 milhões de usuários registrados.
O irmão Sylvan Mattingly em 1949 criou o Fabrique de roselet de Notre-Dame (em) para fazer e distribuir rosários gratuitos (após a divulgação da mensagem de Fátima). A associação distribuiu, desde a sua fundação, centenas de milhões de rosários gratuitos para missões católicas em todo o mundo.

Peregrinações

As aparições marianas também estão na origem de dezenas de milhões de peregrinações marianas a cada ano.

De acordo com a M gr Francesco Giogia, a maioria dos santuários católicos mais visitados no mundo são baseadas em aparências. De facto, cerca de 10 milhões de peregrinos vão à Basílica de Nossa Senhora de Guadalupe , na Cidade do México , considerada o santuário católico mais visitado do mundo em 1999, agora seguido do Santuário de Fátima , na Cova da Iria (Fátima) em Portugal , com entre 6 e 8 milhões de peregrinos por ano. O Santuário de Fátima rapidamente se tornou o maior local de peregrinação em Portugal antes de se tornar um dos maiores santuários marianos do mundo.

O Santuário de Nossa Senhora de Lourdes , na França , recebe 5 milhões de visitantes por ano.

As diferentes "aparições marianas"

A crença nas aparições marianas surge no exato momento do Concílio de Constantinopla em 381, que usa as figuras da Virgem nos debates teológicos sobre a humanidade de Cristo . As mariofanias são posteriormente integradas em tradições hagiográficas posteriores que relatam relatos de aparições marianas dos primeiros séculos de nossa era , mas se multiplicam especialmente a partir dos anos 500, um período que corresponde às expectativas de uma sociedade medieval que não se satisfaz mais com deuses terapeutas mostrando a sua presença junto dos fiéis, mas necessita de habitantes celestiais (apóstolos, virgens) que sirvam de figura de mediação e intercessão .

Os grandes "festivais históricos"

Vários feriados religiosos , celebrados na Igreja Católica, são baseados em “tradições históricas” envolvendo aparições marianas. Tecnicamente, essas aparições não se enquadram na lista aprovada pela Congregação para a Doutrina da Fé , pois geralmente são anteriores à constituição dessa congregação em 1542. Essas aparições são reconhecidas com base na declaração papal do dia da fé .. celebração, em vez de análise formal, pela Congregação para a Doutrina da Fé, sobre a veracidade da aparição.

Nossa Senhora do Pilar

No ano 40, segundo as tradições, a Virgem Maria teria aparecido a São Tiago Maior , em Zaragoza , na Espanha . A aparição recebeu o nome de Nossa Senhora do Pilar e é a única aparição mariana relatada antes da Assunção de Maria . A Basílica de Nossa Senhora do Pilar foi construída em Zaragoza , contém a venerada estátua da Virgem do Pilar e faz referência a esta aparição. A Virgem do Pilar é a padroeira de toda a Espanha .

Nossa Senhora das Neves

A festa de Nossa Senhora das Neves é baseado em uma lenda que durante o pontificado do Papa Frees o IV th século , na noite de5 de agosto, a neve teria caído no topo do Monte Esquilino em Roma . Ao ver este milagre, ou pelo menos este “sinal extraordinário” em pleno verão, o Papa determina a localização da basílica que pretendia construir em homenagem a Nossa Senhora .

A igreja ali construída agora se chama Basílica de Santa Maria Maggiore e a festa de sua dedicação em 5 de agosto é celebrada em toda a Igreja. No entanto, no registro histórico, as únicas referências a este "milagre" (neve) estão presentes apenas alguns séculos mais tarde, até mesmo o Papa Sisto III a V ª século não mencionou em sua inscrição dedicatória. Segundo Michael Ott, escrevendo na Enciclopédia Católica , "parece que a lenda não tem base histórica" . No entanto, na XIV th século , a festa de "Nossa Senhora das Neves" foi estendida a todas as igrejas de Roma e Papa Pio V , na XVI th século estendeu a festa à Igreja universal.

Durante a revisão do missal romano em 1969 , esta data tornou-se uma comemoração da dedicação da Basílica de Santa Maria Maggiore.

Nossa Senhora de Walsingham

De acordo com a tradição de Nossa Senhora de Walsingham (em) , a Virgem Maria apareceu a Richeldis de Faverches (em) , uma nobre saxã em 1061 a Walsingham na Inglaterra , pedindo-lhe que construísse um santuário para a Anunciação . O santuário foi confiado aos cônegos regulares entre 1146 e 1174. Em 1538, os soldados do rei Henrique VIII saquearam o priorado de Walsingham, mataram dois monges e destruíram o santuário. Em 1897, o Papa Leão XIII restaurou a capela de Nossa Senhora (em) o XIV th século (na forma de uma capela gótica ), tornando-a um santuário católico.

Hoje existem dois santuários marianos em Walsingham: o santuário católico com a capela gótica do chinelo e a "Casa Santa" mantida pela Igreja Anglicana . Há também duas festas distintas: 24 de setembro na Igreja Católica e 15 de outubro na Comunhão Anglicana.

Nossa Senhora do Rosário

Segundo a tradição dominicana , Nossa Senhora do Rosário apareceu a São Domingos em 1208 na igreja de Prouille , França , e presenteou-o com o rosário como arma contra a heresia . Os Bollandistas , buscando remontar à origem da tradição, descobriram que todas as pistas convergiam para um ponto: a pregação do dominicano Alain de La Roche por volta dos anos 1470-1475. “Embora o dom do rosário de Maria a São Domingos seja reconhecido como uma lenda, o desenvolvimento desta forma de oração deve muito aos discípulos de São Domingos” .

Em 1571, o Papa Pio V instituiu “Nossa Senhora da Vitória” como uma festa anual em 7 de outubro para comemorar a vitória de Lepanto , esta vitória sendo atribuída à Virgem Maria . Em 1969, o Papa Paulo VI mudou o nome da festa para Nossa Senhora do Rosário .

Em 1917, durante as aparições marianas de Fátima , a Virgem Maria teria declarado aos videntes que se chamava “ Nossa Senhora do Rosário ” .

Nossa Senhora do Monte Carmelo

De acordo com a tradição carmelita, a Virgem Maria teria aparecido a São Simão Stock , Prior Geral da Ordem Carmelita no meio do XIII th século. A primeira referência a esta aparição mariana, datado do final do XIV th século, indica que "Saint-Simon era um inglês, um homem de grande santidade e grande devoção, que sempre pediu à Virgem para favorecer sua Ordem com privilégio singular. A Virgem apareceu-lhe com o escapulário castanho na mão, dizendo: "Este é um privilégio para ti e para ti; quem ali morrer será salvo" " . O escapulário é uma vestimenta em forma de avental que faz parte do traje dos religiosos carmelitas e, no contexto inicial, a promessa da Bem-aventurada Virgem Maria era a garantia de que os religiosos que perseverassem na vocação seriam salvos. A partir da segunda metade do XVI th século, o pequeno escapulário devoção tornou-se muito popular como um sacramental .

A historicidade da visão de Saint Simon Stock é historicamente controversa. Portanto, nem a liturgia da festa de Nossa Senhora do Carmo a 16 de julho (que originalmente estava intimamente ligada à "visão de São Simão Stock" do XIII th século) nem a de São Simão Stock ( 16 de maio ) não mais fazer referência à “visão de Maria ou do escapulário” . O próprio escapulário de Nossa Senhora do Carmelo , continua calorosamente aprovado e recomendado pela Igreja Católica .

Aparições marianas reconhecidas

Pela Igreja Católica

Antes do XVI th século , uma série de aparições marianas foram "validados" por parte das autoridades da Igreja Católica (como bispo), seguindo um procedimento mais ou menos definidos (na época). Por exemplo, foi o caso das aparições de Cós (Portugal) em 1492, reconhecidas após investigação pelo bispo local.

No XVI th século da Congregação para a Doutrina da Fé publicou uma primeira "regra para discernir aparições" (Marian ou não). Hoje, os " critérios para o discernimento das aparições e revelações " em uso na Igreja Católica são aqueles estabelecidos pela Congregação para a Doutrina da Fé e aprovados pelo Papa Paulo VI , o24 de fevereiro de 1978.

Em 1993, o historiador Sylvie Barnay são 12 aparições reconhecidas oficialmente pela Igreja Católica (a partir do XVI th século). Em 2007, o Dicionário de "aparições" da Virgem Maria lista 14 aparições reconhecidas pela Igreja Católica . Em 2011, de acordo com Frédéric Lenoir , esse reconhecimento somou 15 aparições em 21.000 registradas desde o ano 1000. Em 2016, a jornalista Marie Malzac, indica que esse número subiu para 18.

No início de 2019, as aparições reconhecidas pelo Vaticano (por exemplo, diretamente pelo Papa, como as de Šiluva ) ou aquelas oficialmente reconhecidas pelo "ordinário" (termo que designa o bispo com autoridade sobre o local das aparições), são como segue:

Lista das aparições marianas reconhecidas pela Igreja Católica

Classificação	Item	Localização	País	Data das aparições	Visionário	Reconhecimento oficial
1	Aparições marianas de Laus	Notre-Dame du Laus ( Hautes-Alpes )	França	de Maio de 1664 até 1718	Benoîte Rencurel	M gr Jean-Michel Di Falco o4 de maio de 2008
2	Aparição mariana de La Salette	La Salette-Fallavaux ( Isère )	França	19 de setembro de 1846	Maximin Giraud e Mélanie Calvat	M gr Bruillard o19 de setembro de 1851e M gr Ginoulhiac o19 de setembro de 1855
3	Aparições marianas de Lourdes	Lourdes ( Altos Pirenéus )	França	de 11 de fevereiro no 16 de julho de 1858	Bernadette Soubirous	M gr Laurence em18 de janeiro de 1862
4	Aparições marianas de Green Bay	Campeão (Wisconsin)	Estados Unidos	Outubro de 1859	Adele Breeze	M gr David L. Ricken (in) o8 de dezembro de 2010
5	Aparição mariana de Pontmain	Pontmain ( Mayenne )	França	17 de janeiro de 1871	Eugène Barbedette , seu irmão Joseph e Françoise Richer	M gr Casimir Wicart o2 de fevereiro de 1872então M gr Eugene Grellier o16 de abril de 1920
6	Aparições marianas de Gietrzwałd	Gietrzwałd	Polônia	de 27 de junho de 1877 no 16 de setembro de 1877	Justyna Szafrynska e Barbara Samulowska (pl)	11 de setembro de 1977
7	Aparições marianas de Fátima	Fatima	Portugal	de 13 de maio no 13 de outubro de 1917	Lúcia dos Santos , Francisco Marto e a irmã Jacinta	13 de outubro de 1930
8	Aparições marianas de Beauraing	Beauraing	Bélgica	de 29 de novembro de 1932 no 3 de janeiro de 1933	Fernande , Gilberte e Albert Voisin, bem como Andrée e Gilberte Degeimbre	2 de julho de 1949
9	Aparições marianas de Banneux	Banneux	Bélgica	de 15 de janeiro no 2 de março de 1933	Mariette Beco	22 de agosto de 1949
10	Aparições marianas de Akita	Akita	Japão	3 mensagens (6 de julho no 13 de outubro de 1973) e 101 lacrimações (4 de janeiro de 1975 no 15 de setembro de 1981)	Agnes Sasagawa Katsuko	M gr John Shojiro Ito o22 de abril de 1984
11	Aparições marianas de Betânia	Betania, perto de Cúa	Venezuela	de 25 de março de 1976 no 5 de janeiro de 1990	Maria Esperanza Medrano de Bianchini	M gr Pio Bello Ricardo Bispo de Los Teques , o21 de novembro de 1987
12	Aparições marianas de Kibeho	Kibeho	Ruanda	de 28 de novembro de 1981 no 28 de novembro de 1989	Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka, Marie-Claire Mukangango	M gr Augustin Misago (no) o29 de junho de 2001
13	Aparições marianas de San Nicolás	San Nicolás de los Arroyos	Argentina	de 25 de setembro de 1983 no 11 de setembro de 1991	Gladys Quiroga de Motta	H gr Héctor Cardelli o22 de maio de 2016

Pela Igreja Copta Ortodoxa

Algumas aparições foram aprovadas pelas autoridades da Igreja Ortodoxa Copta . Para que uma aparição seja aprovada, o Patriarca da Igreja Copta Ortodoxa envia uma delegação oficial de bispos e padres, todos os quais devem testemunhar a aparição e documentar os milagres associados a ela.

Lista das aparições marianas reconhecidas pela Igreja Copta Ortodoxa

Classificação	Item	Localização	País	Data das aparições	Visionário	Reconhecimento oficial
1	Nossa Senhora de Zeitoun	Zeitoun ( Cairo )	Egito	de 2 de abril de 1968 a 1971	dezenas de milhares de pessoas, cristãos e muçulmanos	Patriarca Cirilo VI de Alexandria, o5 de maio de 1968
2	Nossa Senhora de Edfu	Edfu	Egito	de agosto a Novembro de 1982	muitas pessoas	M gr Hedra de Aswan em 1982
3	Nossa Senhora de Shoubra	Shoubra ( Cairo )	Egito	1986	muitas pessoas	Patriarca Chenouda III em 1991
4	Nossa Senhora de Assiut (en)	Assiut	Egito	de 2000 a 2001	milhares de pessoas	Conselho de Assiut em Outubro de 2000
5	Nossa Senhora de Warraq	Ilha Al-Warraq ( Gizé )	Egito	de 10 a 22 de dezembro de 2009	centenas de pessoas, cristãos e muçulmanos	Patriarca Chenouda III em 2015

Apesar de todas essas aparições, a Igreja Católica não se manifestou, cabendo à Igreja Copta investigar e pronunciar o reconhecimento ou não.

Pela Comunhão Anglicana

Algumas aparições foram aprovadas pelas autoridades da Comunhão Anglicana .

Lista das aparições marianas reconhecidas pela Igreja Anglicana

Classificação	Item	Localização	País	Data das aparições	Visionário	Comente
1	Aparições marianas de Lourdes	Lourdes ( Altos Pirenéus )	França	de 11 de fevereiro no 16 de julho de 1858	Bernadette Soubirous	Um santuário mariano anglicano foi construído em Lourdes, próximo ao santuário católico. Dentrosetembro de 2008, Rowan Williams , arcebispo de Canterbury , fez uma peregrinação a Lourdes e pregou no santuário
2	Nossa Senhora de Walsingham (em)	Walsingham	Inglaterra	1061	Richeldis de Faverches ( fr )	Em 1922, Alfred Hope Patten (en) , vigário da paróquia, reavivou a devoção a Nossa Senhora de Walsingham e organizou peregrinações a este santuário. Nos Estados Unidos, a Igreja Episcopal de Wisconsin também tem um santuário dedicado à Virgem de Walsingham
3	Nossa Senhora de Yankalilla	Yankalilla (en)	Austrália	Agosto de 1994	imagem visível em uma igreja	Uma imagem apareceu na parede da igreja (com mais de um século). A imagem é interpretada como o rosto e os ombros da Virgem. DentroDezembro de 1996o bispo abençoou a igreja como "Santuário de Nossa Senhora de Yankalilla" . Este lugar se tornou um importante local de peregrinação para anglicanos australianos

Outras aparições e manifestações marianas

Embora não gozem de reconhecimento oficial por parte das autoridades eclesiásticas, as seguintes aparições ou manifestações marianas são objeto de menor reconhecimento, ou seja, das quais foram permitidos o culto e a organização de peregrinações, bem como a edição e divulgação das mensagens que são atribuído à Virgem Maria . Dentre eles, podemos citar:

Em 1531, na Cidade do México , a Virgem de Guadalupe apareceu a Juan Diego Cuauhtlatoatzin . O culto é organizado muito rapidamente e eclipsa o vidente e a aparição que, apesar dos múltiplos sinais de reconhecimento e devoção de muitos papas, ainda não é (em 2020) reconhecido canonicamente, mesmo que entre os fiéis esta tradição o tenha espalhado. Guadalupe é a peregrinação cristã mais importante à Virgem.
Em 1594 em Quito ( Equador ), Nossa Senhora dos bons acontecimentos (in) teria aparecido em Mariana de Jesus Torres. Culto é permitido por H gr Salvador Riber em 1611.
A aparição de Notre-Dame de l'Osier em 1657 a Pierre Port-Combet, segue o “milagre do Osier” em 1649, reconhecido após investigação canônica. Essa aparição é objeto de devoção oficial (embora não tenha sido reconhecida canonicamente).
As aparições de Nossa Senhora de Querrien Jeanne Courtel em 1652. A adoração é permitido pela M gr Denis de La Barde (do mesmo ano), e uma capela foi construída.
Em 1775, em Šiluva, na Lituânia , Nossa Senhora de Šiluva apareceu às crianças e causou a conversão de muitos fiéis numa região que havia passado maciçamente ao protestantismo . Seu culto se torna muito importante, uma igreja é construída e se torna um importante local de peregrinação nacional.

Aparições em 19 de julho e27 de novembro de 1830a Santa Catarina Labouré em Paris , na capela da Rue du Bac . A distribuição da medalha milagrosa foi autorizada e incentivada , mas como a Irmã Labouré queria permanecer anônima até sua morte, a investigação canônica do Arcebispo de Paris não poderia ser continuada e, tecnicamente, as aparições da rue du Bac n 'têm, portanto, nunca foi legalmente reconhecido pelos canais usuais. No entanto, em 1842, Alphonse Ratisbonne , um judeu ateu que usava a medalha, converteu-se em Roma , após uma aparição. Após investigação, sendo o bispo de Roma também o Papa , a conversão milagrosa de Regensburg leva assim ao rápido reconhecimento da Medalha de Nossa Senhora da Milagrosa , celebrada pela Igreja em 27 de novembro, data em que o aparecimento da rue du Bac teve pediu para obter a medalha. Um santuário foi construído e a Irmã Catherine Labouré foi canonizada em 1947 . O Papa João Paulo II visitou a Rue du Bac em 1980 .
O 20 de janeiro de 1842, a Virgem aparece ao judeu Alphonse Ratisbonne - que desafiadoramente portava a medalha de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa - em Roma ( Itália ), que se converteu . O culto a Nossa Senhora de Roma é autorizado em20 de janeiro de 1842
Ao longo de 1876 , Nossa Senhora de Pellevoisin apareceu quinze vezes a Estelle Faguette , concedeu-lhe a cura e confiou-lhe o Escapulário do Sagrado Coração . M gr La Tour d'Auvergne o10 de maio de 1876autoriza o culto público em Notre-Dame de Pellevoisin . Autorização confirmada pelo Papa Pio IX em 1877.

Em 1879, em Knock, na Irlanda , a Virgem apareceu a cerca de quinze pessoas na companhia de São José e São João. Esta aparição única é objeto de duas investigações canônicas e de vários sinais de reconhecimento eclesial, mas não dá lugar a nenhum anúncio oficial de reconhecimento.
Em 1931, uma freira, Irmã Amália de Jesus Flagellé, chegou a declarar a Virgem Maria em Campinas no Brasil . Transmite, com autorização do bispo local, a devoção a Nossa Senhora das Lágrimas .
Em 1945, duas crianças - Marcelina Barroso Expósito e Afra Brígido Blanco - relataram várias aparições de Nossa Senhora das Dores perto de La Codosera , Espanha . Alguns anos depois, o bispo de Badajoz autorizou a construção de um grande santuário mariano no local das aparições relatadas (agora chamado Chandavila)
Em 1945, Joseph Vitolo tocava em frente de sua casa no Bronx ( Estados Unidos ) quando viu, acima de uma colina, uma "bela senhora" que identificou com a Virgem. Durante 16 noites a aparição se reproduz e ele vem rezar neste lugar acompanhado por uma multidão de pessoas cada vez mais numerosas. O cardeal Francis Spellman também se juntará a eles. O local da aparição declarada é comprado pelos fiéis e uma igreja é construída ali. Missas e celebrações continuam a ser celebradas em memória dessas aparições

O 12 de abril de 1947, Bruno Cornacchiola, um pai italiano anticatólico, teria visto Nossa Senhora com seus três filhos em uma caverna perto de Roma , que se apresentou a eles como a Virgem do Apocalipse . Ela pediu-lhes que orassem muito e notavelmente anunciou que havia sido poupada da corrupção após a morte, o que teria determinado a decisão de Pio XII de proclamar sua Assunção como um dogma. Um santuário foi construído em 1956 e a adoração à Virgem do Apocalipse foi autorizada desde 1987 .
Dentro Dezembro de 1947a Virgem aparece a Jacqueline Aubry , Jeanne Aubry e Nicole Robin em L'Île-Bouchard ( França ). O Sr. André Vingt-Trois em 2001 autorizou oficialmente o culto em "Nossa Senhora da Oração"
Virgem das Lágrimas : lacrimação de uma imagem do Imaculado Coração de Maria de 29 de agosto a 1 ° de setembro de 1953 em Siracusa , Sicília . O cardeal Ernesto Ruffini reconhece os fatos como autênticos após uma investigação canônica, e um imponente santuário foi construído e consagrado por João Paulo II em 1994 .
Em 1980, Bernardo Martínez (es) declara ter visto a Virgem em San Francisco de Cuapa ( Nicarágua ). M gr César Bosco Vivas Robelo (es) , em 1982, autorizou o culto a Nossa Senhora de Cuapa (es) .

Aparições não reconhecidas pela Igreja Católica

Princípios

Aparições não reconhecidas estão sendo estudadas ou consideradas pela Igreja Católica como possivelmente ou não obra do demônio , ou fruto da imaginação de " videntes ", ou a invenção de mitomaníacos se passando por videntes. Cerca de uma centena estão em estado de “estudo em andamento” pelo ordinário do lugar, depois pela Igreja Católica. Ao pronunciar tal julgamento, a Igreja se baseia em quatro critérios principais:

a conformidade da mensagem com as Sagradas Escrituras ;
comunhão com a Igreja;
consistência entre mensageiros e mensagem;
os frutos espirituais da conversão.

Existem então 2 casos:

não-achado de sobrenaturalitado : não está provado que a aparência é sobrenatural (aparência não reconhecida).
observação de non sobrenaturalitate : prova-se que a aparição não é sobrenatural (aparição condenada).

No primeiro caso, a porta para o “reconhecimento subsequente” permanece aberta. O bispo pode "responder favoravelmente" a certos pedidos do "vidente" , dando a impressão "que a aparição é reconhecida", embora seja sempre considerada como "não-descoberta de sobrenaturalitate" , portanto não oficialmente reconhecida. Por exemplo, é o caso das “aparições do Escorial” (Espanha 1980) “erigidos canonicamente dois alicerces solicitados pela Virgem” , sem no entanto reconhecer as aparições até hoje. Os fiéis podem expressar devoção privada ao lugar da aparição, e uma nova investigação pode possivelmente rever a posição da Igreja sobre esta aparição.

O achado de não sobrenaturalitado é uma “forte recomendação para evitar o aparecimento em questão” . Toda devoção privada é proibida pela Igreja, e a posição da Igreja não pode ser revisada.

Exemplos de ocorrências não reconhecidas

A lista exaustiva seria muito longa; aqui, fornecemos apenas alguns dos exemplos mais famosos:

O 23 de junho de 1859, quer dizer, um ano depois das aparições de Lourdes , Maria, Cristo Bom Pastor, São Pedro e São João teriam aparecido em Arnaud-Guilhem , aldeia de Comminges ao norte de Saint-Gaudens , Haute-Garonne . Houve um afluxo de peregrinos de muitas dioceses . Silêncio, neutralidade e prudência foram impostos pela Arquidiocese de Toulouse em5 de outubro de 1860. Não houve um exame completo. Posteriormente, uma das jovens videntes, que se tornou Irmã Marie du Bon Pasteur no convento Dorat de Limoges (Irmãs de Maria José e Misericórdia, visitando os prisioneiros) teria visto Cristo e a Virgem em seu mosteiro , entre 1870 e 1878, como relatado em um manuscrito de 400 páginas na Arquidiocese de Auch . Cristo e a Virgem teriam pedido a construção de um santuário no lugar das aparições.
Em 1900, em Liuhecun (em Shānxī , China), a Virgem Maria foi vista no topo das torres da igreja e repeliu repetidamente os ataques dos boxers . É a aldeia mais católica da China.

Em Marpingen, na Alemanha , a Virgem teria aparecido várias vezes, em três períodos diferentes (e três grupos de videntes): em 1876-1877, depois em 1934-1936 e finalmente em 1999. A investigação realizada posteriormente pelo Bispo de Trier a última das aparições concluiu em 2005 que "os eventos de Marpingen não podem ser confirmados como sendo de origem sobrenatural"
Durante a Batalha do Marne (1914) , uma aparição mariana repeliu a invasão alemã prendendo os soldados no local, de acordo com o testemunho de soldados alemães feitos prisioneiros. O bispo não o tendo mencionado, o monumento de Barcy (77), Notre-Dame de la Marne não está vinculado a ele.
Em Lipa ( Filipinas ) de12 de setembro no 12 de novembro de 1948, Teresita Castillo explica ter visto a Virgem . O reconhecimento diocesano é anulado por decreto da Congregação para a Doutrina da Fé em11 de dezembro de 2015.
Em San Sebastián de Garabandal, na Espanha, de 1961 a 1965, as aparições marianas teriam ocorrido com 4 meninas. Depois de anos de investigações, os sucessivos bispos de Santander concluem em sua inexistência e em sua explicação natural. Em 1988, M gr Vilaplana Bispo de Santander, faz novo estudo feito por uma comissão interdisciplinar, repetindo a frase "a natureza sobrenatural dessas aparições pontuais aparente" nuance o julgamento de seus antecessores, reconhecendo o estado de não-constatação de supernaturalitate . Em 1992, o cardeal Ratzinger , então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, sugeriu ao bispo de Santander (na época) que deixasse o caso em aberto como um Incumprimento, conforme estabelecido nas conclusões da investigação ( pelo Bispo Vilaplana Blasco) encerrado em 1991.
A Virgem Maria teria aparecido do24 de junho de 1981aos jovens de Meugorje , uma pequena aldeia na Bósnia-Herzegovina . A Igreja Católica , a respeito desses fenômenos, refere-se ao "não achado de sobrenaturalitate" da Declaração de Zadar dada pela Conferência dos Bispos da ex-Iugoslávia em seu relatório de10 de abril de 1991 : “Com base nas pesquisas realizadas até o momento, não é possível afirmar o caráter sobrenatural dessas aparições ou revelações. " . Segundo Joachim Bouflet, Medjugorje está na origem de mais de 400 (falsas) aparições no mundo, principalmente nos Estados Unidos . Desde a12 de maio de 2019 as peregrinações agora são autorizadas pelo Papa.
Desde a 27 de novembro de 1982, em Soufanieh , nos subúrbios de Damasco , Myrna Nazzour, greco-católica, manifesta estigmas , aparições de Cristo e da Virgem Maria e exala azeite . Em 2004, uma equipe médica escandinava foi lá para vários exames médicos.

Várias outras chamadas aparições marianas foram oficialmente rejeitadas pela Igreja Católica: Necedah (considerada inautêntica em 1955), Agoo (1989, declarada não sobrenatural em 1993-1996), Denver (1990, declarada não sobrenatural em 1994), Rochester (1993, considerado não autêntico em 2000), Cleveland (declarado não sobrenatural em 2009), Itapiranga (1994, considerado não autêntico em 2017), Dublin (2014, posteriormente considerado não autêntico). O Instituto Internacional de Pesquisa Mariana da Universidade de Dayton conta nada menos que 83 aparições rejeitadas pela Igreja Católica de 1900 a 2011.

Reconhecimentos quebrados pela Igreja

Um caso muito particular de “aparições marianas não reconhecidas” é quando a Congregação para a Doutrina da Fé reconsidera a decisão de reconhecimento proferida pelo bispo local e anula a decisão episcopal (declarar um não-achado). Isso aconteceu em duas ocasiões:

as aparições marianas de Lipa em 1948, nas Filipinas . Em 2015, a M gr Arguelles, o bispo, depois de ter encontrado uma nova comissão proclama o "reconhecimento oficial" aparências em nome da Igreja Católica. Mas em 2017, a Congregação para a Doutrina da Fé, revogou sua decisão ao relembrar a decisão do Papa Pio XII de 1951, considerada "final" (e ignorando os resultados de investigações posteriores). Porém, o local de peregrinação, e a Virgem de Lipa , continuam muito frequentados e reverenciados.
as aparições de Nossa Senhora de Amesterdão de 1945 a 1959. Em 2002, depois de uma nova série de investigações canônicas, M gr Joseph Maria Punt , Haarlem-Amesterdão bispo reconhece como autênticas e credíveis as aparições dos " Senhora de Todos os Povos ” em Amsterdam . Mas, no final de 2020, a congregação do Vaticano anula a decisão do bispo e relembra sua própria declaração de 1974, que não pode ser questionada. No entanto, a congregação indica que “a devoção à Senhora de Todos os Povos e a divulgação da sua imagem podem ser continuadas pelos fiéis” (que o desejem), mas que “o uso de imagens e orações não pode em caso algum ser considerado como um reconhecimento - mesmo implícito - da natureza sobrenatural dos acontecimentos em questão ” . Note que nestes dois casos, a vidente tinha, “em nome da Virgem Maria” , pedido à Igreja e a Roma a formulação de um novo dogma mariano ( “Maria Medianeira de todas as graças” e “Mãe Co-redentora , Mediadora e Advogado ” ). A definição e o uso teológico dos termos “mediador” e “corredentora” para a Santíssima Virgem são objeto de debates animados na Igreja Católica, mesmo fora de qualquer “aparição mariana” .

Outro caso particular é o das aparições marianas reconhecidas por um bispo, mas condenadas por seu sucessor, que assim anula a decisão inicial. É o caso das aparições marianas em Louda , Burkina Faso, que começaram em 1986 e continuaram por mais de dez anos. Em 1994, M gr Zoungrana, Bispo de Kaya, reconheceu oficialmente as aparições como "autêntico" , mas seu sucessor, M gr Jean-Baptiste Tiendrebeogo, que substitui em 1996, decidiu condenar as "supostas aparições" de assumir o cargo. Até hoje, essas “aparições” ainda não são reconhecidas pela Igreja Católica.

Aparições condenadas pela Igreja Católica

Várias aparições se passando por Mariana foram condenadas pela Igreja Católica. O juiz das condenações:

ou que a aparência é de fato uma alucinação ou algum outro fenômeno natural ,
ou uma farsa ,
ou outra aparição diabólica que se faz passar por Mariana.

Dentre os mais famosos, podemos citar os seguintes casos:

A aparição de Nossa Senhora de Espis que foi condenada pela Igreja Católica em 10 de abril de 1947. O1 ° de maio de 1950, O Papa Pio XII recebe em audiência privada Gilles Bouhours, o principal vidente de Espis, mas não levanta a censura. O7 de dezembro de 1950, M gr Courrèges ordena que nenhum sinal externo de culto no local de Espis apareça sob pena de excomunhão .
Em Manduria , Itália , de 1992 até hoje, Debora Moscogiuri afirma ter visões da Virgem da Eucaristia e de Jesus. Em torno dessas supostas aparições, um santuário chamado Celeste Verdura e um movimento juvenil se desenvolveram. Em 1997, o bispo de Oria , M gr Armando Franco, condena veementemente a autenticidade do fenômeno porque, entre outras, mais mensagens são hereges . Proíbe toda publicidade e todas as peregrinações. Os religiosos que administram os sacramentos ou celebram missas estão sujeitos às sanções eclesiásticas. Esta decisão foi confirmada por seus sucessores.
Em Naju , Coreia , aparições para Julia Youn Kim, uma mãe. De30 de junho de 1985, uma estátua de Maria teria chorado lágrimas de sangue. Desde aquela data, fenômenos extraordinários continuaram, incluindo emfevereiro de 2010no território do Vaticano. No entanto, depois de estudar o fenômeno, a Arquidiocese proibiu os fiéis de comparecer às cerimônias organizadas por Julia Youn em várias ocasiões (1998, 2003 e 2005). O21 de janeiro de 2008, O arcebispo Andreas Choi Chang-Mou de Gwangju emitiu o decreto de excomunhão de Julia Youn e seus seguidores. Esta decisão foi aprovada pela Conferência Episcopal Coreana.
Veronika Lueken afirma ter visto a Virgem Maria e os santos católicos aparecerem em Nova York entre 1970 e 1995. O4 de novembro de 1986, o bispo de Brooklyn Francis Mugavero (in) publica uma declaração na qual conclui que o fenômeno é inautêntico e, em particular, refere-se a contradições com os ensinamentos da Igreja Católica.
Em Schio , província de Vicenza , no oeste de Veneto ( Itália ), Renato Baron (1932-2004) teria se beneficiado de inúmeras aparições da Virgem Maria e de Jesus, de 1985 até sua morte. Por várias vezes eleito vereador da vila de Schio, foi também responsável pelas obras públicas da vila. Em torno dessas aparições, um importante santuário (e um movimento internacional) se desenvolveu em San Martino de Schio: Regina dell'Amore. O15 de junho de 1998, O bispo de Vicenza , M gr Pietro Nonis declara oficialmente que a investigação Igreja não conseguiu demonstrar que o fenômeno é de origem sobrenatural. Além disso, peregrinações e celebrações oficiais não são permitidas.
San Damiano , uma pequena aldeia no norte da Itália (1964-1981). As aparições à "Mama Rosa" foram várias vezes condenadas pelo ordinário do lugar, a última das quais foi1 r maio 1980.
Heroldsbach , as crianças afirmavam ter tido aparições da Virgem Maria, bem como de vários santos de9 de outubro de 1949 no 31 de outubro de 1952. Tendo a investigação revelado que não tinham caráter sobrenatural, foram objeto de condenação do bispo do lugar, julgamento confirmado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1951: “As citadas aparições não são sobrenaturais; conseqüentemente, qualquer culto relacionado a estes, seja no local indicado, ou em outro lugar; os padres que participarão desse culto ilícito no futuro serão atingidos pelo suspense a divinis . " .
Em Fréchou (França) em 1977, um homem, o Padre Jean-Marie , que repetidamente tentou ser ordenado sacerdote em diferentes dioceses, com diferentes bispos, foi ordenado bispo com um cúmplice por um "falso bispo" . " Usando um "falso vidente" (que afirma ser uma testemunha de aparições), ele fundou duas comunidades religiosas e até uma escola. Seu ensino religioso, geralmente católico, rompe com o ensino do Vaticano II . As comunidades religiosas, como a sua ordenação, nunca foram reconhecidas pelo bispo local, que também condenou as “falsas aparições” .
Em Satonnay, aldeia de Saint-Maurice-de-Satonnay (França) em 1978, um “falso padre” juntou-se a um vigarista local para armar as aparições de “Nossa Senhora dos Pobres” e tentou fundar uma congregação religiosa. O caso termina com fraude financeira dos fiéis e ação civil (além da condenação pela Igreja).

Problemas e consequências

Repressão política e recuperações

O anúncio de uma “aparição mariana” pode ser percebido como uma “ameaça” por parte de uma autoridade política, principalmente se essa autoridade for anticlerical e mais especialmente anticatólica .

Foi o que aconteceu em 1917 em Fátima ( Portugal ) segundo Bouflet e Boutry que escrevem que “as reacções desajeitadas das autoridades civis fazem pensar que estas manifestações sobrenaturais representavam um perigo para eles” . Na verdade, o governo republicano, estabelecido após a revolução de 1910, havia anunciado claramente sua intenção de erradicar o catolicismo em duas gerações. Para tentar impedir "as aparições" , o13 de agosto de 1917(3 meses após a primeira aparição) as autoridades civis prendem e colocam na prisão por dois dias "os videntes" de Fátima, o que provoca o início de um motim popular. O10 de maio de 1923(ie 6 anos após a última aparição) as autoridades civis proíbem qualquer reunião ou peregrinação ao local das “aparições” , o governador mobiliza as forças armadas para proibir o acesso a Fátima durante a peregrinação nacional agendada para 3 dias depois. Mas o13 de maio100.000 pessoas aparecem e abrem caminho, cruzando barricadas e valas cheias de água para chegar à capela das aparições . Após o seu reconhecimento oficial pela Igreja, as aparições de Fátima , foram objecto de recuperação política por diferentes organizações ou movimentos, seja o ditador Salazar quem “recupera as aparições desde a sua ascensão ao poder” através de um auxílio do Estado Novo aos promotores de Fátima por razões políticas (apoiando uma fracção fundamentalista da hierarquia católica portuguesa que, por sua vez, apoia o governo). Da mesma forma, certos “apoiantes de Fátima” politicamente de direita procuraram “dobrar a mensagem das aparições” para uma interpretação política, anticomunista e anti-soviética . Depois do Vaticano II , Fátima e “sua mensagem” são retomadas por uma franja fundamentalista da Igreja Católica, que vê nela uma “aparição anticonciliar” que justifica sua própria oposição ao Papa e ao Vaticano .

A Alemanha nazista também não se decepcionou. Várias aparições aconteceram e a Gestapo "interveio sistematicamente para erradicar qualquer aparição pela violência" . Os autores especificam: “O nazismo e o fascismo se opõem à aparência, na qual percebem um elemento particularmente subversivo do fato religioso que lutam ferozmente” . Em Munique , estudantes católicos do grupo anti-Hitler da “Rosa Branca” se alimentam da espiritualidade mariana de Schönstatt . Outros se baseiam no relato da aparição da Virgem em Wangen em 1938. Em Wigratzbad , uma jovem ergue uma "gruta de Lourdes" na fazenda da família e centenas de pessoas vão rezar ali. A vidente Cäcilia Geyer indica o pedido da Virgem: construir uma capela dedicada à Imaculada Mãe da Vitória , e que “a Virgem promete triunfo sobre as forças do mal” . A Gestapo veio algumas semanas depois para prender e internar a clarividente, mas ela havia morrido no dia anterior. Em 1937, em Heede , quatro meninas declararam “ver a Virgem” . Milhares de pessoas vêm em peregrinação. As autoridades nazistas imediatamente vêem isso como uma ameaça à sua política, o Gauleiter Röver declara: “O que tanto trabalho construímos em quatro anos (1933-1937), quatro crianças torpedeadas em um instante! " . As autoridades reagiram imediatamente: o13 de novembroa localidade é isolada por 80 homens despachados por Herman Göring , o estado de emergência é declarado na aldeia, a população é reunida com coronhas de fuzil, "os estrangeiros na aldeia" são expulsos. Em seguida, as casas dos pequenos videntes são tomadas e as crianças levadas à força para Osnabrück para serem "examinadas" lá . Depois de uma jornada cansativa, as crianças são trancadas em um asilo psiquiátrico com os loucos . Depois de uma série de maus-tratos (uma menina chega a ficar presa vários dias em uma masmorra com uma louca), ameaças e múltiplos exames que não demonstram "qualquer distúrbio mental" , termina a detenção de seis semanas graças a "Os enérgicos intervenção do Bispo de Osnabrück " , e as crianças são devolvidas aos pais. A polícia ainda tentará intervir várias vezes, mas as meninas vão escapar de qualquer outra prisão graças "à cumplicidade dos habitantes da aldeia e ao apoio do clero local" .

O regime fascista de Mussolini também enfrenta "das aparições da Virgem" : em 1935 Valmontana a vidente Teresa Vanucci passa mensagens que recebe a um padre. Este último, querendo permanecer fiel a essas mensagens da Virgem, apoia a resistência às camisas pretas . Ele é preso e morto por eles. Em 1937, em Voltago Agordino , as aparições suscitaram uma "onda de fervor popular" , a mensagem atribuída à Virgem, com conteúdo "dramático" , é uma denúncia mal velada do fascismo , um apelo à luta contra o neopaganismo que 'ele propaga e anuncia uma guerra em que "a Itália, por sua perda, será desenhada" . O bispo local, depois o Santo Ofício, condena as aparições como sendo “desprovidas de qualquer caráter sobrenatural” , mas os fiéis continuam a vir em peregrinação (especialmente porque os peregrinos testemunham “sinais extraordinários” ). Depois da guerra, um santuário é construído, o culto é autorizado no local, mas a referência às aparições não é autorizada pela Igreja.

Na URSS em 1954, as aparições de Seridnia em 1954, em uma Ucrânia integrada à URSS comunista, e para uma população católica perseguida pelo poder soviético, essas aparições geram uma "onda de esperança" para os fiéis católicos. O poder político instaura uma repressão severa que não consegue impedir que as informações saiam do país. Anos depois, os jornais oficiais ainda acusavam "os padres [católicos]" de "encenar o milagre para enganar a multidão" .

Na Lituânia, em 1962, ainda na URSS comunista , uma jovem camponesa, Françoise-Romaine Macuys, tem "duas aparições da Virgem" . Um terceiro é "visível" por vários peregrinos em uma igreja. O poder político “ameaça e persegue” o jovem vidente. O altar da igreja está profanado. As peregrinações foram interrompidas até a queda do Muro de Berlim e a dissolução da URSS .

A aparição e sua "mensagem" também podem ser interpretadas pela população como um incentivo e apoio do céu (sem provocar qualquer repressão política real), como em Knock (Irlanda), em 1879: em um país sob domínio britânico, conhecendo vários a fome , as aparições e os milagres que aí ocorrem "fazem de Knock o símbolo da esperança para os camponeses irlandeses" .

Disputas religiosas

Pelos fiéis

A decisão das autoridades da Igreja (começando com a do bispo local), de não reconhecer "o caráter sobrenatural das aparições" , ou mesmo de "condenar a aparição" como sendo uma ilusão ou "uma falsificação", às vezes leva a um mal-entendido , mesmo uma recusa por parte de certos fiéis ou "ditos videntes" . Assim, não é incomum que, após uma decisão negativa, um “grupo de fiéis” se sobreponha e continue a seguir o “falso vidente” , até mesmo pratique “devoções” proibidas pela autoridade eclesiástica. Se no século XVI E e no século XVII E os casos de disputas "populares" já haviam levado a Igreja a "reconhecer uma aparição e uma devoção" após uma primeira decisão negativa, tratava-se, na época, de uma decisão do bispo local tomado sem qualquer inquérito canônico. Mas hoje, esse fenômeno parece estar se reproduzindo mesmo depois da investigação canônica do bispo e das autoridades da Igreja.

Entre os muitos exemplos que podemos citar:

Em Naju , Coreia , apesar da convicção do bispo local e da proibição de se reunir para rezar e celebrar a missa, um grupo de fiéis persevera e continua a transmitir as "mensagens do vidente", apesar do decreto de excomunhão do bispo que afeta o "vidente" e todos os seus fiéis. Eles alegaram que esta decisão do bispo foi "um erro herético" .
Em Garabandal, na Espanha , apesar do não reconhecimento das aparições pelo Bispo de Santander (não são condenadas, mas não reconhecidas), os peregrinos continuam a chegar aos lugares das “aparições” e os fiéis para promover essas “supostas aparições” .
Em Medjugorje , em 1984, a comissão de inquérito da Igreja sobre estes fenómenos pediu aos fiéis e aos padres que não organizassem peregrinações a Medjugorje, pediu aos padres e franciscanos locais (bem como aos videntes) que não se pronunciassem à imprensa sobre "supostas" aparições ou milagres , e proíbe "videntes" de atuar em público ou em igrejas. Apesar dessas medidas, a chegada de peregrinos continua. O bispo de Mostar toma medidas mais firmes, mas ainda sem efeito. A Congregação para a Doutrina da Fé intervém junto à Conferência Episcopal Italiana para proibir qualquer organização de peregrinações por fiéis ou padres italianos a Medugorje, mas isso permanece ineficaz. As declarações públicas e cartas de vários bispos e cardeais sobre "a proibição de organizar peregrinações ou outras visitas privadas" não influenciam o movimento dos fiéis a este lugar. Desde a12 de maio de 2019 as peregrinações agora são autorizadas pelo Papa.
em Kerizinen , as aparições entre 1938 e 1965, embora condenadas pelo bispo local, levaram os fiéis a construir um oratório no “lugar das aparições” em 1956. Os peregrinos continuaram a chegar, apesar das condenações do bispo e seus sucessores , com peregrinações organizadas regularmente. Em 1978, uma capela foi inaugurada na frente de 12.000 pessoas, apesar da oposição do bispo

Dozulé de 1972 a 1978, Madeleine Aumont teria testemunhado aparições de Cristo pedindo-lhe para construir um santuário. O bispo condena as “chamadas aparições” e tem proibidas todas as manifestações religiosas neste local. Apesar da sua decisão, confirmada pelo seu sucessor em 1991, os peregrinos continuam a dirigir-se ao local onde foi erguida uma grande cruz (contra o conselho do bispo)
Manduria em 1997, o bispo Oria condena veementemente as "supostas aparições à vidente Debora Moscogiuri" , mas os "fiéis não as levam em consideração" , e as "revelações das várias aparições" (que continuam) são regularmente transmitidas no Stella Jornal Maris .
em San Damiano de 1964 a 1983, os sucessivos bispos condenam veementemente “Mamma Rosa” que declara ter visões e “revelações” , assim como os sacerdotes e religiosos que trazem peregrinos “para ver o vidente” . Apesar das proibições cada vez mais severas sobre "padres de outras dioceses" que vão para lá, a Igreja está lutando para diminuir o fluxo de peregrinos.
Às vezes, eles são "pseudo-videntes" que acusam diretamente as autoridades da ' Igreja Católica de serem " hereges " e apóiam abertamente o bispo cismático M gr Lefebvre (que fundou a Fraternidade São Pio X após o cisma com o Papa), como em o caso das aparições de Friburgo ( Suíça ) em 1965, ou de Bayside (Estados Unidos) em 1970 que clamam pela criação de uma “nova Igreja” mais carismática.
As acusações de heresia dos "videntes" (contra a Igreja Católica), podem até levá-los a fundar seitas onde chegam a ser nomeados "bispo ou papa" , como foi o caso em Dozulé , Fréchou , Satonnay ou El Palmar de Troya

Por padres ou religiosos

Os desafios às vezes partem (também) de padres ou religiosos, que, ao recusarem submeter-se à autoridade do bispo ou da Igreja, incorrem em sanções canônicas que vão até a revogação e “ redução ao estado”. Leigo ” . Esses casos são certamente menos comuns, mas às vezes ocorrem como no caso das aparições de Naju, onde o Padre Aloysius Chang Hong-bin, que “apoiou a desobediência de Youn ao seu bispo”, foi excomungado e removido do sacerdócio. Em Medjugorje , o padre Jozo Zovko foi banido dos sacramentos e suspenso pelos seus superiores em 1994, o padre franciscano Tomislav Vlašić, que durante vários anos foi o diretor espiritual dos seis videntes de Medjugorje e que já foi objeto de uma sanção em 2008, é definitivamente reduzido ao estado laico pelo Papa Bento XVI . Em Vintebbio (aldeia de Serravalle Sesia , Itália) em 1968, o pároco foi suspenso e demitido do sacerdócio no ano seguinte por ter "organizado falsas aparições na sua igreja" .

Muito mais raro é o caso de uma disputa "dentro da hierarquia católica" . Assim, para as aparições marianas de Lipa nas Filipinas em 1948, houve uma série de decisões de anulação mútua entre o bispo local e o Vaticano. A primeira investigação canônica realizada foi concluída em 1951 para declarar as supostas aparições como "não sobrenaturais" . Qualquer devoção a “ Nossa Senhora de Lipa ” é proibida pelo bispo, com o apoio do Vaticano. Em 1990, um novo bispo re-autorizar as peregrinações ao local das aparições, e em 2005, M gr Ramon Cabrera Arguelles, Bispo de Lipa, permite e incentiva a devoção da "Virgem do Lipa" . Ele relançou uma nova comissão de inquérito sobre os eventos de 1948 e a comissão concluiu seu trabalho com uma resposta favorável. Em seguida, o bispo publicou em 2015 um decreto de “reconhecimento das aparições” , decisão imediatamente anulada pela Congregação para a Doutrina da Fé que considera que as aparições da Virgem em Lipa “não são autênticas” . Após este último choque, o bispo disse que não apelaria da decisão.

Pelos próprios presumíveis clarividentes e pela internet

Paolo Apolito escreve que com a chegada e difusão da Internet e de todas as ferramentas modernas de comunicação (via web, ou rádio, televisão, etc.), "os videntes" estão "livres da supervisão da instituição eclesial" e não já buscam “ser reconhecidos pelas autoridades legítimas (da Igreja Católica)”, mas diretamente por meio de uma reputação adquirida por meio de ferramentas tecnológicas. O exemplo de Medjugorje e as múltiplas aparições recentes em solo americano são mais frequentemente citados: enquanto os bispos locais, e mesmo a Congregação para a Doutrina da Fé não conseguem diminuir o fluxo de peregrinos (em Medjugorje), “videntes” se beneficiam do suporte tecnológico da Internet, o que lhes garante uma audiência global. Assim, as aparências que se multiplicam nos Estados Unidos inundam a web, que parece ser "o lugar de referência" . Apolito nota que, desde Medjugorje, a "aparição" já não está associada a um lugar físico (como era o caso em Lourdes, ou Fátima), mas sim à "pessoa física do vidente" , que, desde finais dos anos 1980 , viaja, viaja, dá a volta ao mundo e dá conferências. O autor acrescenta “esses novos videntes parecem viver em uma espécie de embriaguez narcisista ... sentindo-se carregados de uma missão mundial que diz respeito à salvação de toda a humanidade” .

Para "escapar ao controle da hierarquia católica" , os "novos videntes se ajudam, se citam, escrevem livros juntos, participam das mesmas reuniões. Alguns visitam os lugares das aparições de outros; eles se lembram por meio de links na Web ”, garantindo um ao outro uma autenticação que a Igreja lhes nega. Assim , webmasters , gerentes de portais temáticos ou outros grupos de discussão assumem o controle do Vaticano e de suas estruturas para “credenciar e disseminar a mensagem dos videntes” e divulgá-los. Certos internautas se autoproclamam “divulgadores das mensagens marianas pela Internet” , ou “especialistas em assuntos religiosos” suplantando a hierarquia eclesiástica. A "validade de uma aparência" não é mais (para eles e para a Internet) uma questão de acordo do Vaticano, mas de número de páginas escritas e lidas.

Questões econômicas

Depois de “uma aparição” , os fiéis, estimulados pela “mensagem mariana”, podem realizar ações caritativas e sociais em sua cidade. É o caso das aparições de San Nicolás ( Argentina ) em 1983: a cidade de 100.000 habitantes foi “transformada pelo estabelecimento de obras sociais, educacionais e caritativas [...] permitindo uma melhoria nas condições materiais e morais de muitas pessoas” , incluindo o atendimento aos excluídos e marginalizados, reduzindo a inadimplência urbana. Tudo isso, após a “divulgação da mensagem pelo vidente” .

As aparições marianas e, sobretudo, o seu “reconhecimento oficial” não afetam apenas a esfera religiosa e caritativa: também têm um impacto económico na região devido ao (futuro) desenvolvimento do local com a instalação de estruturas de acolhimento (alojamento, restauração , etc.), bem como “lojas de souvenirs” . A acusação de "critérios econômicos ocultos" no processo de "reconhecimento de uma aparição" não é nova. Já em 1917, ainda antes do fim das aparições de Fátima , o jornalista Alvelino de Almeida já tinha acusado o clero português de "manipular as multidões" ao "sonhar com uma nova Lourdes com os seus hotéis para peregrinos e lojas de souvenirs" . Estas suspeitas talvez expliquem a "contenção extrema" da hierarquia católica portuguesa durante as aparições, bem como nos anos seguintes.

Segundo a Organização Mundial do Turismo , o "turismo religioso" mobiliza 330 milhões de pessoas em todo o mundo e os santuários marianos ligados às aparições acolhem milhões de peregrinos todos os anos. A cidade de Fátima surgiu repentinamente em torno do seu santuário mariano, quando se situava numa zona montanhosa, isolada de qualquer eixo de comunicação. Fátima, uma vila pequena e muito pobre, agora tem 11.000 habitantes e acolhe milhões de peregrinos todos os anos.

A cidade de Lourdes também desenvolveu o XIX th século, em grande parte depois das aparições de Nossa Senhora em Lourdes . Em Medjugorje , as aparições marianas , embora ainda não reconhecidas pela Igreja Católica, milhões de pessoas fazem uma peregrinação lá, gerando uma renda “lucrativa” para a região, mas também para os “videntes” .

Os atores econômicos não são apenas passivos diante do fenômeno das aparições. Eles podem ser uma força motriz e apoiar o fenômeno, apesar da oposição da Igreja. Assim, Bouflet e Boutry escrevem que as “aparições de São Damião” se desenvolveram “graças à implantação de estruturas de formidável eficiência: publicações periódicas criadas ad hoc, organização de peregrinações (com a lucrativa ajuda, em um sentido e no outro, agências de viagens, cadeias hoteleiras, companhias ferroviárias ou aéreas, etc.) ”, assim, os autores resumem a situação dizendo “ a aparência gera uma atividade econômica multissetorial que espera que surja. para ser apoiada, para apoiá-la por sua vez, uma intercâmbio de boas práticas nas quais não é incomum que o visionário e / ou seus parentes se interessem. "

Enfim, o “jogo econômico” , via “a burla financeira” , mesmo o estabelecimento de seita com o cadastramento de “vítimas” pode ser consequência (ou mesmo motivação?) De “falsas aparências de falsos clarividentes” como este foi observado em vários casos, como Le Fréchou em 1977, Satonnay em 1978, San Damiano (Itália) ou El Palmar de Troya (1970).

Um objeto de estudo e um marcador social e social

As “aparições marianas” cumprem “uma dupla função de fato religioso e de fato social”, segundo Bouflet e Boutry. Portanto, este mesmo evento será estudado por diferentes atores, com diferentes objetivos:

o historiador : “a mariofania é provável, pelos vários fatores que a constituem, fornecer as pistas de leitura de uma mentalidade e de um determinado período” . Seu trabalho se limita a estabelecer a realidade dos fatos e apresentar caminhos explicativos com vistas a seu significado em um contexto mais amplo.
o sociólogo : a partir dos fatos expostos pelo historiador e dos caminhos que ele abriu, o sociólogo pode definir o contexto “mais amplo” das aparições.
o teólogo : usando a contribuição do historiador, ele interpreta a realidade dos fatos de acordo com “sua própria finalidade” (a meta espiritual da aparição).

Os autores observam que durante o XX th século, a atitude de "videntes" evoluiu, "já não mostrando a mensagem recebida por uma vida exemplar" , mas por espalhar "a mensagem" através das ferramentas atuais (meios de comunicação, rede de Internet, de viagem, conferências…) seguindo o exemplo dos “ televangelistas americanos” . No entanto, os autores parecem céticos quanto à autenticidade e eficácia de tais práticas, acreditando que “o impacto de uma mariofania não pode ser resultado de propaganda por parte dos visionários ou daqueles que os rodeiam, não pode derivar apenas da força e do âmbito universal da mensagem , como foi o caso em Lourdes ou Fátima ” , e da sua “ adequação à mensagem do Evangelho ” .

Representação de cinema

Listados abaixo estão apenas filmes de ficção.

La dolce vita de Federico Fellini , 1960
A Virgem, os Coptas e eu ... por Namir Abdel Messeeh , 2011
A aparição de Xavier Giannoli , 2018
Troppa grazia por Gianni Zanasi , 2018

Notas e referências

Notas

Podemos citar o episódio da Transfiguração ou da Ressurreição de Cristo de Cristo como os mais conhecidos.
Podemos citar o De probatione spiritum de Gerson ou o Defensorium do Cardeal Torquemada .
Por exemplo, em Savona em 1536 ou Kehrsiten (Suíça) em 1612, a população autorização obtida de autoridades religiosas e civis para construir um local de culto e de reconhecer a aparência, depois de anos de "pressão popular" .
Santuários ou igrejas destruídos por tropas protestantes (ou mesmo muçulmanas) são reconstruídos depois que os moradores declaram que "tiveram uma visão da Virgem e ou dos santos" . Esses locais de culto tornam-se locais de peregrinação. Veja Bouflet e Boutry 1997 , p. 56
Os “milagres” por vezes estiveram presentes nas “aparições anteriores” , mas foram considerados sinais “tendo a função de reforçar o fervor popular despertado pela aparição” . Aqui eles se tornam uma peça de "prova" .
Podemos citar o cardeal Bona ou o teólogo Eusébio Amort (1692-1775) com De revelationibus, visionibus et apparitionibus regulae tutae ex Scriptura, Conciliis, SS Patribus explicatae .
Em resumo: "revelações privadas" e "graças dadas gratuitamente" (por ocasião das visões) "permanecem dependentes de um exame doutrinário" , que não devem ser de forma alguma contrárias à fé e aos bons costumes, e não contêm nenhuma nova doutrina . Que o vidente deve ter "sido abençoado com dons e virtudes em um grau heróico" . Visões e aparições não são recebidas (ou reconhecidas) com a certeza da fé, mas apenas admitidas como prováveis. Veja Bouflet e Boutry 1997 , p. 60-62.
Esses números não levam em consideração as aparências "não reconhecidas" , ao contrário das da Universidade de Dayton.
Como as 5 aparições atribuídas a Louis-Marie Grignion de Montfort , às quais ele nunca se referiu em seus escritos pessoais. Veja Dicionário de aparições , p. 899.
Remoção do cânon 1399 § 5 .
Outra fonte, o relatório de tese de Justine Louis, indica que esta aparição em San Nicolas não foi reconhecida pela Igreja Católica: Louis 2007 , p. 129 porque a data de reconhecimento (em 2016) é posterior à publicação da sua obra (em 2007).
O Dicionário das Aparições da Virgem Maria especifica que “no jargão das encomendas, o sobrenatural é tomado no sentido de extraordinário , milagroso . " . Veja Dicionário de aparições , p. 672.
Esta condenação das aparições é feita muito rapidamente, com muita firmeza e sem investigação por parte da Igreja.
A vidente é uma jovem chamada Hanusya, em uma visão, a Virgem teria mostrado a ela um lugar, uma colina, com uma fonte "milagrosa" . As autoridades eclesiásticas locais não puderam realizar uma investigação canônica.
Durante as terceiras aparições, uma "grande luz ofuscante" ocorre no local, ao nível de um ícone da Virgem colocado no altar da igreja. Os peregrinos presentes no local veem essa luz.
Itália é o país que mais peregrinos envia a Medjugorje.
As condenações dirigem-se também e sobretudo às pessoas que acompanham, apoiam e “manipulam” esta pessoa que parece psicologicamente frágil.
A lista aqui citados não é exaustiva, Justine Louis cita muitos outros, de modo algum “ainda em andamento” . Veja Tese: A Igreja Católica enfrentando… , p. 75-78.
A Congregação para a Doutrina da Fé recorda em seu decreto que o Papa Pio XII já havia proferido uma decisão “final” sobre o assunto em 1951, e que, portanto, não poderia ser questionado (por um bispo).
O autor indica que passamos de 7% das aparições relatadas no mundo, localizadas nos EUA na década de 1960, para 50% no final da década de 1980.
O autor se refere a "aparições" ainda não reconhecidas pelo Vaticano.
O bispo local proibiu os padres da área de lá irem, incluindo o13 de outubro de 1917, dia anunciado para o " grande milagre " .
Uma investigação canônica foi aberta pelo Vaticano em 2010, o Papa Francisco ainda não publicou os resultados desta investigação. Veja Anne Kurian, “ Medjugorje: o Papa nomeia um“ enviado especial ”,” Zénit ,11 de fevereiro de 2017( leia online , consultado em 30 de abril de 2019 ).
As "aparições de São Damião" foram condenadas pela Igreja Católica em várias ocasiões, a última das quais foi em 1980.
Não de "todos os videntes" , mas de uma parte deles.

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